肃州区图书馆

非遗集萃第十七辑肃州文史之四
  文化的奠基草根文化的摇篮——肃州区非物质文化遗产保护概况付凌 何国宁非物质文化遗产作为文化的奠基、摇篮和链接，随着社会的进步和发展，其保护工作越来越受到人们的重视。
  从2005年开始，肃州区基层文化工作者跑遍全区15个乡镇200多个自然村组，历经艰辛，发现和普查到16大类、71项非物质文化遗产。其中，“酒泉宝卷”和“酒泉夜光杯雕”两项被国务院列入国家级非物质文化遗产保护名录，“酒泉地蹦子”、“酒泉福禄车”、“酒泉民歌”、“赶驴”、“二鬼打架” 5项被甘肃省政府列入省级保护名录。普查到的71项非物质文化遗产分别被酒泉市、肃州区两级政府列入非物质文化遗产保护名录。近年来，肃州区已建立起四级非遗保护名录体系，并成立了非物质文化遗产保护机构。一、两项国家级非物质文化遗产酒泉宝卷和酒泉夜光杯雕被列入国家级非物质文化遗产保护名录，彰显着醇厚朴实的艺术魅力。
  肃州区文化馆收集的民间手抄卷本河西宝卷·酒泉：酒泉宝卷是国内独存至今仍有生命力的活宝卷，是讲唱文学、语言学、民俗学、宗教史、思想文化史等社会科学宝贵的研究史料。它寓教于乐，以劝人行善尽孝、勤劳节俭、诚实做人、温良恭谦为主，是民间教化极为有效的方式之一。其结构除去散韵相间外，还保留了偈赞韵文的开场及结尾形式。其讲唱地点可以是庙会广场、田间地头，也可以是家庭院落、农户炕头。
  2006年，酒泉宝卷被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。2007年5月，肃州区上坝镇营尔村农民乔玉安被文化部公布为“河西宝卷·酒泉”代表性传承人，他收集了肃州本土产生的第一部全韵文《生身宝卷》、宣扬三教合一的《三圣一元心印宝卷》，另外还收藏各类宝卷10本。目前，肃州区已整理成书的宝卷共有50余种。
  酒泉夜光杯雕：距今已有2000多年的历史。据东方朔《海内十洲记》记载：“周穆王时，西胡献夜光常满杯，杯是白玉之精、光彩夜照。冥冥出杯于庭以向天，比明而水汁已满于杯中……”唐代诗人王翰的《凉州词》也描述了酒泉夜光杯的特色。
  生产夜光杯的原料祁连玉采自距酒泉城百余公里的祁连山中，有冰裂纹、松花纹两种。夜光杯要经过选料、钻棒、烫蜡等30多道工序才能精雕细磨而成。
  2006年，酒泉夜光杯雕被国务院列为首批国家级非物质文化遗产，酒泉夜光杯厂被指定为遗产保护责任单位。2007年5月，黄越肃被文化部公布为“酒泉夜光杯雕”代表性传承人。
  近年来，酒泉夜光杯厂收集整理民间工艺文字、图片、影像资料并整理存档60余件（份），现存文字、图片、实物等资料500余件（份），2012年出版发行了《酒泉夜光杯雕》书。
  二、省级非物质文化遗产“酒泉地蹦子”、“酒泉福禄车”、“酒泉民歌”、“赶驴”、“二鬼打架” 5项被列入省级非物质文化遗产保护名录。
  酒泉地蹦子：地蹦子又叫“老社火”、“跑打场”、“秧歌子”，是流行在肃州区的一种古老的民间舞蹈。
  地蹦子角色装扮由1个膏药匠、4个鼓子、4个拉花、4个和尚娃以及傻公子、丑婆子、大头和尚和柳翠等组成。
  地蹦子现在通用的花样有一字长蛇、二龙戏珠、三环套月、四门焚香、四门斗地、四门拧钻、太子游四门、拜四门、五福梅花、八卦篡丁、九连环、十枝梅等。
  2006年，酒泉地蹦子被甘肃省政府列入第一批省级非遗保护名录。
  酒泉福禄车：福禄车是春节期间酒泉人非常喜爱的社火形式之一。肃州区流行的福禄车，因带有明显的故事情节和戏耍趣味而备受青睐。
  福禄车含有浓厚的哑剧成分，表演角色由两男一女,即：媒婆、青年男子、年轻姑娘3人组成。表演内容主要突，出乡村婚俗，以说媒相亲、回娘家等场景为主线。表演道具以彩绸或花布做成福禄车，样子酷似花轿，两侧画有车轮。行走时男子用红绳子在前面拽着，由只露上半身的姑娘带着车行，车速时缓时急。
  2008年6月，酒泉福禄车被甘肃省政府列入第二批省级非遗保护名录，肃州区三墩镇二墩村八组农民徐建林被公布为酒泉福禄车传承人。
  以酒泉福禄车改编创作的歌舞有《娶亲》等。
  酒泉民歌：酒泉民歌是由肃州劳动人民即兴编创、口头传唱，反映当地社会生产和民众生活的歌曲艺术。其曲调古朴无华，诙谐风趣；歌词继承了传统的赋、比、兴表现手法，尤其在“比”上有独到之处。
  酒泉民歌主要分布在农村。内容大致可以分为劳动类、爱情类、生活类和其他类。节奏比较规整自由，有的还配有三弦，边弹边唱。目前已收集整理的民歌有200余首，肃州区文化馆已公开出版发行了《酒泉民歌》一书。
  2010年8月酒泉民歌被甘肃省政府列入第三批省级非遗保护名录；肃州区东洞乡石灰窑村七组村民孙进仁被公布为酒泉民歌传承人。
  根据酒泉民歌改编创作的歌舞有《十朵花》、《肃州韵》等。
  二鬼打架：二鬼打架是肃州区境内流传至今的民间杂技，也是酒泉重要的社火品种之一。二鬼表演动作激昂，打斗场景逼真，观者往往有身临其境之感。表演结束后，二鬼双手提鞋躬身向众人行抱“鞋”礼。
  2010年8月，二鬼打架被甘肃省政府列入第三批省级非遗保护名录，肃州区银达镇明沙窝村八组村民龚天财被公布为二鬼打架传承人。
  赶驴：赶驴是肃州民间社火舞蹈哑剧，也是春节期间重要的社火节目之一。
  流传在肃州区境内的“赶驴”，带有一定的故事情节和戏耍趣味，是一种非常古老的民间社火舞蹈。
  2010年8月，赶驴被甘肃省政府公布为第三批省级非遗保护名录——“河西社火·肃州”，肃州区银达镇西坝村二组村民杨学兵被公布为“河西社火·赶驴”的传承人。
