临洮县图书馆

临洮花儿是指洮河流域流行的汉语传唱的古老山歌，分"洮岷花儿"和"河州花儿" 两大派别。 临洮位于青藏高原和黄土高原的过渡地带，也是秦岭和祁连山余脉的交会之地。临洮是黄河上游古文化的发祥地之一，历来多民族杂居，蒙古族、藏族、羌族、土族、回族、汉族共存，多种文化相映成辉。不同文化的交融，使洮岷花儿和河州花儿同时在临洮相遇，形成临洮多层面的花儿体系。 "花儿"一名解释众多，可采信的为：来源于古羌语"花儿纳吉"，意为好日子像花儿一样。临洮花儿歌词为汉语方言，但旋律并非脱胎于汉语方言的起伏韵律，有吐谷浑部族民歌的身影，糅杂了蒙古长调的旋律，和声部分与侗族大歌相似，可见藏歌音韵元素。千百年来，临洮花儿经历了极为复杂的成曲演变过程。北宋年间（1072年），王韶至临洗，有"蕃酋女子联袂围绕汉官踏歌"之句（《续资治通鉴长编》卷241),为洗岷花儿雏形。明代花儿盛行，解缙途径洮兆河，诗中写道：“……亦有渔人捕鱼者，短歌微送月明归。"杨继盛《过渭源》道："……一路氓谣亲听得，福星高莅荷君王。” 临洗南部盛行洮岷花儿，花儿唱词的主要内容为歌颂爱情，即兴创作是其最大特点，曲调为"两莲儿"，对唱时每组三至五人，一人负责编词的"串班长"，每人轮唱一句，最后以合唱“花哟，两莲儿"结束，也有一人唱一首花儿的。临洮北部则流行河州花儿，有"直令" "二牡丹令" "白牡丹令" "脚户令" "三闪令"等。 花儿演唱有众多禁忌。村庄、家院、庙宇周边不能演唱，不同辈分不能演唱。花儿虽为汉语演唱，但内容涉及大量情事，热烈奔放，思维内核应受藏、羌等民族影响深重强烈，一些儒家文化浸濡之下的家庭一般对此有所警戒，持保留态度。 花儿一般在农耕闲暇山野乡间自说自唱，但最好的平台是花儿会。临洮共有紫松山、油磨滩、张家寺滩、骤马沟等花儿会场30多处。每次参加人数有五六万之众, 堪称"山乡狂欢节"。 花儿从内容上分为情歌、生活歌、叙事歌三种。从形式上可分为"散花"与"本子花"。"散花"也叫"草花"，指单首独立成篇的；而"本子花"则指内容较多、故事连贯的花儿，如《出五关》《水浒》《封神》《孟姜女》等。从行文规范分为单套花儿和双套花儿。 即兴创作是花儿演唱的最大特点，信手拈来，大胆直白，生活气息扑面而来，例如： 女：园子里的红根塔， 把叶叶儿括哈把根留下， 走是你把魂留下， 想了我连魂说话。 花儿啊，两莲叶儿啊 男：手拿镰刀割沙柳， 世哈一双绵绵手， 你是五月端阳的雄黄酒， 我想热腾腾的喝两口， 有心坐来没心走。 花儿啊，两莲叶儿啊。 尤其在唱最后的一句"花儿啊，两莲叶儿啊……”的时候，多人合唱。这种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的歌唱，仿佛是西北的阳光，闪烁在广阔山野，梦幻般地呈现出人与自然、人与人之间最和谐的流动。 马莲绳拦路对歌、敬酒告别等热情、热烈的场面也是花儿会饶有趣味的主要特征。花儿演唱可作为贺礼，在满月、开业等庆贺中等同于礼金，赠送于对方，称之为"搭喜花儿"，是非常独特的民间习俗。 临洮花儿的古老曲调和唱腔，随着文化生态和生存理念的日渐现代，失去神秘吸引力，能够即兴编演花儿歌词的群众仅存300多人。花儿丰富的文化内涵和深厚的历史积淀，使得它的功能已经超出了现代人对艺术功能之"审美与娱乐"的一般理解，具有了保护民族文化血脉的意义。活态传承是保护这一民间文化的核心任务，因此，全社会应该动员起来，收集、整理、提升、创新花儿曲目质量，建设花儿剧场、打造品牌花儿剧目、树立有影响力的民歌代言人、培养本土民歌创造型人才、大力推介好作品好歌手、扩大花儿的社会影响力，这应该是今后临洮花儿保护和传承的主要方向。