南平市图书馆 任务年份
中图分类法
841
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朱子文化大典 中册
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朱子之父朱松对朱子进行过史学的启蒙教育，为其打下了经学、史学的基础。更重要的是朱松反对对金屈膝议和，倡言自强，图谋恢复失地，气节高尚。朱子对其父读史的印象是极为深刻的：“熹之先君子好左氏书，每夕读之，必尽一卷乃就寝，故熹自幼未受学时已耳熟焉...
843
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朱子文化大典 中册
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朱子历史哲学的最高范畴是“理”，它决定世界的产生、人类历史的发展，以及历史事件的评述、历史人物的评价等等。在论述永恒之“理”与现实的历史沟通问题时，朱子把“理”称之可见可闻的伦理道德——三纲五常。显然，他把“理”渗透到出入起居、应事接物及人...
844
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朱子文化大典 中册
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朱子把阴阳动静推向了无限，涉及宇宙的无限性问题，这种认识在当时是很有见地的，然而他又把这种无限性纳入循环论，显示出其认识的局限性。他吸取了张载、邵雍的“术数”说，并用循环论来阐述历史的运动和历史事件，“到得一元尽时，天地又是一番开辟”。这种...
845
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朱子文化大典 中册
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朱子用理学观点强调理决定论下的历史发展规律；同时，也肯定势是一种不以人的意志为转移的必然趋势，又含有合理因素。产生这种二律背反的原因，正是朱子理决定论本身包含着的矛盾所导致的。
846
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朱子文化大典 中册
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所谓“心术”是泛指人的主观意志。可见，朱子强调了理决定论的历史演进是一种不以人的意志为转移的趋势，而圣人有“察其理之所在而因革之”的“本领”，是圣人的主观意志。人的主观意志（即心术）受“理”制约，这是因为“心与理一，不是理在前面为一物。理便...
848
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朱子文化大典 中册
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朱子的劝善惩恶的治史目的论有两方面值得注意：其一，朱熹认为读史可以明理，这是学者修身养性，乃至于治国平天下的必由之路。可见，朱子对宋代冗官问题提出采取省削官吏的办法，这是值得重视的有价值的见解。朱子曾经对门人说：“尝欲写出萧何、韩信初见高祖...
849
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朱子文化大典 中册
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由此，朱子激烈地批评陈亮，认为他的错误便在于治史只讲功利、王霸，而缺乏自身的道德修养。在朱子看来，治史必须明道正谊，即首先应该加强道德上的修养，深明天理，从而达到治国平天下的“及人”境界，这才是治史的价值所在，由此也充分显示出朱子把史学作为...
850
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朱子文化大典 中册
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也就是说，治史要有利于学者个人的修养，同时又要对社会有效用。⑤显然，朱子所称“不可以不之习”的“当世所须而不可阙”的一些内容，保存在诸史里，换言之，诸史中有当世所需的价值，即治史可以为当世之用。其实，在朱子看来，治史有补于学者格物致知，能使...
851
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朱子文化大典 中册
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朱子实证主义的治史方法论与其理学思想紧密相关。概括起来，有两个方面值得注意：其一，在主次关系上，明天理是主，是目的；而治史方法则为次，只不过是加深理解天理的手段。其二，实证主义的治史方法，是建构自己理学体系的手段，这也最终使他成为理学的集大...
852
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朱子文化大典 中册
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“谨于阙疑”包括两层意思，一是无明确证据应阙疑待考，即“无证而可疑者，只当阙之”，不可“委曲牵合”，否则便是穿凿。他反对迷信圣贤之语：“观义理之所在，如其可取，虽世俗庸人之言有所不废；如有可疑，虽或传以为圣贤之言，亦须更加审择。”这充分显示...
853
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朱子文化大典 中册
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朱子利用过金石资料，他向李守约索要《集古后录》一书，说曾闻有人以此书考证《尚书》；他称赞赵明诚“《金石录》煞做得好！”④他还善于利用古逸书进行考证，如利用《竹书纪年》对古代史事进行考订：“《汲冢》古书，尧忧囚，舜野死，尹篡太甲，太甲杀尹之类...
854
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朱子文化大典 中册
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借助各种器物来验证，以便获得正确的知识。为此，他专门写了《九江彭蠡辨》一文，对《禹贡》记载之误进行辨析。他还主张借用“器”来进行验证，尤其对天文地理更是如此。这里的“器”，即是观察工具。朱子在写信给弟子林择之时说：“竹尺一枚，烦以夏至日依古...
855
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朱子文化大典 中册
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朱子的史著编纂思想是紧紧围绕着他的理学思想展开的。他认为史著编纂的根本纲领是正统论，史著编纂的社会功能是劝善惩恶，史著编纂体裁的原则应当史体互补，史著编纂的语言文字是信真传远。