碌曲县图书馆 内容
部落土官集权制和喇嘛教寺院政教合一的体制，是碌曲县解放前的基本统治体制。部落的土官头人，寺院的活佛、僧官、管家，就是封建时代碌曲县的统治者。土官由朝廷在执政部落的头人中任命，子承父业实行世袭。担任土官管家的头人，俗称大头人，大头人由土官指定，各个小部落各有1至3、4个小头人，小头人配勤务员1人，藏语称“根布”，小头人选举产生，每3年换届1次，选举时由土官提名，部落头人大会讨论通过，有政绩者可以连任，不称职者予以罢免。活佛实行转世制度，寺院管家由活佛指定。碌曲县的寺院，有集政权与教权于一体的所谓政教合一寺院，有只有教权无行政权力的寺院。郎木寺院属于前者，其他寺属于纯宗教组织。土官与大活佛是各自辖区的最高统治者，政教合一寺院的大活佛，除了拥有土官所拥有的政治、经济、军事权力外，还拥有教权。土官与活佛，既发号施令，又征收税赋，他们处理各种案件，设有监狱刑罚，有些刑罚甚至是很残酷的，据调查，碌曲寺院原有的刑罚约为9种，主要有手铐、铬铁、监牢，对于偷盗者，没收家中全部财产，罚白银450两，若不交罚款，就对偷盗者采取割耳、削鼻、割眼皮、烙字等手段。部落土官处理人命案件，死者的命价一律为42头牛，并将凶手驱逐出境3年。1953年，有个寺院的管家，竟因一牧民服劳役不称心，开枪将其打死，后赔命价800元了事。部落寺院的首领拥有武装力量，部落里家家有马，户户有枪，上马为兵，下马为民，小部落的头人可以不通过土官进行武装械斗。总之，部落首领象一个国家的国君一样在辖区自治，他们享有较大的政治权力。
碌曲藏族部落的生产资料所有制形式，有封建宗法式的集体所有制和部落成员个体私有制。在县城以东洮河沿岸的半农半牧区，草场为村庄，小部落、大部落三种不同社会群体集体占有，部落头人是集体生产资料的管理者，农田为部落成员私人所有，在牧区，草场则是部分公有，部分私有。
生产资料所有制形式，决定着生产关系和劳动产品的分配。部落成员就象在政治上存在着统治者和被统治者的关系一样，他们在经济上同样存在着剥削者和被剥削者的关系，这种关系具体表现为雇佣劳动关系、租佃关系、借贷关系等。劳动产品的分配，呈现出下列状况：（1）由部落、村庄、寺院公有的草场，实际上为土官头人、活佛僧官所私有。（2）部落及寺院的领导者，通过政治宗教特权，增加收入。土官有司法权，其收入大部分来自办案、调解民事纠纷，大的案件由土官召集头人处理，案件罚款的70％归土官所有，30％由头人分得，小案件由头人自行处理，罚金的30％要上交土官，另外如土官有病或外出，家家必须“念平安经”、送礼、祝福、问安。寺院的活佛通过化布施增加财富。色赤寺院大活佛在1955年农历3月间到川西铁布沟一带化布施，1个月时间，就化得青禾4000斤，白洋5670余块，农历9月至11月3个月，在玛曲一带化得大小牛278头、马129匹、白洋36750块，按当时当地市场价格，共折合人民币10万余元。寺院活佛经营的牲畜土地，均靠雇工。为活佛放牧种田的人，除了能得到仅能维持本人最低生活水平的吃穿用度外，什么也得不到。拉仁关部落有一户牧民，全家四人为新寺火日仓当雇工。经营500多头（只、匹）牲畜，十余年时间没有拿过工资，若是活佛不满，就有被赶走的可能。为土官、寺院、活佛服劳役，是常有的事情，如有个部落每年在割草时期，部落成员每户需给土官、大温布、割草3天，小温布两天。（3）寺院的各种宗教活动参与了劳动产品的再分配。各寺院都向牧民派经，即由各寺所属部落的群众给和尚供饭，时间大半在旧历的二、三、四、六、八、九、十、十一、十二月中旬，给寺院供饭是部落公民的义务，不论贫富都要负担。在西仓12部落，牧主两年轮供一次，富裕户（包括中等户）3年轮供8次，下等户可3至5户联合起来年轮供1次，时间1至3天不等，听凭自愿。