  根据社火“赶驴”改编创作的哑剧舞蹈名为《赶驴》。
  三、市区两级保护名录经过肃州区文化馆工作人员多年来的挖掘、收集和整理，有64项非物质文化遗产被列入酒泉市和肃州区保护名录。它们是：民间文学：除“酒泉宝卷”夕卜，还有神话、传说、故事、歌谣、谚语等。
  民间语言：裕固族语言。黄泥堡裕固族乡是肃州区裕固族语言最为集中的乡。
  民间美术：刺绣、剪纸、绘画、雕塑。
  民间音乐：三弦弹唱、裕固族民歌。
  民间舞蹈：霸王鞭、旱船、舞龙、舞狮、太平车、磨盘秧歌、春官扫街、肃州铁芯子、黑社火。
  地方戏曲：肃州地方戏（眉户、坐场）“眉户戏”，也叫“曲子戏”、“迷胡戏”、“弦子戏”，属秦腔派戏。
  曲艺：说书、绞儿（或杂话、谐谑）、膏药词（谐谑）。
  民间技艺：手工挂面、擀毡与毡靴、绣荷包。
  编制扎制：结绳、织褐子、麻纸制作、殡葬纸活。
  消费习俗：裕固族服饰、酥油奶茶制作、锁阳油饼制作、肃州各种风味小吃如糊锅等15种以上。
  人生礼俗：婚礼俗（定亲、吃宽心面、缝被褥、铺床、吃荷包蛋等），生礼俗（妊娠、分娩、洗三、忌门、照镜子、撞姓、起名、抓周等），葬礼俗（拢木等）。
  岁时节令：端午节（肃州女儿节）、六月六踏青（女儿会）。
  民间信仰：鼓楼正月十五击鼓鸣钟、金佛寺魁星楼文神祭拜仪式、二月二杀羊祭龙祈雨、五月十三祭祀祈雨、奄尔庙庙会、大法幢寺庙会。
  民间知识：腊月三十打醋碳、惊蛰牛羊灌大黄、古旧课本（道光年间）《小题正鹄初集》。
  传统竞技：赶老牛、拔腰、吃子儿、跳房子、抽各绞。
  中华老字号：酒泉夜光杯。1958年成立酒泉夜光杯厂,1996年被国家授予中华老字号荣誉称号。酒泉宝卷的遗存及发掘简况付凌宝卷在明清两代大量产生，盛行于当时的许多地方。酒泉是河西宝卷的主产区之一，犹以肃州区现存最多。
  民间宝卷多为手抄本，人们认为抄卷是积功德，能靠它镇妖避邪。也有少量的木刻本和石印本。
  宝卷从内容上可分为五类：一是反映社会生活，如《丁郎寻父宝卷》、《生身宝卷》等。这类宝卷数量很多，质量也好，是最基本的一类。二是来自民间神话传说故事，如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》等。这类宝卷由民间传说故事改编，神话色彩很浓，感染力很强。三是讲述历史人物传奇，如《昭君和番宝卷》、《红灯记宝卷》等。四是表述寓言和童话故事，如《小老鼠告状宝卷》、《鹦哥宝卷》等。这类宝卷最接近农民群众，是宝卷得以流传的主要原因。五是记叙佛教活动，如《唐天子游地狱宝卷》、《沉香救母宝卷》等。酒泉宝卷富有生命力的主要原因是：⑴宝卷本身动人的故事情节、通俗易懂的方言土语、喜闻乐见的曲调词牌；⑵酒泉本地历史上有讲唱文学的深厚基础，敦煌莫高窟藏经洞出土的讲经文、变文及各种词曲资料，说明唐宋以来，凉、甘、肃、瓜、沙等州的讲唱活动就已相当盛行，代代相沿，已成为当地群众文化生活的内容和习俗；⑶海上丝绸之路兴起后，河西交通渐废，经济文化欠发达，本地农民文化生活贫乏单调，宝卷的流传成为人们的实际需要。
  长期以来，人们对宝卷的收集工作从未停止，李世瑜先生的《宝卷综录》是全国宝卷卷目之中集大成者，收录总数为653种，版本有1487种。肃州区文化馆等单位和个人搜集的宝卷总数为133种，版本265种，相当于全国宝卷总数的1/5左右。
  酒泉宝卷中至今仍保留着一些古老的版本：如《香山宝卷》（又名《观音济渡本愿真经》）,在《综录》中的确切年代为公元1805年，或只写“明”，而酒泉本的原叙为“永乐丙申岁” （1416年），后叙为“康熙丙午岁” （1666年）。《目莲宝卷》在《综录》中记载最早者为《目莲三世宝卷》（1876年），而酒泉的《目莲救母出冥宝传》则为1817年。《韩祖成仙宝传》在《综录》中记载最早者为1887年，而酒泉本则为1821年。《七真天仙宝传》在《综录》中记载最早者为1821年，酒泉本则是1702年。
  上世纪80年代末，酒泉市文化馆（即现在肃州区文化馆）织力量开始对酒泉宝卷进行发掘和研究，先后在基层搜集到50余种、150多本宝卷。逐字校录后，精选8本宝卷，出版了《酒泉宝卷》上编，后因诸多因素，中、下编未能按时出版。
  2000年，酒泉市政府投入一定经费，要求市文化馆完成《酒泉宝卷》中、下编的编辑出版工作。一年后，两书编成问世，但因时间过长，三本书版本不相类同，最后只能将上、中、下三编以内部出版形式成书。
  随后，肃州区文化馆又陆续整理出22个较为完整优秀的宝卷，并完成了《酒泉宝卷·第四辑》和《酒泉宝卷·第五辑》的编纂出版工作。
  2012年，肃州区文化馆将《酒泉宝卷》上、中、下三编改为第一、二、三辑，与四、五辑成为系列。
  目前，《酒泉宝卷》一至五辑共收入宝卷52个卷本，累计155万字，囊括了肃州区现存的全部宝卷精华。同时还收录了本地区第一部全韵文的《生身宝卷》、宣统年间书局雕版印刷达一个世纪之久的《岳山宝卷》。历史悠久的酒泉夜光杯雕工艺陈钰业酒泉夜光杯距今已有2000多年的历史。据东方朔《海内十洲记》记载：“周穆王时，西胡献夜光常满杯，杯是白玉之精，光彩夜照。冥冥出杯于庭以向天，比明而水汁已满于杯中。”此杯因其“若倾酒入杯，对月照映，色呈雪白，反光发亮，光明夜照，故称夜光杯酒泉夜光杯加工历史见于史料记载，真实可考的始于唐朝。据《新唐书·地理志》载，肃州出产玉石，又名喝巴石（今夜光杯原料），其琢器早就著称于世。这说明在唐代，酒泉的居民已经开始较大规模开采境内的玉石矿藏，以满足人们精神生活需要。在漫长的历史进程中，无论分裂还是统一，无论安定还是动荡，无论繁荣还是衰落，酒泉的玉石加工业、玉器雕琢工艺和玉文化，都在不断传承，不断推陈出新、发扬光大，从来没有中断过。今天的夜光杯加工工艺，就是千百年来琢玉艺人和普通工匠一代又一代传承积累的结果。
