临潭县图书馆

黄叶菜，黄又黄，洮州是我的老故乡，大大小小做生意，男男女女浪会场……看那杂货摊，看那大饭庄，东边儿来的马，西边儿来的羊，还有学生演新剧，还有老先辈把戏唱；穿武装的中央军,穿褐衫的是老乡；别说尽是西番婆，也有乡下大姑娘。衣服虽不同，面目都一样，问他来此干什么？无非还是浪会场。前拉后扯进馆子，吃了杂碎喝了汤；身边零钱别花完，买些果子买些糖，等到晚上回家去，恭恭敬敬奉爹娘，要请老人尝一尝。
  ——李安宅、于式玉《黑错、临潭卓尼一带旅行日记•洸州歌二》临潭龙神庙会，集庙会、集会、娱神、娱人于一身，在临潭大地上传承、流转，成为生活在临潭大地上汉藏人民精神生活中不可或缺的组成部分，它是在洮州这块土地上由洮州人民抚育、成长、壮大起来的独特文化现象。
  美国学者菲利普•马格比说：“每一种文化都包含了某种形式的宗教。”（《文化的历史投影》）甘南地方史志专家王俊英先生在《古洮州纪事》中说：“洮州民性耿直、朴素，因先代多系明代将领之苗裔麾下军士，后世因怀念祖上开国定鼎勋业，依据明太祖关于徐达、常遇春等开国将领配享太庙的诏书所示，将徐达尊为新城龙神，常遇春为冶力关、成世疆为甘沟、李文忠为端阳沟、胡大海为南路等十八位龙神，期冀诸将生曾为人杰，死必为神灵，庇佑一方之平安，稼穡之丰收，消灾弭祸，遂演为每岁端阳节肩抬这些偶像大轿远距离赛跑之龙神赛会。虽然粗狂，却也古拙。其规模之宏大，场面之壮观，各族人民雀跃之状，为湘鄂在端午盛况所不及。既有凭吊先烈、祭祀祖宗之寓意，亦有怀旧温故，振奋后来人的含义。”（《甘南报》1989年8月5日）龙神庙会是由于历史的原因形成的，开始之初，只是表达了对明代开国功臣们的怀念。从隆重的节日气氛中不难领略到人们对风调雨顺、五谷丰登美好生活的憧憬。到后来它又呈现出一种宗教盛行的社会现象，善男信女们逢庙会烧香点灯祭祀，叩求神灵护佑的独特风貌。洮州人在传统宗教文化中汲取养分，获得有用的知识，在历史风雨磨砺中培养自强不息的精神和能力，形成了洮州人自己的人生观、价值观、艺术观。由于洮州人勤劳质朴，因而自立意识很强。洮州人在严酷的自然环境里，以这种宗教精神为依托，以温饱为第一要务，以强烈的抗争精神面对大自然带来的灾害，从而成为洮州人在高寒阴湿地带得以繁衍生息的精神支柱。
  龙神庙会，随着历史和社会的发展，它又成为物资交流、商贸往来的场所。不但满足了汉藏人民的精神生活，更促进了临潭各族人民的物资交流与物质生活。给传统的神会注入了新的内容和活力。
  与龙神庙会文化相伴随的是社戏和花儿会，辛勤劳作的临潭人民借庙会之机尽情娱乐，借娱神之机以娱人，充分享受精神文化生活。
  遍及全县一百多处的庙会，几乎每月都有，众多的人文景观所赋予的丰厚文化内涵，是开发人文旅游的潜在优势。其间的民间工艺、庙会、传统民居、民间体育、民间传说等都是全县经济文化发展的有利因素。用新思想、新思路去研究指导民俗的健康发展，必将带动全县经济文化的大繁荣。
  龙神庙会文化已经渗透到每个洮州人的血液中，人们把庙会作为寄托情感和释放精神愉悦的理想场所，这是历史的积淀、是过去古老生活的一个折射和反映。更重要的是交流了各民族的思想感情，促进了各族人民的团结。临潭龙神庙会是人民在历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富。