台州市图书馆 颗粒类型
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1683
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东瓯丛考
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心既是实体又具有本体的意义。一方面，它是普遍的本质或原则：“心者，众妙之理，而宰万物。性在乎是，命在乎是。修心就要归复于无为的“元神之性”，去除有为的“欲念之性”。因而张伯端在《悟真篇·自序》中强调说：“欲体至道，莫若明乎本心，心者，道之枢...
1684
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东瓯丛考
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宇宙论和心性论作为道教哲学的两大基本范畴，分别代表着客体的“天” 和主体的“人”，而连接“天人合一”的中介，即是实践。台州道教哲学的实践论有两大特点：一是文化上的兼容性，二是知行上的务实性。这既是台州道教哲学的主要特色，也是中国道教哲学的基...
1685
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东瓯丛考
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自南朝天台顾欢在《夷夏论》中提出“道即佛也，佛即道也” 的道释同源论后，至素有“山中宰相”之誉的南朝陶弘景，则首倡“三教合一”。他年轻时即谙熟儒学，并为《尚书》、《论语》、《孝经》等儒家经典作注。陶弘景的“三教合一”和“佛道双修”思想为中国...
1686
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东瓯丛考
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自汉魏南北朝至隋唐，随着玄学与重玄学的兴起，一方面深化了道教哲学的理论化建设，另一方面亦产生了流于清谈的“重玄轻行”思潮。此外，长达数百年的传统道教实践，仍是“假外物以固形”的外丹术占了主导地位，直至晚唐，才转向“修心即修道”的内丹术。从“...
1687
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东瓯丛考
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台州道教哲学素有务实重行的传统，针对玄学与重玄学导致空疏玄虚的清淡时弊，陶弘景、司马承祯、张伯端等坚持“形神合于有”的“生命元气本体论”，提倡“知行合一”、“先命后性”的务实思想，形成了具有台州特色的道教哲学实践理论。陶弘景首先提出“养性延...
1688
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东瓯丛考
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司马承祯根据陶弘景的“养性延命”思想，首次将道教哲学心性论与上清派实践方法相结合，提出了一套“三戒”、“五渐”、“七阶”、“五时七候”的“易简” 实践理论。为将玄理付诸实践，司马承祯提出了一条“易简”的实践之路。何谓“易简”，“无假繁巧而言...
1689
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东瓯丛考
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炼精化气阶段是以精为药物，炼而化之，以成真气。此阶段所炼之精与“炼己筑基”入手阶段所补后天之精不同，是在前者精、气、神（称凡药）凝炼的基础上显现发生的先天元精。以神火与元精交合，产生出新的生命物质——— 气，称为炼精化气。在内丹中，精、气、...
1690
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东瓯丛考
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在炼精化气阶段，是以精为内外药的，而在炼气化神阶段，同是是以气为大药。大药又叫“胎儿”、“婴儿”等，喻先天精气为人身“真种子”，萌生孕育后， 神入气，气包神，如胎儿孕育成形于母腹胎胞中，故有此称。在炼精化气阶段，是以泥丸为鼎，丹田为炉，称为...
1691
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东瓯丛考
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在经过炼气化神后，神、气合二为一（神），精、气、神三宝大药皆炼化为阳神。阳神再炼神还虚阶段的修炼，则由一（神）化为无（虚）。还虚之法，有“九年关”之喻，前三年称为“哺乳”，后六年称为“温养”。所谓“九年”，亦是虚指，喻其所需时间较长。“温养...
1695
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东瓯丛考
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从中国建都历史来看，自秦至北宋，除东晋外，中国都城均是在东西轴线上移动。自南宋至今，中国都城均是在南北轴线上移动。西汉、隋唐定都西安，成为汉唐文化的代表； 东汉、西晋、北宋定都洛阳与开封，成为中原文化的代表；南宋定都杭州，成为当时的文化中心...