  明末清初是夜光杯生产的兴旺时代，酒泉有十多家玉石加工作坊。据清人《肃州新志》记载，清朝时期，肃州红水坝河内出产一种似玉的石料，有菜色，有白色，深碧浅绿，俱可琢器，所制器皿如夜光杯、笔筒等，是此地的著名产品。
  民国时期，酒泉的工业以手工业为主，主要是加工生产生活所需工具，生产工具所需原料，衣食住行所需物品。在手工业发展的同时，行会、同业工会组织也有所发展。民国三十四年（1945年），酒泉总工会有会员937人，分布于18个行业工会中。其中就有玉石行业工会，这个行业工会的17名会员分散于城乡各处。当时，在各行业的手工产品中都有叫得响的名品，其中玉器行业比较有名气的传统产品，就是王三忠的夜光杯。
  解放前，洒泉加工夜光杯的作坊只有4家，就是王家作坊、蔺家作坊、陈家作坊，还有一家是刘家。刘家没干几年就不干了。发展下来的3家作坊都有一个不成文的规矩，就是手艺传男不传女，传内不传外。当时没有文字性的东西，只是师傅口头传授。
  建国初期，玉器行业走上了公私合营的道路，私营玉器行业和夜光杯作坊被关闭，个体手工作坊式的生产改为国营行业，夜光杯生产、加工、销售走上全面公有制道路。酒泉夜光杯在集体的关照下，艰难而缓慢地发展。简陋的厂房，简单的设备，单一的产品，统一的销售，狭小的市场，承载着传统工艺保护和玉文化传承的重任。
  酒泉夜光杯厂位于酒泉市肃州区民意街2号，于1956年建厂，至今已有50多年历史，是专门生产“酒泉牌”夜光杯和玉雕旅游工艺品的老字号企业。
  1956年，王三忠等12位玉雕老艺人，在当时酒泉县政府的组织下，成立了地方国营酒泉夜光杯厂，将民间夜光杯加工艺人组织起来，收徒传艺，使散落在民间的玉雕工艺得以传承发扬。经过县政府和琢玉艺人的共同努力，酒泉夜光杯厂初具规模，能生产十几种玉雕产品。其产品技艺精湛，做工精巧，深受顾客喜爱。1957年，老艺人王三忠在北京出席了 “全国工艺美术老艺人”代表大会，并代表酒泉人民向毛主席敬献了两只夜光杯。1958年夏天，朱德同志到西北视察酒泉时，看到夜光杯后指示：“夜光杯这个传统手工艺品不能断绝，要大力发展。”同年底，酒泉夜光杯厂更新了厂房、设备，改进了生产工艺。从此，酒泉夜光杯成为政府对外接待、宣传的窗口。
  夜光杯雕技艺传承人黄越肃生于1950年6月，1967年参加工作，师从王三忠老艺人学习夜光杯雕制作工艺。他回忆说，上世纪70年代以前，酒泉夜光杯厂的生产条件很简陋，前后有六排房子，都是土坯房，光线比较暗，特别费眼睛。加工车间有玉器组（加工夜光杯）、玉雕组、银器组、玻璃组（裁玻璃、水银渡镜、玻璃磨花）。做玉器、玉雕的有十几个人，加工设备和工具都是自制的，转速相当慢，作出一只夜光杯需要三天时间，全都是手工一点一点磨出来的，很不容易。直到1974年，厂里才买了十几台三相电机，在酒泉市五金厂加工了磨轴，配了传动皮带和各种工具。由于电机转速太高，震动比较大，一开始无法使用。后来经过反复试验改进，加上玉工们一周多时间的练习，才基本掌握了机器操作和加工方法。
  夜光杯采用质地优良、花纹美观的祁连山老山玉、新山玉和黑水河流玉等玉石精雕细琢而成。清·黄文炜撰《重修肃州志》记载：“肃州出产之玉石，出自红水河坝内，有黄色、白色，深碧浅绿，俱可琢器。治之者，取山丹回回沙磨之。”进山采玉是非常艰难的事。玉石在祁连山的深山中，汽车进不去，采玉工人进山的时候用耗牛驮上行李、米面和简单的蔬菜，在深山里吃住。所采玉石只能靠耗牛、马驮运出山。用牦牛来回两天驮一次，一只牝牛一次最多能驮10。多斤，采玉成本相当高，既艰苦又危险。
  玉器加工图案的设计靠玉工手工绘制，玉工们设计图样全靠个人悟性。他们先是以各地出土的文物图片资料和玉器样件为参考，设计加工样品，再根据已有样本，把图案绘到玉料上，加工一些仿古玉器，比如像爵、樽、觥、觞、双龙海棠杯等饮酒器皿。除此之外，玉工们在继承前人样式的基础上，大胆进行创新突破，努力开发了一些新的产品。
  1977年，北京修建毛主席纪念堂，全国各地争相敬献礼品，酒泉祁连玉（老山玉）作为礼品，代表酒泉人民的深情厚意敬献于毛主席纪念堂。
  改革开放后，酒泉夜光杯加工行业迎来了快速发展的春天。1978年12月，酒泉地区成立外事办公室，负责国内外游客和国内知名人士接待工作。之后，酒泉市（现肃州区）也成立了旅游管理服务部门。1979年1月，敦煌被定为第一批对外开放旅游城市，国内外游客慕名而来，旅游观光，访古探幽，猎奇览胜。酒泉夜光杯承载着古老的文化与精湛的技艺，浸润着琢玉艺人的智慧与心血，闪烁着自然灵性和人文精神的灵光，成为游客寄托思古幽情、追寻历史遗韵、探寻丝路迷踪最好的纪念品。市政府审时度势，将酒泉夜光杯及其生产工艺作为酒泉市的旅游形象产品大力宣传，使其得到了振兴和发展。夜光杯雕工艺品市场不断扩大，传统工艺与现代技术相互促进，酒泉玉雕产品不断推陈出新，开发出众多新产品、新款式，深受游客欢迎。
  1983年初，酒泉市标准计量所联合酒泉夜光杯厂，根据老艺人口述，制定了酒泉夜光杯标准。由于当时的品种较少，制定的标准也比较简单。同年底，夜光杯厂又请地质部门对夜光杯原材料进行了技术鉴定。从那以后，酒泉夜光杯加工行业才有了比较规范的执行标准。
