临洮县图书馆

临洮自古以来都是多民族争战、融合的地区。秦始皇三十三年（公元前214年），遣蒙恬率兵30万，北逐戎狄，修筑长城。西汉武帝元鼎元年（公元前116年），先零羌与匈奴合兵10万，进入洮河流域。唐太宗时，临洮迭受羌族、吐谷浑、吐蕃的骚扰。玄宗时，哥舒翰兼河西节度使，攻破吐蕃，收黄河九曲，一度安定洮河流域。唐代宗宝应元年（762年），吐蕃又攻陷临洮。直至宋神宗熙宁元年（1068年），王韶大破吐蕃。熙宁五年（1072年），又击破木征，临洮复归宋辖。
  元朝国师八思巴在临洮期间建寺传法，著书译文，为佛教文化做出了不可磨灭的历史贡献。
  清初，伊斯兰教进入临洮。坐落于临洮县城东山根的穆扶提东
  洮河风光穆扶提东拱北寺
  拱北寺，是一座古朴自然、庄重肃穆的宏伟建筑。第31世教长马金焕执教时，大力提倡办学。清代诗人吴镇根据穆扶提特点题写对联，镌刻于山门两边。
  这样一种特殊的历史，造成了临洮多民族杂居、多元文化混杂融合的特点。各民族交融互补又造就了临洮独具地方特色的民俗文化。临洗民俗文化的主要形式有花儿、拉扎节、迎神赛会等。“花儿”和“花儿会”
  “花儿”是广泛流传在西北农村，为汉、回、东乡、撒拉等族及部分裕固族和藏族群众共同喜爱，并用汉语自编自唱的山歌。因传唱地域、曲调和方式的不同，又分作"洮岷花儿”和"河州花儿”两大派别。
  “花儿”在临洮有着广泛的群众基础。经记录整理的传统“花儿”和新花儿数以万计，群众口头传唱的"花儿”更是浩如烟海。全县季节性的"花儿"会场星罗棋布，每逢会期人山人海，歌如潮涌。有首“花儿"这样唱道："花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀子拿来头割下，不死了还是这个唱法。”直率地道出了“花儿”的本源。
  紫松山"花儿会"
  “花儿”和“花儿会”临洮的"花儿”最早可追溯到南宋时期。据史科载，宋神宗五年（1072年）至七年，王韶两次开拓熙河，升镇洮军为熙州（在今临洮），并建置熙河路。他向朝廷所上奏折中有“蕃酋女子联袂围绕汉官踏歌”之句（《续资治通鉴长编》卷241），所述演唱形式酷似洮岷花儿特征，地点也在现在的临洮，证明临洮花儿至少在当时已经产生。至明代，"花儿"在洮河流域已相当盛行，这不仅在其它相关文物遗存中得到证明，而且在当时的一些著名诗人的作品中也屡见不鲜，只不过未直接提及"花儿”一词罢了。如明代才子解缙被贬谪河州途经洮河时所作的《寓河州》一诗中写道：“春风一夜冰桥折，霹雳声如百面雷。亦有渔人捕鱼者，短歌微送月明归。”再如杨继盛在《过渭源》一诗中也写道："随车甘澎南山遍，澈底清流渭水长。一路氓谣亲听得，福星高莅荷君王。”诗中所说的"短歌”、“氓谣”无疑当属洮岷花儿。明代高弘有诗云："青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。"此外，在一首莲花山花儿唱词中就流传着"明朝年间洪武年，莲花山上就朝山”之句，说明洮岷花儿以及花儿会在当时就颇具规模了。到了清代，"花儿"在临洮的规模已经达到了鼎盛，临洗籍著名诗人吴镇的《我忆临洮