供饭的花销，富裕户每天达800元，供两天开支1600元，中等户每天400元，1次达800元，下等户数十斤大茶烧些茶煮一锅青稞面外，再就没有别的了。牧民的婚丧病事都要念经，各部落也有定期请和尚念经的规距，念经就要供饭，布施。（4）富有者通过租佃、雇工、高利贷增加财富。租佃多在亲戚朋友间进行，有些并不交纳租金，但要为主户服一定时期的劳役。雇工以月工和日工较多，月工供饭11元，日工供饭付青稞2至3斤。雇佣长工的，一般是寺院或牧主。需要雇工的人家，每年约雇工半个月到60天。雇工中对童工的剥削较为严重，有个叫王欠吉儿的少年，十三岁时给部落牧主当牧工，放牛羊394头只，议定每年工资为对牙羊4只（当时每只羊价值3元），旧皮袄1件（约30元），腰带1条，靴子1双，新毡衣1件，吃饭在外，实际工资折合人民币54元。1953年，王欠吉儿长到了16岁，劳动技能提高了。工资却由4只羊降到3只羊。王欠吉儿的父母要为牧主家干活，每年约240天，得到的只是些牛羊粪。高利贷与商贩盘剥也较为可观，西仓寺院仅高利贷一项，年纯利润达1万元。1两绵绒在临潭价值0.25元，在碌曲部落能取2斤青稞，折合人民币1.43元，利率高达47.2％。
在生产力落后的碌曲部落，社会产品被一方以各种方式占有的越多，另一方的损失就越惨重。部落里常常出现一些家道衰落的农牧户，不少贫苦人在贫穷的恶性循环中难以自拔。1955年年终，县委对郎木寺所属一部落的经济状况进行了调查，各不同阶层所占的比例为：牧主2户，11人，占部落总人口的8.33％，有牲畜1881头（只匹），占牲畜总数的38.94％，人均占畜171头；上等户4户，11人，有畜1167头，占总数的24.17％，人均占畜106头；中等户19户，71人，占总数的53.8％，有各类牲畜1682头（只匹），占34.82％，人均有畜23.69头，贫困户15户，39人，占总人数的29.54％，有畜仅100头，占比例的2.07％，人均有畜2.56头。我们再来看看当时（1959年）一些部落头人对生产生活资料的占有状况：阿才，有牛330头，马340匹，羊3600头。双岔部落小头人俄项谷尔旦，有牛54头，马20匹，羊370只。大头人与小头人占有差距竟如此之大。花木吉（西仓头人）有牛130头，马50匹，羊560只，且尔将（西仓部落一头人）有牛120头，马60匹，羊600只。郎木色赤部落头人旦曾僧盖有牛120头，马48匹，羊1600只。另一头人，才本（与旦曾僧盖为兄弟）有牛310头，马182匹，羊1126只。当时县境内生产资料最大的占有者拥有各类牲畜4270头（只、匹），而贫困家庭的平均拥有量不过10余头（只、匹）。
碌曲藏族部落的生产资料所有制形式，有封建宗法式的集体所有制和部落成员个体私有制。在县城以东洮河沿岸的半农半牧区，草场为村庄，小部落、大部落三种不同社会群体集体占有，部落头人是集体生产资料的管理者，农田为部落成员私人所有，在牧区，草场则是部分公有，部分私有。
生产资料所有制形式，决定着生产关系和劳动产品的分配。部落成员就象在政治上存在着统治者和被统治者的关系一样，他们在经济上同样存在着剥削者和被剥削者的关系，这种关系具体表现为雇佣劳动关系、租佃关系、借贷关系等。劳动产品的分配，呈现出下列状况：（1）由部落、村庄、寺院公有的草场，实际上为土官头人、活佛僧官所私有。（2）部落及寺院的领导者，通过政治宗教特权，增加收入。土官有司法权，其收入大部分来自办案、调解民事纠纷，大的案件由土官召集头人处理，案件罚款的70％归土官所有，30％由头人分得，小案件由头人自行处理，罚金的30％要上交土官，另外如土官有病或外出，家家必须“念平安经”、送礼、祝福、问安。寺院的活佛通过化布施增加财富。