  20世纪90年代，工具、设备有了改进，夜光杯加工技艺从手工走向机械，由粗糙走向精细，从古拙走向细腻。玉雕机代替了手工钻、磨床，金刚粉工具代替了金刚砂工具,减轻了工人的劳动强度，提高了生产效率，也改进了制作工艺。夜光杯生产工艺从原来的22道，增加到选料、钻棒、开坯、切削、冲、碾、拓、掏、磨、抛光、烫腊等33道工序，分工更加精细，加工出来的夜光杯产品也更加细致精美，光滑透亮。
  随着酒泉旅游业的迅速发展，旅游工艺品市场空前活跃，民间个体、私营夜光杯加工作坊、玉器销售商店相继开张，大多生意火爆。在市场竞争中，玉器加工、销售者相互促进，互相竞争，搞活了沉寂已久的夜光杯市场。但是，由于商家简单追求经济利益，夜光杯加工行业统一标准难以有效执行，夜光杯加工也呈现出鱼龙混杂、粗制滥造、竞相压价等恶性竞争行为。为保证酒泉夜光杯市场良性发展和玉器行业的有序竞争，酒泉夜光杯厂与酒泉工商、质量监督等部门，通过加强知识产权保护，打击造假和欺客行为等措施,规范夜光杯加工生产工艺，确保酒泉夜光杯生产质量和工艺的精美。与此同时，借助现代科技手段，更新技艺，翻新花样，力促古老与现代交融，文化与艺术结合，商业与人文同兴，用现代技艺和手段，传承古老的酒泉玉文化，使古老的艺术焕发出了现代文化的光芒。酒泉夜光杯因其独特的生产工艺，引起世人瞩目，先后荣获全国旅游商品研评会金奖等18个奖项。1994年，酒泉夜光杯厂被国家旅游局、国内贸易部评定为“全国旅游商品定点生产企业”，1996年评定为“中华老字号企业”。
  1998年，酒泉夜光杯厂顺应市场经济发展要求，果断进行企业改制，由集体企业改为股份制企业。2003年，面对激烈的市场竞争，为保证企业的健康发展，再次进行改制，由股份制改为民有民营企业，产权进一步明晰，责任更加明确，企业市场主体地位完全确立。
  2006年，酒泉夜光杯加工技艺被国务院列为首批国家级非物质文化遗产，酒泉夜光杯厂成为酒泉夜光杯雕工艺保护的责任单位。此后，每年接待海内外游客3万多人次，并圆满完成了 50多个国家驻华使节及泰国公主诗琳通的外事接待任务。酒泉夜光杯厂成为具有民族文化特色的对外参观、旅游景点之一，每当旅游旺季，中外游客纷至沓来，以目睹夜光杯的制作工艺而欣慰，以得到精美的夜光杯而满足。
  在50多年的发展中，酒泉夜光杯厂始终受到党和国家领导人的重视和关怀，受到各级政府的关心和支持。建厂以来，中央领导同志朱德、叶剑英、方毅、陈慕华、乔石、马万琪等先后到厂视察。1956年11月，叶剑英元帅来酒泉视察，参观夜光杯厂后题写了 “风雪关山访古来，评泉品酒看光杯。班超不解安邦计，定远端从睦远开”的豪迈诗句。诗人把元帅的政治远见、民族团结和睦与国家安定大计，巧妙融进诗中，借物抒情，高远的意境与眼前的现实、悠远的历史文化与精美的玉杯巧妙融合，“诗”与“杯”相映成辉,相得益彰。
  上世纪末，酒泉夜光杯厂在保留传统工艺的基础上，先后开发生产了酒杯、茶杯、酒具、茶具、仿古杯、玉雕、极品7大系列、100多个品种。产品先后荣获省优、部优称号、全国旅游商品研评会金奖、全国工艺美术百花奖、轻工部优秀出口产品银质奖、甘肃名牌产品、甘肃省著名商标等20多个奖项和甘肃省质量管理体系A级认证，并先后在北京、上海、广东、天津、陕西、四川等地建立了销售网点。
  2008年以来，酒泉夜光杯厂对老城区厂房进行了改造，并在邮电街建成集销售、展览于一体的展馆一处。征地100多亩，拟建设酒泉夜光杯文化产业园。目前，正在全面规划设计之中。产业园集夜光杯雕及玉器加工、夜光杯厂史陈列、酒泉玉文化展览、夜光杯加工技艺展示、工艺品展览选购、旅游观光娱乐为一体，将会对酒泉夜光杯加工业发展、加工技艺的改进、加工技术的全面提升和创新，产生前所未有的影响。膏药匠和膏药词单永生有着悠久历史和丰富内涵的酒泉地方社火“地蹦子”产生伊始，就有说有唱，边演边走，洋溢着劳动人民的聪明才智和积极乐观的人生态度，渗透着天人合一的哲理思想。
  一台“地蹦子”有4个鼓子、4个拉花、4个和尚娃、1个膏药匠、1个傻公子、1个丑婆子、1个大头和尚、1个柳翠等十几个角色组成，其中“膏药匠”是最自由最潇洒的角色，他的所有学识、才华、机敏和应变能力，全在如簧的巧舌和动听的“膏药词”中。
  据考证，“地蹦子”产生之初，“膏药匠”是由元帅的军师假扮的。军师为了带家人逃出被敌人围困的城堡，不仅十分巧妙地依据全家上下各种人物的地位、性格、气质，让他们装扮成相应的角色，而且把战场上用来打败敌军的一系列阵法改变为社火舞蹈的队形，在表演中一刻不停地行进。在接近城门时，军师凭着出众的口才，动听的歌喉，迷惑了守城门的军官和盘查的卫兵，带家人顺利逃出城外，远走他乡。
  表演中的军师，时而舞袖向前，吸引围观者追逐他那动听的歌声和词句，以期得到观众的层层掩护，放松守城官兵的警惕；时而踏着碎舞步旋向舞蹈队伍中，给拉花儿、和尚娃办办交代，逗逗趣；时而乂绕向队伍后边，给追尾的观众吟几段顺口又顺耳的诗词歌赋，引得观众簇拥着他们定向城门。
  可以想象，处在险象环生、危机四伏的包围中，军师既要从容不迫地引导家人一边表演一边尽快逃出城外，又要即兴编演出精彩的词句或歌段，以分散官兵的注意力，还要应对各种难以预料的险情，那是何等的智勇双全啊！在“地蹦子”这种社火舞蹈中，军师能调动围观者参与整个娱乐表演。所以，它一经现形，便大受欢迎，并在民间很快流传开来。在农村，这种规模较大的侔众舞蹈只有在农闲或节庆时才有可能组织起来，因此，人们自然而然把它放在了中国最普遍也最古老的传统节日 春节中进彳亍。