   "花儿”歌手"花儿"歌手
  好》十首之九中"花儿饶比兴，番女亦风流”两句妇孺皆知的名句，生动、形象地描绘了临洮花儿的绰约风姿，成为直接记述临洮花儿的名句。
  “花儿”在临洮流布极广。南部地区，以南屏、衙下、玉井等乡镇为主，主要流行"洮岷花儿”，演唱曲调为莲花山令。歌词是即兴创作，富于生活情趣，高亢嚓亮，但曲调较为单纯，变化不大。主要是搭班对唱，每组有一个“串班长”，起编词、协调和组织的作用，一首"花儿”每人一句地轮唱。结尾是"花哟，两莲儿哟”的齐唱，激越、昂扬，气氛极其热烈。有这样一组马莲绳拦路的"洗岷花儿”对唱："马莲绳，一根弦,琵琶还要好家弹，你不唱花儿花不艳，我不对花儿花不甜。”"菊花碗，玛瑙盘，甭拿绳子把我拦，咱们在莲花山上浪一转，拴住日头唱三年。"
  北部和东部地区，主要是太石、红旗、中铺、窑店、塔湾等乡镇，流行"河州花儿”，如白牡丹令、尕马儿令、河州令等。这些"花儿”一曲一韵，同令不同调，无论句型结构、表现手法，还是韵律节奏、语言音调，都有自己的特点。曲调回环婉转，韵味悠长。如：“上去个高山者望平川，平川里有一朵牡丹，看去是容易折去是难，折不到手里是枉然"，"白牡丹白者是娆人哩，红牡丹红者是破哩，尕妹的跟前有人哩，没人是陪上者坐哩”。
  "花儿”的内容大体可分为三种：一是情歌，二是生活歌，三是本子歌。
  “花儿”本身在创始阶段以谈情说爱为主要目的，情歌涉及到爱情的各个方面，或沉痛悲怆，或直露坦率。
  随着时代的变迁，“花儿”也开始对爱情以外的社会生活有了反映，并且取材空间在不断拓展。譬如“上去个东山者往下看，临洮城修了个美观;高楼大厦者连成片，活像个锦绣的花园”。
  "花儿”唱词一般分为“散花”与"本子花"。"散花"也叫"草花”，指一首独立成篇者；而"本子花"则指内容较多、故事连贯的叙事“花儿"。多取材于古代历史、神话、传说和故事，有《三国演义》《水浒》《封神演义》《孟姜女哭长城》等，还有《十二月念情》《十二月牡丹》《熬五更》等等。"本子歌”大多是依据一定的历史文本和现有材料，连缀成篇，实际上是借花儿之体，传历史与现实的时代之魂，同时也在一定程度上宣传并普及了与生产、生活息息相关的文化知识和道德观念。
  "花儿”是广大群众自我表现、自我娱乐的最好形式。临洗举行的“花儿”会据统计有近30处。每年的农历三月二十八日紫松山花儿会便拉开临洗众多花儿会的序幕，又在农历六月六日将莲花山花儿会推向高潮。临洮盛大的花儿会还有玉井镇的油磨滩花儿会、衙下集镇的王马家滩花儿会、南屏镇的庵沟花儿会、八竹湾花儿会、洮阳镇的地洼梁花儿会。有的花儿会一连举行三天，歌手云集，通宵达旦。有一首花儿形象地道出了花儿会的盛况："风刮杨柳树摆呢，紫松山上浪美呢，花儿唱成大海呢。"飞旋的歌声在山野沟谷间回荡，构成了一幅浓郁的民俗风情画。
  新中国成立后，"花儿”艺术更是得到了空前的繁荣发展，涌现出了许多著名的花儿歌手，产生了无数美妙动人的"花儿”。女歌手丁如兰，群众称为"穷尕妹"，她以甜润的歌喉、高昂的歌声蜚声民间歌坛，"共产党像亲爹娘，他比爹娘还疼肠，疼吃疼穿疼住房，把人民疼在心肺上”。她的"花儿”，带着临洮人民对共产党、对社“花心”会场
