中卫市图书馆 内容
（上接8月7日第十版）
山里人的“救命蛋”
万物各归其位。世界有着它恒定的秩序。千百年来，香山地区人们的生活又有多少改变呢？我们的目光无法穿透久远的岁月，我们只能从一首民谣《放牛娃》里去寻觅新中国成立前香山人的生活光景。
吆上一对牛（哎），扛上犁铧尖。
套上去犁地（哎），倒把个铧打破。
世上穷人多，哪一个就像我？回家取铧去，狼把个牛咬倒。
跑着追狼去，把个鞋扯破。
世上穷人多，哪一个就像我？
煮上一锅饭（哎），半生又不熟。
舀着吃饭去（哎），就把个锅
打破。
世上穷人多，哪一个就像我？身穿烂皮袄，虱子虮子多。
怀揣黑馍馍（哎），丢掉了大半个。
世上穷人多，哪一个就像我？
上面这首歌谣，长期流传于民间，带有浓郁的乡土气息和鲜明朴实的特点，是对苦难生活的一种调侃。在放牛娃的眼里，感叹世上穷人多的同时，似乎只有自己最背运了。对他来说，“穷”是没办法的，似乎是茫茫的长夜。
另一首歌谣《百姓泪涟涟》在我们心中留下了灾难的投影。
提起西北灾难多，
劳动人民受折磨。
西北坐着个胡宗南，
他在西北十几年，
百姓泪涟涟。
……
铺的毡片盖羊皮，
多少人家没吃的。
三年水灾两年旱，
十七八的姑娘没啥穿，
百姓泪涟涟。
记忆里，类似于这样的民谣举不胜举，其中的心酸和悲苦在时光的荏苒堆砌里，已演变成了一种文化现象。我们从上面的民谣里，感受到的是放牛娃的无奈和精神的崩溃，感受到的是老百姓的眼泪和绝望的低泣，还有那一个个迷乱的、失重的、卑微的、挣扎着的灵魂。
“人们为了能够创造历史，必须能够生活。”一位思想家这样说。香山地区的人在这方面是无与伦比的，他们从历史的深处走来，在饥肠辘辘的暗淡无光里掌握了活着的秘密，并在长途跋涉中不断确定他们的生活目标。我们看到，荒漠的大山滋生了一串串故事，那些故事不仅仅是大山的传说，也是山里人自己内心的传说。他们经历了把身体放在干旱和灾难中烧烤的苦难生涯，他们在生命的极限中用无穷无尽的悲苦筑起心中的堡垒，他们在贫瘠的山地上执著地寻找活着的理由和依据。
于是，压砂地，成了山里人的命根子。
于是，压砂瓜成了山里人的“救命蛋”。 （未完待续）
山里人的“救命蛋”
万物各归其位。世界有着它恒定的秩序。千百年来，香山地区人们的生活又有多少改变呢？我们的目光无法穿透久远的岁月，我们只能从一首民谣《放牛娃》里去寻觅新中国成立前香山人的生活光景。
吆上一对牛（哎），扛上犁铧尖。
套上去犁地（哎），倒把个铧打破。
世上穷人多，哪一个就像我？回家取铧去，狼把个牛咬倒。
跑着追狼去，把个鞋扯破。
世上穷人多，哪一个就像我？
煮上一锅饭（哎），半生又不熟。
舀着吃饭去（哎），就把个锅
打破。
世上穷人多，哪一个就像我？身穿烂皮袄，虱子虮子多。
怀揣黑馍馍（哎），丢掉了大半个。
世上穷人多，哪一个就像我？
上面这首歌谣，长期流传于民间，带有浓郁的乡土气息和鲜明朴实的特点，是对苦难生活的一种调侃。在放牛娃的眼里，感叹世上穷人多的同时，似乎只有自己最背运了。对他来说，“穷”是没办法的，似乎是茫茫的长夜。
另一首歌谣《百姓泪涟涟》在我们心中留下了灾难的投影。
提起西北灾难多，
劳动人民受折磨。
西北坐着个胡宗南，
他在西北十几年，
百姓泪涟涟。
……
铺的毡片盖羊皮，
多少人家没吃的。
三年水灾两年旱，
十七八的姑娘没啥穿，
百姓泪涟涟。
记忆里，类似于这样的民谣举不胜举，其中的心酸和悲苦在时光的荏苒堆砌里，已演变成了一种文化现象。我们从上面的民谣里，感受到的是放牛娃的无奈和精神的崩溃，感受到的是老百姓的眼泪和绝望的低泣，还有那一个个迷乱的、失重的、卑微的、挣扎着的灵魂。
“人们为了能够创造历史，必须能够生活。”一位思想家这样说。香山地区的人在这方面是无与伦比的，他们从历史的深处走来，在饥肠辘辘的暗淡无光里掌握了活着的秘密，并在长途跋涉中不断确定他们的生活目标。我们看到，荒漠的大山滋生了一串串故事，那些故事不仅仅是大山的传说，也是山里人自己内心的传说。他们经历了把身体放在干旱和灾难中烧烤的苦难生涯，他们在生命的极限中用无穷无尽的悲苦筑起心中的堡垒，他们在贫瘠的山地上执著地寻找活着的理由和依据。
于是，压砂地，成了山里人的命根子。
于是，压砂瓜成了山里人的“救命蛋”。 （未完待续）