  民间“军师”所“卖（表演）”的歌与词为了图个吉利和快乐，大多都是自编现作的顺口溜或打油诗，好听且顺口。为引起围观者注意，“军师”大多都要吹嘘自己的“膏药词”神奇无比，于是，他“卖（表演）”歌与词的过程又被民间称为“卖膏药”，而他本人也就成了 “膏药匠”。酒泉地蹦子中的膏药词常有“卖排”这样的方言，大抵是夸耀和炫耀的意思。在传统的社火拜年活动中，跳地蹦子时被选做膏药匠的，大多都是乡村中有些学问和智慧的人。好的地蹦子在拜年中还能获得馈赠，所以膏药匠的词就有了商品的味道。如果他的膏药词大受欢迎，这台地蹦子就能多跳并多得一些回馈。通常情况下，只要某人在一次春节活动中能卖膏药，并且受人欢迎，大抵以后年年的春节都是他卖膏药了。膏药匠因为是公推的，所以民众对他就寄予了厚望，希望他成为大众心声的表达者。
  为了当好膏药匠，被选中者必须努力学习和积累，在生活中做个有心人和细心人。膏药词除去说或唱一些传统的保留段落外，大部分内容要切合当代、当时、当地的实际情况，还要教给大家一些农业生产知识，以及许多做人处事的道理。地蹦子除了在街上表演外，最重要的就是给公共场所、商号店面、家庭院落这些地方拜大年了，而这正是膏药匠表现的最好时机。
  到了龙王庙，膏药匠就会唱道：正月初三到十五，求神降雨保农田；秋后五谷丰登日，高烧长香谢龙天。
  到了有钱人家则唱道：进的庄宅雾腾腾，上面供的聚宝盆；聚宝盆里三只箭，辈辈儿孙富满门。
  到了好吃懒做的人家，膏药匠会不客气地唱着批评：春里春风苦种田，夏季起早莫贪懒；秋季懒惰不收拾，冬受饥寒莫怨天。
  膏药匠找到了感觉会更加得意，他会在自己的社火队里点唱，点到谁谁唱。
  如果点到鼓子时他会引唱：停了鼓来住了锣，放开嗓子唱秧歌。
  这个曲儿该谁唱？该你四个背鼓子的哥。
  四个鼓子就会答唱：三月的豆子土里埋，青枝绿叶长出来。
  开花结果到秋后，多谢主人厚款待。
  地蹦子至今流传了多少年已无可考，然而，膏药匠的词与唱却深深打上了时代的烙印。
  如在宣传计划生育政策时，那些膏药匠就会唱：张大嫂来李大妈，计划生育好办法。
  少生优生致富快，利国利民利自家。
  在鼓励农民发家致富时，膏药匠又会唱：正月里来是新春，社火来到你家门；鞭炮震得财门开，发家致富带头人。
  根据以上的膏药词，我们可以对好的膏药匠下一个定论：膏药匠的气质：活泼聪明、热情大方、灵活细心；膏药匠的修养：多才多艺、积累深厚、出口成章；膏药匠的使命：传承地蹦子舞蹈，弘扬膏药词魅力。
  近年来，基层文化工作者在非物质文化遗产普查中发现，如今的农村，能现编现卖膏药词的膏药匠已寥寥无几，而能够集编、唱、说、演、讲于一身的膏药匠就更是少之又少了。古老的社火舞蹈哑剧“福禄车”何国宁酒泉本土的社火，被本地人称为“老社火”，受移民文化的影响也有叫“秧歌子”的。“福禄车”就是流行在酒泉民间的一种古老而传统的社火舞蹈哑剧。它还有个名字叫“东洋车”，何以又叫“东洋车”却无以稽考。这种社火属于表演社火中的车社火，极富娱乐性、观赏性和临场发挥性。
  酒泉福禄车带有明显的故事情节和戏耍趣味。自产生以来，始终含有浓厚的哑剧成份，表演起来热烈欢快、生动他折、滑稽幽默，能很快调动起观众的兴致并引人入胜。
  福禄车由二男一女化妆表演，即：媒婆、青年男子、年轻姑娘三个角色。其中，媒婆极丑，是传统社火中的丑角，是福禄车中的“女一号”，常由男子饰演。青年男子饰演第一次推车陪媳妇去娘家的女婿，一身农村青年打扮，是福禄车中的“男一号”。年轻姑娘饰演新媳妇，表演中她“撑着”福禄车子在行走，虽非主角，却是最负重最辛苦的人。
  福禄车表演内容主要突出乡村婚姻中一段传统的习俗，为了让这一习俗显得有趣好看，便在其中生发了一段小故事。故事以婚后第三天新婚夫妇与媒婆三人一起回娘家的过程为主线，以田野间的乡村道路为场景，内容真实生动，动作夸张逼真，乡土味十足。整个表演诙谐幽默，引人发笑。表演时，三个角色个性鲜明，配合默契，以不同的舞姿或肢体语言将这一婚俗故事演绎得惟妙惟肖、生动有趣，也将每个角色的心理活动表现得淋漓尽致。
  以彩绸或花布做成的福禄车酷似花轿，两侧画有车轮。新媳妇坐在车里由青年男子推着——实际是由只露上半身的新媳妇自己带着车行，青年男子只是扶着推车的把手。两人的配合要十分协调，表演才能有真推车真坐车的观赏效果。
  车速时缓时急，忽而向左，忽而右转，一阵儿平稳，一阵儿颠簸，仿佛路途有多么遥远。年轻的丈夫显得如此快乐而用力。媒婆边“走”（可能是坐在车子上）边舞，一边吮喘她那长长的烟竿，一边点头晃脑暗自得意收了些许礼金,抑或成就了一段好姻缘，不时还情不自禁地缒纳着手里又大又厚的鞋底。媒婆的表演因丑到极致而有了审美的奇效。
  福禄车行进到一段上坡路时，媒婆或许嫌青年男子动作太慢，便仗着自己有恩于小伙子而横加指责。小伙子当着自己媳妇的面被人奚落，有些受不住了，于是和媒婆争吵了几句，气不过，索性把车子撂下蹲一旁使性子赌气。眼看天色将晚，媒婆也许想着她此去的礼品或一顿丰盛的晚饭吧，开始耐心地给青年男子做思想工作，时而和风细雨，时而连哄带骗，或疾言厉色，或眉笑颜开，甚至还拳脚相加。这就给演员留下了很多自由发挥的空间，演员可以根据自己的理解以及现场的感觉随意发挥，即兴编创。演员的表演越有创意，就越能受到观众的称赞。