  会主义的激情，唱到了兰州城，唱进了中南海人民大会堂。男歌手靳尚明，以善编能唱著称，光荣地出席了全国业余创作积极分子会议，受到了党和国家领导人的接见。后起之秀有浪淑琴、剌玫花，歌坛新秀有赵慧琴、周仕芳、雷娟、曹永、张君芳等，真可谓群星灿烂，英才辈出。
  近年来，临洮举办各种花儿大赛。目前全县有1200多名花儿歌手活跃在大大小小的花儿会场，有20多名歌手在省地大赛中获奖。中央电视台、《人民日报》等重要媒体都曾介绍过临洮花儿艺术活动，赞誉临洮为“花儿之乡”。花儿研究专家马文惠先生致力于花儿研究事业，发表了众多相关研究论文，引起花儿学术界的高度重视。2000年，临洮县被国家文化部命名为"中国民间艺术之乡”。别具特色的拉扎节
  '’拉扎节"盛行于临洮南部的南屏、衙下以及相邻的渭源、康乐一带。从每年的农历七月十五日开始，一直到十月初一，在两个多月的时间里，以自然村庄为单位，按各自约定俗成的日子，欢度"拉扎节”，盛况不亚于过春节。
  据《临洮县志》记载，临洮南部地区的衙下集原有藏族土司设立的衙门（有大衙、二衙、三衙），是土司赵琨的封地，称"党布里"。这一带有许多藏语地名沿用至今，"拉扎节"便是藏传遗风的延续。据考察，"拉扎"是藏语的音译,汉语的意思为"山神”。顾名思义，"拉扎节"也就是汉藏杂居地区汉族群众祭山神的民俗活动，其中包含着祈祷和庆贺五谷丰登的诸多愿望。
  临洮南部山高林密，地形复杂，气候多变，自然灾害频繁，老百
  “拉扎节”期间，人们走亲访友、互贺丰收傩舞表演场面之一
  姓春播之后就在险要山头插山神以求神灵保佑风调雨顺，五谷丰登。秋收之后，新粮打碾，为了表示对“神灵”的感激，便开展一系列祭祀山神的活动。随着时间的推移，祭祀活动逐渐演化，形成了"拉扎节"。从农历七月十五日开始，便拉开了节日的序幕，直至十月初一结束，绵延近3月有余。"拉扎节”期间，大小村庄，走亲访友的人群络绎不绝，羊皮鼓声此起彼伏，整个南乡的山水便陶醉在节日的喜庆里。每家每户，亲朋来往穿梭，男男女女穿戴一新，互相祝福，谈天说地，频频道贺，一片喧哗。油馍油微端上桌来，大块吃肉，大碗喝酒，划拳猜令，好不热闹。随着社会的进步和文化生活的丰富，过“拉扎节”又增添了新的内容，录音机播放着现代歌曲、传统戏曲，VCD播映着歌舞碟片，青年男女唱着流行歌曲、踏着优美的舞步。有些群众还利用这一喜庆的时节，给儿子订亲或嫁姑娘，操办喜事。这种热闹的场面通宵达旦。有的村庄过一天“拉扎节”还嫌不够，要延续两三天。
  "拉扎节"期间的跳神活动持续1天-3天。一般第一天为设坛请神。法师身着神衣，头上扎有尺许长的小摆头，手持羊皮鼓，随着鼓点的指挥，头上的小摆头频频转动，翩翩起舞，几个人动作整齐划一，别有风趣。第二天是祭神。法师嘴里念念有词，也有三傩舞表演场面之二
  国故事等问答对唱，词曲流畅、舞姿古朴。第三天是跳黑神、跳护神。法师用油彩打花脸，或将脸涂黑，口含猪的猿牙，形象凶恶，边唱边舞，并乘机将脸上的黑墨涂抹到围观的男女脸上，表示吉祥。夜晚还要送火把，村里每户都要扎制一个丈余长的火把，从各家各
