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1036
知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了南方学者对朱子文化的传承,分别为草庐学派与北山学派。元人揭傒斯将许衡与吴澄作为元代两个真儒相提并论:“皇元受命,天降真儒,北有许衡,南有吴澄。所以恢宏至道,润色鸿业,有以知斯文未丧,景运方兴。”
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了草庐学派吴澄对朱子文化的传承,吴澄并不株守朱学门户,而是广泛吸取宋儒的其他思想资源,并加以个人的综合与发展。吴澄具有广博的文化修养,除了精通儒家经典之外,还涉猎天文、地理、医学、时务、术数等领域,且是元代文学大家。
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了性理之学的一个重要内容是关于理气、太极等宇宙基本原理的。在这方面,吴澄声称自己只是掇拾先儒陈说,个人并无太多发明,甚至到了晚年,他还奉劝学者不要在这上面多费精力。尽管如此,吴澄对理气、太极的论述还是值得我们关注的,这不仅是因为这些...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了经过周敦颐、朱子等人的开发,太极问题已成为理学的重要话题之一。在吴澄的时代,这一问题仍然受到广泛关注。吴澄晚年曾与人通书反复辩论无极太极问题,吴澄文集收有与田泽辩论无极太极问题的书信三通,时间分别为七十八岁(元泰定帝泰定三年,13...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了在吴澄生活的元代,时人已将“本心之学”的头衔加诸陆学之上,吴澄认为,这种观念基本上是一个误会,心学并不独指陆学,从尧舜直到周程诸子无不以心为学。他说:“以心为学,非特陆子为然,尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、思、孟,以逮...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了北山学派对朱子文化的传承,朱子生前曾到浙江金华丽泽书院讲学,接引弟子。其后,朱子高足黄榦在此讲学多年,一传于何基,再传于王柏,由宋入元,王柏又传金履祥,金履祥传许谦,递相授受,金华地区的朱学不绝如缕。因何基长期居住金华北山,故他所...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了明代学者对朱子文化的传承,明代,先有吴与弼(1391—1469年,号康斋,江西崇仁人)提出“敬义夹持,明诚两进”发明代心学之端,再经陈献章(1428—1500年;号白沙,广东新会白沙里人)而至王阳明,把朱子学衍变为心学,王阳明是理...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了明代学者陈真晟对朱子文化的传承,陈真晟一生用力于程朱理学的本源之地,即理、气、心、性等诸范畴的相互关系,使其形成为更加切实致用的严密思想体系。陈真晟在《答耻斋周轸举人书》中深刻论述了要穷物之理,必须涵养此心,能主敬才行。陈真晟基于...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了陈真晟一生用力于程朱理学的本源之地,即理、气、心、性等诸范畴的相互关系,使其形成为更加切实致用的严密思想体系。这是陈真晟对朱子学的重大贡献。
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了陈真晟在《答耻斋周轸举人书》中深刻论述了要穷物之理,必须涵养此心,能主敬才行。认识事物,就像引蚕丝一样,把蚕丝引出来容易,而深入去了解其物理就不容易,因为不能把物理从物中拿出来,只能体察、思考才行。因此,要穷物理,必须首先涵养此心...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了陈真晟基于其心学,指出学校教育的重要性。他在《正风教疏》中,以古鉴今,认为三代所以盛者,学校兴,师道立而心学正教倡明于天下。后世虽有学校之设,然专以科举俗学为教;殊不知俗学益盛,则心学益废。先儒每以为论者是。陈真晟强调,当时虽有学...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了明代学者周瑛对朱子文化的传承,周瑛认为,形成天地万物的本原是太极(理),由太极(理)产生气之阳动阴静而成天地。周瑛的认识论是在与其老友心学家陈献章的论争中不断发展和完善起来的,它涉及了认识论的许多方面,使福建朱子学的认识论达到一个...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了周瑛认为形成天地万物的本原是太极(理),由太极(理)产生气之阳动阴静而成天地。周瑛基于其天地通过气产生物和人的思想,提出人死后复归气,复归天地,因此人死后是没有鬼神的。这种由太极(理)通过气产生物和人的宇宙生成论,周瑛概括为一本与...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了周瑛的认识论是在与其老友心学家陈献章的论争中不断发展和完善起来的,它涉及了认识论的许多方面,使福建朱子学的认识论达到一个较高的水平。周瑛把认识的客体和认识的主体区分开来,并且肯定主体是可以认识客体的。其次,主体要认识客体,须先排除...
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知识出处: 朱子文化大典 下册 | 类型: 正文
本文记述了社会历史的发展有其内在规律。这种规律就是“几动则势趋,势趋则形就”,形就表现出治乱。天下之事有几有势有形。势趋于善,善重则恶轻,及其至也而治成;势趋于恶,恶重则善轻,及其至也而乱成。周瑛提出几、势、形三个范畴,是其论述社会发展的关...

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