  最终，媒婆与青年达成和解。男青年愉快地推起车子，媒婆则拉起红绳子在前面用力地扯拽着，终于走过了这段高坡路。姑娘饰演的新媳妇也为此而感到高兴，“携带”着车子以优美轻盈的舞姿配合他们的表演。三个人最终高高兴兴地朝着新媳妇的娘家走去。
  福禄车的表演，主要依靠鼓点的各种变化来指挥和引领。鼓点有快有慢、有舒有缓、有重有轻，支配着故事情节的发展变化，调动着演员的表演情绪。有的福禄车还带有唢呐伴奏，常用的节奏是2/4拍。不带唢呐伴奏，仅以鼓点烘托气氛时，鼓点要慢起渐快，其节奏是：|咚－咚－咚－ｏ|咚－咚－咚－ｏ|咚－咚－咚－ｏ|千百年来，流行在肃州的古老社火舞蹈哑剧福禄车，集俗、谐、丑、乐、舞于一体，粗犷豪放，贴近生活，易学易记，深受群众欢迎。在盛行和流传中，阵容也发生着相应的变化，一台社火中可以同时表演几“台”福禄车，当然演员也随之增加为六人、九人或更多。但不管人多人少，其步调和节奏都基本一致。
  福禄车流布在肃州区大部分乡镇，是肃州人民集体智慧和创造精神的体现，是肃州地域文化的重要组成部分。随着时代的发展和多媒体技术的广泛应用，人们的文化娱乐方式越来越丰富多彩。各类流行文化吸引着年轻一代，他们不再对福禄车有太多的兴趣，而那些年事已高的老艺人大多无力再进行表演，福禄车这种民间社火舞蹈剧哑剧已渐呈式微,濒临灭绝。
  自国家非物质文化遗产保护工程启动以来，肃州区文化工作者经过普查和发掘，将其逐级申报，2008年，福禄车被甘肃省政府公布为省级非物质文化遗产。
  省级非物质文化遗产——酒泉福禄车肃州民歌《黄姑娘》单永生民歌是劳动人民在长期的生产生活实践中为歌唱所见所闻，抒发自己感情，表达美好愿望，由普通群众即兴编创，再由当地民众口头传唱而逐渐形成和发展起来的民间艺术。从某种意义上说，带有明显地域特色的民歌，相当于一个地方的“诗经”。
  酒泉民歌的曲调古朴无华，诙谐风趣，简约而不失淳厚。歌词真切细腻，寓挚烈于含蓄之中，反复咏叹之余，令人回味无穷。歌词中随处可见的方言土语，具有亲切质朴的地方特色。酒泉民歌主要传唱在广袤的乡村，深受本地农民群众所喜爱。
  在酒泉流传了很久的民歌《黄姑娘》，虽然产生年代已无从考证，但它却是酒泉少见的长篇爱情叙事歌，堪称酒泉民歌的代表作。《黄姑娘》全歌以时间（一年的十二个月）为基本线索，从主人公黄姑娘和恋人张哥的热恋开始吟唱，叙述了富家小姐黄姑娘爱上给自家打短工的张哥后，经历的一场苦涩而甜美的恋情。这个爱情故事虽然以暂时相聚划上了句号，但未来的他们是否能够喜结连理、共赴白首，终久是一个永无答案的凄美猜想。
  《黄姑娘》在创作上秉承了汉乐府民歌传统的赋、比、兴艺术手法，特别是比兴的运用，让歌词鲜活、清新，充满了浓郁的生活气息。一对恋人明明在田间地头相会，却拐弯抹角地唱道：“黄骡马儿一身膘，鞭子一拄马惊了；大人说是风惊了，娃娃就说是起风了。”或者唱：“枣验的马儿长得好，我和我张哥哥骑上了；鞭子一带马惊了，我二人掉下马来了。”描写相思之苦运用比的手法更加令人叫绝：“对对鸳鸯水中游，翅膀儿搭在翅膀上；割麦刀又把手攞烂，这个营生不好干。”还有托物言情描写心理活动的意识流方法：“七月里来秋风凉，乌鸦落在了桅杆上；乌鸦开口把小姐叫，张哥哥困在外面了。”全歌为了表达珍惜人生、珍惜爱情的思想，在每一段结束时都运用比兴的手法反复咏叹：“噌噌噌来嗡嗡嗡，花儿能有几日红？少年能活几日人?”象所有的民歌那样，《黄姑娘》一经产生就很快地流传开来，并在传布中不断地发生变异，融进了许多与原创不同的内容。肃州区多数乡镇都有人唱过或听过《黄姑娘》，可见这首民歌当时是多么流行。会唱《黄姑娘》的农民大多不识字，完全靠听唱默记,口耳相传，这样，难免会有因为记不清楚而自行编创的现象。再者，有的歌唱者以为只要按着十二个月的顺序以及相同的句数和句式去哼唱就可以了，因而并不认真记忆原作,使《黄姑娘》出现了不同的版本。其实，通过综合许多个版本来看，有的月份故事简单，情节也少，唱词自然就少；有的月份故事情节比较复杂，唱词唱段自然就多一些。
  《黄姑娘》因为篇幅长，能全部记下来的人很少。下面是肃州区文化馆的文艺工作者听许多人哼唱后，按月份数和内容整理出来的民歌《黄姑娘》。
  黄姑娘一、歌词（1）正月里来正月正，一心要走新添墩。
  新添墩上好地方，倒有一个黄姑娘。
  人人找着曲儿唱，张哥为下黄姑娘。
  （2）二月里来正春耕，张哥哥干了错事情。
  掌柜的人儿太麻缠，他把我张哥哥告了官。
  张哥挨了四十板，黄姑娘疼在了心尖尖。
  （3）三月里来三月三，张哥哥骑马到南湾。
  针线活儿懒得做，我给张哥管盘缠。一斗麦子五百钱，一推推了两参半，粗萝儿萝来细萝儿弹，弹了三升雪花面。
  （4）四月里来四月八，南面地上薅菊花，他家薅了两棱半，我连张哥打着耍。
  黄骡马儿一身膘，鞭子一挖马惊了，大人说是风惊了，娃娃就说是起风了。
  （5）四月里来到四月八，南湾地上务庄稼。
  枣骊的马儿长得好，我和我张哥哥骑上了。
  鞭子一带马惊了，我二人掉下马来了，张哥哥问我疼不疼，我和张哥哥心连心。
  （6）五月子里来五端阳，杨柳儿插在府门上，烧酒黄酒几大缸，我请张哥过端阳。
  糯米粽子蘸砂糖，我连张哥喝一场，我喝三盅通脸红，张哥喝三盅不变样。
  （7）六月子里来麦儿黄，天气炎热没处凉。
  对对鸳鸯水中游，翅膀儿搭在翅膀上。
  割麦刀又把手攞烂，这个营生不好干。
  （8）六月里来到热难挡，洋葱花骨朵闹穰穰。
  索罗耳坠吊肩膀，草帽沿沿儿遮荫凉。