  傩舞表演场面之三傩舞表演场面之四
  户的院落点燃后，一齐汇聚到跳神的村口，并将神场上表示 "瘟神"的纸人点燃，名日"送瘟神"，跳神活动才告结束。
  "拉扎节”是在特定季节驱逐"疫鬼”、敬祭祖神、保佑平安的礼仪，实际上即是从古至今传统的"傩舞”。"傩"自先秦时代开始，以一种逐鬼（瘟）祈福免灾的形式出现，以沟通人、神、天为目的，表现了人与自然相互往来的密切关系，内涵丰富，影响深远。临洮"拉扎节”期间的跳神，是中原"傩” 与"蕃傩"的结合体，它既娱神，又娱人，使"傩”常常蒙上了一层世俗化与戏剧化的色
  “拉扎节”设坛场景之一“拉扎节”设坛场景之二
  彩，既迎合了广大人民群众的文化心理，又与现代文化交错并存。
  声势浩大的迎神赛会
  除“拉扎节”之外，临洮还有声势浩大的迎接"八位官神"的迎神赛会活动，规模最大的当属农历三月二十八日泰山庙会和五月端阳河神同迎八位官神的庙会。清代著名诗人吴镇在《我忆临洮好》中说“剧怜三月后，赛社日纷纷”，便是这一民俗盛会的写照。庙会是当地群众最大的狂欢节，迎拜开始至结束，时间将近一月。地域包括临洮全境,参加人员之多，场面之热烈，方式之独特，为陇上所仅有。
  民间传说的八位官神依次是常爷、金龙爷、廉洞爷、显神爷、二郎爷、白马爷、索爷。迎神活动的主要过程大致是下庙取水，走马路，齐聚河神祠，游街拜见张进士、雍御史，回水上庙等。
  临洗迎神赛会的目的总的来说仍是祈求神灵保佑当地风调雨顺、国泰民安。因为历史上这一地区旱灾、雹灾、虫灾非常频繁，盼望一年的庄稼能有好的收成是人们最为迫切的心情。对此，古代诗人的笔下多有涉及，如清代吴之挺《竹枝词》写道："五月清明作道场，村村迓鼓拜龙王。巫阳抱得灵湫至，一路甘霖作麦香。"清初临洮诗人张晋写的《迎神曲》更能说明这个问题：
  桃花吹风杏花雨，山口春入古庙宇。
  石炉突突香烟举，吹竽撞钟纷歌舞。
  巫娘婆娑唱神来，土壁龙蛇眼欲开。
  纸钱烧红飞蝶灰，精灵和乐不能回。
  初祝螟虫化为水，大家再祝旱魃死。
  殷勤拜跪三祝已，田熟牛肥疾病止。
  献神羊猪酬神酒，送神神归神保佑。
  白马金袍神康寿，年年与我好麦豆。
  神人共娱酬神娱乐活动的渊源，属于周代的遗风。但随着时代、社会、民族、地域的不同，活动的内容和形式有许多变化，大致经历了自然崇拜、神灵崇拜到英雄崇拜的几个阶段。临洮的迎神活动大体具有番汉一体的民族特点。
  临洮的迎神赛会活动尽管表现了群众在强大的自然灾害面前，因无法预知，故在困境中求助于神灵保佑、消灾避祸的迷信色彩，但就整个民俗活动的全过程来看，则体现了一种生生不息、勇往直前、团结协作的精神力量。更重要的是八位官神都是忠烈英雄的象征，寄托了广大群众对忠烈的敬仰，表现了洮岷一带民风的质朴与悍烈。
  丰富多彩的民间艺术
  民间绘画
  临洮民间绘画名播陇上，以油漆家具最为驰名，民间家用木器箱、柜、桌等，都画着描金装饰画，以传统戏、花卉、二十四孝等为内容，由民间工匠绘制。临洮乡间还盛行画棺木，画师以松、鹤、鹿、百寿图、前蟒后鹤、二十四孝、八仙等为题材，按死者身份绘画。
