临洮县图书馆

藏传佛教遗址出土瓦当
  临洮自古以来即处于多民族聚集融合的地区。秦始皇三十三年（公元前214年），遣蒙恬率兵30万，北逐戎狄，修筑长城。西汉武帝元鼎元年（公元前116年），先零羌与匈奴合兵10万，进入洮河流域。唐太宗时，临洮迭受羌族、吐谷浑、吐蕃骚扰，玄宗时，哥舒翰兼河西节度使，攻破吐蕃，收黄河九曲，长神策、宛秀二军，一度安定洮河流域。唐肃宗宝应元年（公元762年）,吐蕃又陷临洮。直止北宋神宗熙宁元年（公元1068年），王韶大破吐蕃，熙宁五年（公元1072年），又击败羌族木真，临洮复归宋辖。这一独特的历史发展格局，在中华民族多元一体的历史进程中，形成了一种民族团结，和睦共处的风貌。而各民族思想文化和精神气质的交流互补，形成了一种全新的多元文化互补互融的局面，成为社会进步的强大动力。因此一些杰出的民族英雄人物所建树的伟绩，不但闪烁着夺目的光彩，而且成了光辉的典范。
  现存于苟家滩镇塔王家村南的佛塔藏传佛教文化的传播者一八思巴
  元代是中国历史上民族文化交流最为频繁和广泛的朝代之一，在为民族文化交流做出杰出贡献的学者中，元朝八思巴是最为突出的一位。他曾在临洮生活4年，修建了一座规模恢宏的藏传佛教寺院一一大寺，最盛时有数千僧人，许多学者聚集在这里，传法讲经，并从事翻译工作，他在这里亲自写成了《皈依、发愿、灌顶之教诫》和《大幻变都出坛城仪轨》等著作，遂使元代临洮成为甘青藏地区的宗教文化中心。
  宋朝宋祁所编撰的关于唐朝与吐蕃王朝关系的《新唐书.吐蕃传》，公元1285年由八思巴的弟子汉人译师胡将祖在临洮译成藏文，后来国师仁钦扎巴驻锡汉地时对译文又进行了核定，在临洮刻印刊行，广为流布。这是见于记载的最早的翻译汉文中史籍为藏文，也是最早刻板印行的藏文书籍。虽然这一刻本现已失传，但后来的藏文史籍中，有很多书都有摘抄的内容，成了汉藏文化交流史和藏族史学发展史上的一件大事。
  自八思巴修建大寺，弘扬佛法以来，临洮及周边地区的佛事活动极其鼎盛。每逢农历4月12日，将八思巴国师圣像和接引佛强巴爷（弥勒佛）之像，同时出街游行、念佛、诵经、载护神，并于西城角寺晒经，连续3天，隆重热烈，当时临洮被世人称为"小西天"。
  自八思巴修建大寺，弘扬佛法以来，涌现出了一些佛教方面影响很大的杰出人物。元末明初的僧人端竹领占，临洮南乡石家庄人，俗姓石，自幼被剃度为宝塔寺番僧，曾奉明成祖命屡使绝域宣布王化，招降北鞑靼王子，奉使乌思藏等，功绩卓著，诏赐灌顶圆妙广智大国师，圆寂后又追封为西天佛子大敏法王。身前修有东、西南、北四大峰窝寺，为其驻锡之地。明僧人中，还有那卜占领（俗姓梁氏），为隆善西天佛子大国师。亢颧着藏卜, 诏赐禅静国师之号。何领占朵儿只，被封为宏善妙智国师，圆寂火化后得舍利万颗，敕赐圆觉以名其寺。
  由此可见，元朝国师八思巴为促进民族文化交流，民族团结，和睦共进，在临洮这块丰腴的大地上，写下了光辉的一页，临洮人民永远以敬仰的心情将他怀念。
  藏传佛教寺院-大寺遗址上重建的佛塔上/塔下王家佛塔下/藏传佛教遗址出土建筑构件塔下王家遗址出土的藏文碑
  土蕃文化的余响
  临洮自秦昭王二十八年（公元前279年）灭义渠，设置陇西郡治在狄道后，由战国、秦、汉历五百多年，都为西部边陲重镇，也是"西通蕃落,北界河湟"，控扼陇蜀的战略要地。
  唐代玄奘西去取经，曾在此驻锡并弘扬佛法，高僧鸠摩罗什东来亦经此地。元朝八思巴命弟子达温波修建临洮大寺，传法讲经，佛事鼎盛。加之以临洮为枢纽，在元代所设由西藏到大都的28处驿站中，就东有窑店驿，城内有洮阳驿，北有沙泥驿、摩云驿等多处。在这条长达数千里的驿道上，使臣、僧侣、官员、商人终年往来不绝，所以形成了 "其民皆番汉杂处"的特点，直至明、清亦然。