  这个节儿不胡干，想张哥又把手剐烂。
  （9）七月里来秋风凉，乌鸦落在了桅杆上，乌鸦开口把小姐叫，张哥哥困在外面了。
  三天没见姑娘面，张哥早在渠沿上。(10)八月里来月儿圆，西瓜月饼谢龙天，花红果子奴不爱，九月十三娶我来。
  (11)八月子里来月儿圆，架上个犁头耕农田。
  黄姑娘听了张哥言，我二人一同拉庄田。
  (12)九月里来九十三，立等好日子到跟前，驾车的君子理不端，直路不走拐弯弯。
  (13)九月里来九重阳，花花轿子到门上，娶亲的大哥理不端啊，搁下直路走弯弯。
  (14)九月子里来飘寒霜，清早间起来冷得慌。
  各样的东西都备上，我给我张哥缝衣裳。
  毛蓝布套裤花腰带，白布袜子靠脸子鞋。
  叫一声张哥哥你穿来，那些儿不打你心上来。
  (15)十月子里来日短天，张哥哥出门走柴滩。
  夜头晚间天气寒，黄姑娘时刻把心耽。
  张哥得病好几天，黄姑娘心中好痛酸，日日夜夜去打探，三碗饭减了两碗半。
  (16)十月里来冷寒天，掌柜的叫着算工钱。
  我给张哥做棉鞋，针线簿篮样样全。
  工钱小了你不去，明年的掌柜子你当去。
  (17)十一月来下大雪，掌柜的骂得不做活，劈头打给了三鞋底，黄姑娘心上过不去。
  (18)十一月来冬至节，妈妈说我把心改过，别的心儿能改过，离开我张哥哥实难活。(19)十二月来整一年，我请张哥过新年，桃红的袜子大红鞋，那些不遂你心上来。
  (20)十二月来整一年，听说张哥哥回家转，黄姑娘闻听心急坏，赶快给张哥哥添工钱。
  (21)工钱添了八串三，张哥哥一听心喜欢。
  叫爹妈你把张哥劝，他给我做活再一年。
  注：每段最后接唱：噌噌噌来嗡嗡嗡，花儿能开几日红？少年能活几日人？肃州区文化馆工作人员在收录民歌二、曲谱正月里来正是正，一心要走新添墩。新添墩上好地方，倒有一个黄姑娘，倒有一个黄姑娘。
  人人找着曲儿唱，人人找着曲儿唱，张哥为下黄姑娘。噌噌噌来嗡嗡嗡，花儿能开几日红,少年能活几日人。乡村幽默社火“赶驴”单永生“赶驴”，是春节期间肃州人非常喜爱的社火形式之一,在民间又叫“驴社火”、“赶社火”。流行在肃州农村的“赶驴”是一种古老的社火舞蹈哑剧，它以大众舞蹈的形式，将乡村传统的婚姻习俗表现出来，并一直流传至今。
  “赶驴”带有一定的故事情节和戏耍趣味，以表演的热烈欢快、滑稽幽默而引人入胜，富有极强的娱乐性、观赏性和临场发挥性。它所表演的是农村普通百姓的婚姻生活，有着朴实自然的故事情节，扣人心弦的矛盾冲突，舒缓有致的舞蹈节奏。全场没有一句对白和台词，全靠表演者的肢体语言去领悟和发挥，借以引起观众的愉悦与共鸣。
  “赶驴”以扎制裱糊而成的“驴”为主要道具，“骑”驴者用自己的腿脚，通过模仿驴的脾性和动作展开故事情节,整个过程充满嬉戏与逗耍的喜剧特点。社火“赶驴”在表演时主要突出“赶”的特点，既有对驴的驱赶，也有对人（第三者）和时间的追赶。
  “赶驴”自产生以来，其故事情节基本一致，在流布当中，不同的地方虽有微小的差异，但核心内容始终没有变化。一台“赶驴”最基本的角色只有三个：丈夫、媳妇、和尚。编演中，角色的增加要以驴的增加为基础，每增加一头驴，就增加三个角色。表演中，故事的发端、插曲、矛盾、高潮、结尾都基本相同，无论有几头驴，其表演程式大多不变。
  “赶驴”的表演必须依靠鼓点的指挥来进行，离开了鼓点节奏，“赶驴”将无法展示其固有的艺术魅力。鼓点的快与慢、疏与密、轻与重、高亢与沉稳，支配着故事情节的展开、高潮、矛盾与结局，使演员们的表演张驰有致。同时，还能起到烘托现场气氛，引来群众围观的作用。有节奏的鼓点配以锣钗等敲击乐器，使“赶驴”这一富有浓厚民间趣味的社火舞蹈，明快地传达出俗世欢乐祥和的气氛。
  社火“赶驴”的基本内容虽然固定不变，但表演者却有很大的自由发挥空间，可以根据自己的理解以及现场的感觉即兴编创。演员的表演越大胆，越滑稽幽默，越能受到观众的喜爱。同一组演员的表演每一次也都不尽相同。这也正是“赶驴”的魅力所在。
  社火“赶驴”具有广泛的群众性。每逢春节，社火“赶驴”在农村各乡镇均能见到，而银达镇几乎村村都要表演。观众男女老幼都有，少者上百人，多者数以千计，若有乡村汇演，围观者更是人潮涌动。
  银达镇各村的社火“赶驴”表演既到位、又精彩，在全区很有名。该镇西坝村的社火“赶驴”，以故事情节曲折生动、舞蹈表演滑稽幽默闻名遐迩。
  这台“赶驴”表演的是一对夫妻带着刚出生几月的孩子I可娘家，媳妇所骑之驴陷入沟渠，丈夫怎么也拉不出来。赶路的和尚前来帮忙，被丈夫误会，认为是在调戏他的媳妇,将其连打带推地撵开。丈夫认为媳妇对和尚也有私情，对媳妇又是打又是哄。然而驴的犟劲上来，他怎么也拉不起来,丈夫只好去求和尚，和尚帮着将驴拉出来之后，丈夫过河拆桥，再次将和尚打跑。媳妇劝丈夫不要知恩不报，不料也被丈夫打了一顿，媳妇赌气不走了。丈夫为了赶路，又假装道歉的样子，先把媳妇哄高兴，当着媳妇的面给和尚认了错,并表示了谢意。可是，媳妇前脚一走，他便背着媳妇又恶狠狠地把和尚赶走了。这个情节，活脱脱地表现了一个蛮横刁钻、性格倔犟却又对媳妇充满爱心的乡村丈夫的形象。全剧只有舞蹈表演，没有一句台词，但故事情节却十分生动，充满了生活情趣。其滑稽、幽默、粗犷的民间文化气息可见一斑。
  “赶驴”因其故事家喻户晓，演绎起来充满滑稽幽默,场面热烈欢快，富有生活气息，倍受城乡民众喜爱。2010年，酒泉市肃州区的社火“赶驴”被列入省级非物质文化遗产保护名录。民间杂技“二鬼打架”单永生“二鬼打架”在甘肃省不多的凡个地方有遗存，酒泉市肃州区的“二鬼打架”（或叫“二鬼掼跤”）却是酒泉市境内流传至今且独一无二的社火品种。