  民间绘画刺绣剪纸
  一些民间女艺人精于花样刺绣与剪纸,在窗户、枕头、鞋面、肚兜上剪上或绣上花、草、鱼、虫、猫、兔、蝙蝠等动植物图案，以独特的风格、浓郁的乡土气息受人青睐，盛行不衰。峡口女社员王寿英的剪纸作品，曾参加甘肃省群众艺术馆和国家民族文化宫举办的 "甘肃民族民间窗花艺术展览”，在北京、杭州、合肥等地展出，有7件作品被中国美术博物馆收藏。
  临洮剪纸
  砖雕木雕
  许多民间工匠擅长砖雕、木雕，俗称"花雕”、“花板子"，题材多为梅、兰、菊、竹、孔雀牡丹、喜鹊登梅等，用于建筑物和棺木的装饰。寺庙建筑雕梁画栋，木雕砖雕极为盛行。有些能工巧匠长于制作戏剧头盔、头饰、玩具、彩灯、刻葫芦、印章等。还涌现出了一唐代雕像砖
  宋代画像砖--孟宗哭竹
  宋代画像砖——王祥卧冰
  批知名的书画家，活跃于省内外艺坛。
  民间戏曲
  在临洮，民间戏曲演唱较为盛行。每逢节日，城乡群众有搭台唱戏的习惯，剧种有秦腔、眉户、小曲等，尤以秦腔更为普及。临洮"福盛社"秦剧团，约成立于清德宗光绪二十九年（1903年）。该社负责人分别为：建社至辛亥革命（1911年）是李草包（绰号），辛亥革命后至抗日战争期间是马虎臣，抗日战争至1949年是张海青。社火表演
  新中国成立后，该社先后改名为艺术剧社、民乐剧团、临洮地区秦剧团、临洮县秦剧团。八十余年中，涌现出了许多著名演员，在唱腔、表演、做派、功底方面，各具风韵，驰誉一时。
  在农村，以戏曲爱好者为核心，邀请剧团名角来指导，组成了许多业余剧团，每逢节日登台演唱，活跃农村文娱生活，满足当地群众的文化需求。此外，还有以民间曲艺为主的"社火队”，演唱一些折子戏，诸如《孟姜女哭长城》《小放牛》《小姑贤》《长亭会》《张连卖布》等。
  民间音乐
  主要以民歌、民间乐曲、花儿、丧事音乐、劳动号子等形式流行于人民群众中。民歌主要有小曲、小调、秧歌、酒曲等。小曲演出时，不同的乐器有不同的曲牌。如三弦，民间盲艺人边弹边唱，以《段萨拉》一曲广为流行。喷呐曲，主要用于丧事，以《孟姜女哭长城》《五更盘道》《梅花落》等传统乐曲为主。近年又增加了《妈妈的吻》《世上只有妈妈好》《相见时难别亦难》《嫚丽》等较忧伤的现代临洮北乡民居
  流行曲子，曲调委婉凄凉，催人泪下。器乐曲多在民间道场、丧事和寺庙经堂中应用，群众称为"吹响”。
  秧歌调种类繁多，如划旱船、踩高跷、上满场、进庄歌等，一般在春节的社火队里演唱，歌词多以祈求新年吉祥、五谷丰登为内容。还有民歌小调，如《绣荷包》《放风筝》《等情人》《三朵梅花开》《拉牛曲》《点点花儿红》等。酒曲有《斟酒歌》《十个螃蟹》等。劳动号子有抬木号歌、拉石头、夯歌等。1981年，县上组织民歌搜集整理小组，精选出120首民歌，由县文化馆编印成《临洮民歌》，其中，有的被录入《中国民歌集成・甘肃卷》一书。
  民间舞蹈
  多数是集体舞蹈，随从社火表演，有龙灯舞、狮舞、旱船舞、太平鼓、高明灯等，用的道具有扇、花等，以锣、鼓击拍伴奏，动作粗犷，场面复杂多变，阵势浩大，气氛热烈，在东乡大石头、南乡南屏一带颇为流行。