色赤寺院大活佛在1955年农历3月间到川西铁布沟一带化布施，1个月时间，就化得青禾4000斤，白洋5670余块，农历9月至11月3个月，在玛曲一带化得大小牛278头、马129匹、白洋36750块，按当时当地市场价格，共折合人民币10万余元。寺院活佛经营的牲畜土地，均靠雇工。为活佛放牧种田的人，除了能得到仅能维持本人最低生活水平的吃穿用度外，什么也得不到。拉仁关部落有一户牧民，全家四人为新寺火日仓当雇工。经营500多头（只、匹）牲畜，十余年时间没有拿过工资，若是活佛不满，就有被赶走的可能。为土官、寺院、活佛服劳役，是常有的事情，如有个部落每年在割草时期，部落成员每户需给土官、大温布、割草3天，小温布两天。（3）寺院的各种宗教活动参与了劳动产品的再分配。各寺院都向牧民派经，即由各寺所属部落的群众给和尚供饭，时间大半在旧历的二、三、四、六、八、九、十、十一、十二月中旬，给寺院供饭是部落公民的义务，不论贫富都要负担。在西仓12部落，牧主两年轮供一次，富裕户（包括中等户）3年轮供8次，下等户可3至5户联合起来年轮供1次，时间1至3天不等，听凭自愿。供饭的花销，富裕户每天达800元，供两天开支1600元，中等户每天400元，1次达800元，下等户数十斤大茶烧些茶煮一锅青稞面外，再就没有别的了。牧民的婚丧病事都要念经，各部落也有定期请和尚念经的规距，念经就要供饭，布施。（4）富有者通过租佃、雇工、高利贷增加财富。租佃多在亲戚朋友间进行，有些并不交纳租金，但要为主户服一定时期的劳役。雇工以月工和日工较多，月工供饭11元，日工供饭付青稞2至3斤。雇佣长工的，一般是寺院或牧主。需要雇工的人家，每年约雇工半个月到60天。雇工中对童工的剥削较为严重，有个叫王欠吉儿的少年，十三岁时给部落牧主当牧工，放牛羊394头只，议定每年工资为对牙羊4只（当时每只羊价值3元），旧皮袄1件（约30元），腰带1条，靴子1双，新毡衣1件，吃饭在外，实际工资折合人民币54元。1953年，王欠吉儿长到了16岁，劳动技能提高了。工资却由4只羊降到3只羊。王欠吉儿的父母要为牧主家干活，每年约240天，得到的只是些牛羊粪。高利贷与商贩盘剥也较为可观，西仓寺院仅高利贷一项，年纯利润达1万元。1两绵绒在临潭价值0.25元，在碌曲部落能取2斤青稞，折合人民币1.43元，利率高达47.2％。
在生产力落后的碌曲部落，社会产品被一方以各种方式占有的越多，另一方的损失就越惨重。部落里常常出现一些家道衰落的农牧户，不少贫苦人在贫穷的恶性循环中难以自拔。1955年年终，县委对郎木寺所属一部落的经济状况进行了调查，各不同阶层所占的比例为：牧主2户，11人，占部落总人口的8.33％，有牲畜1881头（只匹），占牲畜总数的38.94％，人均占畜171头；上等户4户，11人，有畜1167头，占总数的24.17％，人均占畜106头；中等户19户，71人，占总数的53.8％，有各类牲畜1682头（只匹），占34.82％，人均有畜23.69头，贫困户15户，39人，占总人数的29.54％，有畜仅100头，占比例的2.07％，人均有畜2.56头。我们再来看看当时（1959年）一些部落头人对生产生活资料的占有状况：阿才，有牛330头，马340匹，羊3600头。双岔部落小头人俄项谷尔旦，有牛54头，马20匹，羊370只。大头人与小头人占有差距竟如此之大。花木吉（西仓头人）有牛130头，马50匹，羊560只，且尔将（西仓部落一头人）有牛120头，马60匹，羊600只。郎木色赤部落头人旦曾僧盖有牛120头，马48匹，羊1600只。另一头人，才本（与旦曾僧盖为兄弟）有牛310头，马182匹，羊1126只。当时县境内生产资料最大的占有者拥有各类牲畜4270头（只、匹），而贫困家庭的平均拥有量不过10余头（只、匹）。