  “二鬼打架”最早于1940年引入肃州区，并从此扎下根来。如今70多年过去了，它的生命力依然顽强不衰。其恢谐、幽默、风趣、活泼的韵致，刚劲、粗犷、朴拙、热烈的格调，令人时时感受到生命的活力与美好。它能在极短的时间内让观者进入角色而忘我，贲张的血脉，激烈的心跳，屏息的注视之后，一定是经久不息的掌声和喝彩声。
  二鬼原是一对傀儡，他们被固定在一块约90公分长、30公分宽、4公分厚的木板上。实际上它们只有头颈和上半身，下半身是由表演者的上下肢来充当的。他们的体内装有弹簧，脖颈可以十分灵活地晃来晃去。这对傀儡分别穿红绿（或黑）两色袍服，他们伸出胳膊相互搂抱着对方的腰部，怒目圆睁，毗牙咧嘴，一幅凶神恶煞的模样。沉重的木板就是他们“论剑”的华山，比武的擂台。
  二鬼站在木板上，木板又五花大绑地牢牢固定在表演者的背上。表演者的双臂和双腿都套上大红大绿的裤子，两手穿一双鞋尖朝向自已的皮鞋，弓下身来双臂着地，与自己的双腿相向。要让双臂看起来与双腿无异，必须把皮鞋内填实，还要装好手柄以便牢牢“穿”在手上。二鬼同“穿” 一袭宽大的长袍，长袍垂下来刚好到脚踝处，又将表演者全部遮盖严实。
  鼓声响起来，起先是慢四拍，二鬼的双脚随之动起来,你来我往，前后插花，仿佛现代人在跳交谊舞，头颅也频频摇晃起来。鼓声渐快，二鬼的双脚左右交替，前来后退，步子越来越快，继而演变为勾脚、扫腿，企图相互绊倒。两人终于左倒地，仍不放手，继续推操、滚动、扭撕、挣扎、双脚相互踢绊。鼓声又快，二鬼复又起，扫蹚腿、勾连脚、踏脚跟，左揽右缠，同时向右倒地，虽精疲力竭而愈战愈勇,两双脚又蹬又踢，尘土飞扬。鼓声再紧，二鬼翻滚，猛然跃上高桌撕打，纵然挡架者（大头和尚扮演）不厌其烦累及受苦亦不能将其分开。二鬼再从高桌上失脚跌下并继续撕扯,挡架者也被绊翻在地而悻悻然。鼓声渐渐慢了、疏了，二鬼终于气喘如牛瘫软在地，那两双脚虽然已经有气无力，但还在不服气地相互踢绊着，踩蹬着……观者正在错愕张口之际，只见长袍撩起，一人背驮二鬼汗流满面，双手提鞋，躬身向众人行抱“鞋”礼。
  亦有二鬼为男女者，只需将二鬼的头部与面容化妆成男女二性即可，其表演仍如此，只不过观者的感受乂是另外一种了。围观的人猜测，或许是一对情侣冤家由相爱到反目成仇，或许是恋爱中的小闹剧，亦或是生命激情的如火燃烧……总之，这只是观者的一厢再创造！在肃州区异彩纷呈的社火林里，二鬼独行乡野，永远难分胜负，永远纠缠不清，冤家路窄又难舍难分。就在那样的角力与撕扯中，把人们的欢乐和笑声激发出来，滋养着春华秋实的漫长岁月，点亮了瓜瓞连绵的乡村生活。
  “二鬼打架”于2010年被列入甘肃省非物质文化遗产保护名录。肃州民间曲艺“绞儿”单永生“绞儿”也叫说杂话、囔白话，或顺口流，是解放前就流行在肃州的曲艺形式，与快板、顺口溜相似，主要作用是搞笑和调侃生活。
  肃州“绞儿”以通俗易懂、形象生动、诙谐幽默的语言，用相同或相近的句式和合辙的韵脚现编现说，一句之内，能说出不可能的事来。绞儿以口耳相传，心灵默记为最佳，其内容多涉及风土人情、历史传说、当今时事、身边故事、生产经验等，十分逗人，亦很受欢迎。
  之所以称之为“绞儿”，是因为表演者开始说（或嚷）时，为引起围观者注意，或起强调作用，或为起头方便，须将上下门齿轻轻咬一下舌尖，当气流冲出口腔的同时，将舌尖和舌两侧很快地向上卷起，这样就会发出类似“得雷了儿”或“嘟噜吆”的声音，仿佛舌头在口腔中绞在一块了。这需要一些技巧，口拙的人是不容易学会的。由于其说词前后之间常常毫无关连，所刻画的事物多变形夸张，不可能真实，只在追求幽默诙谐，所以又叫“囔白话”，或“说白话”。当然，也有完全说实话和实事的。
  肃州社火中，那些闹社火的膏药匠为了搞笑或取悦观众，也常用“绞儿”做膏药词。有的膏药匠非常有才，能够临场即兴创编“绞儿”。有的民间艺人能够打一段绞儿，唱一段民歌，说一段故事，再唱一段民歌，最后再说一段绞JL,无论说、唱、讲，衔接都非常自然，其积累十分丰富，可以随口就来。
  在肃州民间流行的经典“绞儿”有《钟鼓楼》、《明哥儿》等。
  如流传在沿山一带的《钟鼓楼》绞儿：嘟噜吆，打一绞，同志让我给大家打个绞，绞了我就绞一绞。
  酒泉城，四角平，七扇格子八扇门；鼓楼修在城当中，出了南门一溜风。
  塔尔寺，修得雄，宫邦后堂吊死了个人。
  黄草坝沿上挖锁阳，锁阳挖了个锁勃勃，锅头上蹲的个蒜窝窝，饮一口，灰却却。
  枣溜马儿，膘儿园，走云南，下四川。铺的毡，盖的毯，两头拿上扇子扇。
  扇出火，冒出烟，把油房点着了七八间。
  我说叫你站，你不站，一趟子跑到米粮川。
  米粮川，进门吃得臊子面，一连吃了七八碗，出门就把裤带绳挣了个断。
  再如《明哥儿》绞儿：嘟噜吆，打一绞，绞了我就绞一绞。
  明哥儿，明哥儿，钱在袖筒里筒着呢，吃你的包子冷着呢，喝你的清茶滚着呢。
  照壁后头等着呢，狼抢得脖子啃着呢。
  东面子来了个穿青的，还当是我的亲兄弟。
  刚说作揖呢，铁绳搭到脖子里。
  你拉呢，我扽呢，一家伙扽到衙门里。
  大老爷在上堂审着呢，我就下堂里顶着呢。
  一顶顶到弯子里，噼噼啪啪四十板。
  丫头娃子来送饭，你送你的妈巴七日断。
  老子的脖子里架了一个木头链。
  四六红毡花毯子，四个光棍蹲在家里咬板子。
  老子出来尻子上打了四板子，连摸尻子叫唤上就一趈子。