  明嘉靖三十年（公元1551年）被贬为狄道典史的杨继盛，在县城南70里处的锁林峡开采煤矿，被藏民阻拦，他前往商洽，给予实惠，藏民喜悦地说：“杨公即使需要我们的帐篷，也能舍得，何况煤山！"汉藏和睦相处，由此可见一斑。
  清代临洮诗人吴镇在其《我忆临洮好》诗之九中写道："花儿饶比兴，番女亦风流。"汉藏歌手同唱"花儿"，其情其景，融融和和，甚为动人。
  以上这些藏汉等民族血乳交融的历史，渊源流长,至今留存在民间的一些民俗遗风，如县南地区群众欢度的"拉扎节"，其盛况不亚于过春节，就是最典型的例证之一。而遗留下来的一些石基、瓦当，无不带有民族的特色。多民族交融结下的民俗文化硕果，在这块被史家称为"郡土膏腴，引渠灌溉为利甚溥"的黄土地上，象怒放的一朵朵山花，永远明艳绚丽！
  漫洼乡皮影世家传世的皮影蕃将头梢穆扶提东拱北陵墓金顶大殿
  沈鹏为东拱北题词
  朱乃正为东拱北题词
  伊斯兰建筑艺术的经典--
  穆扶提东拱北
  座落在临洮县东山根的穆扶提东拱北，是穆扶提在中国的创始高祖马守贞及其以后的7位教长逝世后安葬的地方。
  穆扶提系伊斯兰教贵圣穆罕默德之后，配贤艾卜拜克一支的虎菲耶教门。其教理始传于穆圣，经艾卜克之后的39位教长相继承传，至今已有1300多年的历史。
  公元1629年至1673年间，穆圣后裔第25世道祖阿示格.黑达耶统拉嘿从新疆喀什三进中原传教，其间取田氏女，后生高祖取名马守贞，道统普系第26世（中原第一辈）。守贞年长成人，遵父命从临洮去西宁李太巴巴处学习经典，道祖在西宁将传教凭据交付守贞，命传虎菲耶教理，取名穆扶提（阿拉伯语）。守贞遵父遗言，返回临洮居住东峪沟大石头村，在青海教友和教民的扶帮下，在临洮北乡八里铺王家大庄的靠北处修建了穆扶提道堂，从事传教活动50余年，发展教徒于临洮、和政、广河、康乐、东乡及青海等地。康熙61年穆扶提东拱北溯源志碑
  （公元1722年）马守贞归真，享年89岁，葬于县城东山根。
  第26世高祖马守贞归真后，有8位教长在道堂相继传教。其中第31世（中原第6世）教长马金焕，又名马显忠，字廷扬，执教时曾大力提倡办学，倡导回民儿童学习汉文，并传为佳话，也为后辈们留下了重视汉文化的传统。
  高祖马守贞归真后，于清雍正二年（公元1724年）由第27世教长阿布都勒赫麻尼主持建了8封墓亭、诵经堂、索麻、礼拜殿等建筑，始称东拱北。
  东拱北一字长方形平顶圆拱式坐北向南金顶墓庐，古朴自然，庄重肃穆。
  与墓厅门相对应的照壁，背靠原有地形，分5个部分组成，墙面水泥雕刻，全为经文和装饰图案。
  山门分上、下两层，下层是中门和边门，上层是诵经堂。山门两边有临洮清代诗人吴镇根据穆扶提历史特点题写的对联："祖祖相传世代均沾道宗德；脉脉共续千秋难报真人恩。"横批："世得清芬"。
  大门与山门相对应，是一座仿古建筑，由主门、边门和边墙组成，斗拱撑屋顶，屋脊是走兽和二龙戏珠等雕塑品，气势宏伟，显示着伊斯兰教名胜古迹的特点。
  院内还有索麻院、礼拜堂、客房院等建筑，栽植的松、杉、榆、柳、槐多种树木，蓊蓊郁郁，碧碧苍苍，栽培的各种名花异草，争奇斗艳，馨香四溢。
  王学仲为东拱北题词
  亚明为东拱北题词穆扶提东拱北正门上/东拱北索麻院大门下/东拱北山门1.东拱北院内的梧桐树
  2.东拱北客厅院一角
  3.东拱北墓厅照壁