台州市图书馆 颗粒类型
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1711
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东瓯丛考
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首先“问道天台山”的是永嘉理学开山祖王开祖。据明《（弘治）温州府志》卷十《人物》载：王开祖，字景山，少敏悟，书经目辄成诵。宋皇祐年间进士，不调而归，杜门读书，从学常数百人，复召试贤良方正，未行而卒，年三十一。所著书多无传，唯《儒志》一编，门...
1712
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东瓯丛考
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第二个“问道天台山”是林石。瓯江是温州的母亲河，而灵江则是台州的母亲河。灵江有两大源头：一为仙居的永安溪，一为天台的始丰溪，两支溪流至临海城西三江汇合而成灵江。继王开祖求学天台山后，永嘉学派的另一位创始人之一林石，因慕仙居县令陈襄之名，负笈...
1713
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东瓯丛考
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第三个“问道天台山”的是永嘉学派承前启后的关键人物郑伯熊。据清《（光绪）永嘉县志·郑伯熊传》略云：郑伯熊，字景望。少而德成，经为人师，深厚悃愊，徇道寂寞。于古人经制治法，讨论尤精。其行已以吕申公、范淳夫为法，论事以贾谊、陆贽为准。登绍兴十五...
1714
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东瓯丛考
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儒学是中国传统文化中的主体文化，它源于春秋时代的孔子，两汉经学为儒学的第一个发展期。自魏晋至隋唐，随着道教与佛教文化的崛起，儒家文化的“垄断”地位受到冲击，魏晋玄学与隋唐佛学成为开始流行。明代王阳明创建了“致良知”的心性学说，完善了朱熹的理...
1715
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东瓯丛考
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佛教自汉代传入中国，经南朝释道“夷夏之争”后，一方面促进道教玄学和重玄学的兴起，另一方面推动了佛教的中国化，而第一个中国化的佛教宗派即是天台宗。至唐代，中国佛教宗派相继形成，佛学成为唐代的主流文化。而唐代儒学则相形见绌，唐朝孔颖达的《五经正...
1716
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东瓯丛考
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据清代台州学者洪颐煊《台州札记》卷二《春秋大儒》载： 《新唐书·陆质传》：字伯冲，世居吴，明《春秋》，师事赵匡，匡师啖助。质书传二家学，历信、台二州刺史。天宝末调临海尉。善为《春秋》，考三家短长，缝绽漏阙，号《集传》， 十年乃成。门人赵匡、...
1717
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东瓯丛考
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陆淳不仅是唐代儒学《春秋》学的大儒，还被柳宗元等奉为“永贞革新”的导师。① 柳宗元自幼好佛，天台宗九祖湛然弟子梁肃是其父亲柳镇的知交，故崇信天台宗。“永贞革新”先败后贬为永州司马，与永州龙兴寺天台宗高僧湛然再传弟子重巽结为知交，因而南宋志磐...
1718
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东瓯丛考
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晚唐“会昌法难”，佛教遭受重创，两宋以降虽有所发展，但远非“盛唐景象”。此时，道教发展的主流已走出了“外丹术”的误区，转向内丹心性学。而儒学则在吸收释道二教精华后，发展为新儒学———理学，从而确立了长达７００ 多年的主流文化地位。如果说，唐...
1719
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东瓯丛考
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周敦颐，字茂叔，号濂溪，北宋道州营道人，为宋明理学的开山，人称“濂学”。其主要成就是吸收了道教宇宙发生论，与《易传》的宇宙理论相结合，建构了儒学哲学的基本宇宙生成模式。其学说主要体现在《太极图说》和《通书》中。周敦颐的儒家宇宙生成论主要采自...
1720
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东瓯丛考
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据周梦江先生《叶适与永嘉学派》一书研究：北宋后期，周行己、许景衡等温州学者已经在温州传播二程的“洛学”和张载的“关学”。全祖望在《宋元学案·震泽学案》中说：“（洛学）其入浙也，以永嘉周（行己）刘、许（景衡）、鲍（若雨）数君。”又在《宋元学案...
1721
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东瓯丛考
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叶适南宋永嘉学派的集大成者。字正则，号水心。淳熙五年擢进士第二。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侂胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军...
1722
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东瓯丛考
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在“士居四民之首”的士农工商社会中，素有“君子谋道不谋食”和“君子忧道不忧贫”的传统。对贩运有无、求田问舍之类的“治生”谋利，历来为封建社会主流意识所鄙薄，这正是数千年来“重农抑商”的思想基础。智者“治生即道”思想，涵义已由儒家商业经营，扩...
1723
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东瓯丛考
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在“圆融”佛教“入世”与“出世”二元分立之后，智者又开始圆融儒教与道教。 智者论述了儒佛的一体化，他认为儒家的五常、五行和五经与佛教的五戒是一致的，其对应关系如下表： 智者在《摩诃止观》（卷六下）又认为：“孔丘姬旦制君臣，定父子，故敬上爱下...
1724
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东瓯丛考
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智者在天台山种苣拾橡，农禅并举，凭借陈隋王朝的支持、发展佛教经济，为创立第一个中国化的佛教宗派天台宗，奠定了坚实的思想与经济基础。② 其法理依据就是“一切治生产业，皆与实相（佛法）不相违背”的“治生即道”思想。这一思想智者在《法华玄义》、《...
1725
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东瓯丛考
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永嘉学派到叶适之后，叶适一脉已经成为传承永嘉学派的正传嫡脉。据明黄宗羲《宋元学案》卷五十五《水心学案》的“水心学案表”中，永嘉学派叶适一脉的直系传承关系是“叶适———陈耆卿———吴子良———舒岳祥———戴表元”。晚清台州学者王棻《台学统》卷...