永昌县图书馆

云庄寺石窟，也称作云藏石窟、云庄石窟，位于永昌县南坝乡南面约7公里的祁连山峡谷中，其地名云庄山，北临东大河转涧口。因云庄山所在的峡谷三面环山，只有一面有路可走，“四壁成垣，纷郁多云气①故而得名云庄。环境清幽，”，“”静谧怡人，极适合佛教弟子在此建寺修行。“文革”期间遭到严重破坏，石窟和建筑几乎不存。石窟所在的崖面朝西南方向，现存洞窟计有21个，大小不等，高下分布在长约180米、高60米的崖壁上（图二二）。从残存的石窟数量、大小和分布来看，云庄寺石窟的营造规模是比较大的，遗留的石质台阶折叠而上，一共有三层。崖壁上大部分砂岩因风化侵蚀而剥落，剥落后可看见原来凿于山岩内部的石阶，尤其是第二层至大殿左侧残留的石阶，极为陡峭，转折幅度很大，崖壁上原来连接各级和各个洞窟之间的栈道也已毁损不存。中层右侧窟内的两块石条上刻有经文，剥落难以辨识，只可辨识出“保佑金川”、“雍正十年六月初六日立”几个字。 关于云庄寺石窟及寺庙等的营修情况，现存的相关历史文献资料很少，主要见载于《永昌县志》中。①其中大多是清代在永昌任职的官吏、文士的游记和诗词歌赋一类，内容多侧重于观景怡情，抒怀咏志。云庄寺所处之地山环水绕，松林茂盛，殊为胜景，“云庄铺翠”亦成为清代“永昌八景”之一。从这些诗词和游记中可以一窥云庄寺的一些概况，清代永昌协镇和明有《云庄寺诗》绝 句一首①： 云庄古寺野云飞，浅碧轻红锦作围。 林疏忽见山川出，花秘遥闻钟磐微。 霭霭菩提团影是，斑斑色相幻形非。 耐他苍翠惟禅院，一任年年坼雨肥。 记载云庄寺的诗词在县志中还有不少，虽然大多是形容山林景致的，但也可从这些诗词歌赋中窥斑见豹。清乾隆五十年永昌县知县李登瀛等纂修的《永昌县志》中，记有永昌籍进士南济汉先生在游览云庄山及寺庙之后的《游云庄山记》一篇②，其文载： 永南北皆山，而南山胜，云庄尤胜。山距城五十里，地高寒，游于夏宜然。中横大水，源出转涧口，即诸渠总汇处也。当夏泛滥，不常曩欲游为所拒者。再甲辰六月，古城杨氏延余饮。古城在水之阳面，接山尾游甚便。又喜波平可涉，遂往至则宿其家。诘旦主人前导，取径东南谷，行十余里。忽两峰对峙如列屏。石罅泉溢曰：水关羌人饮马牛恒于此，盖入山大门户也。行再五里许，花香夹岸，岚光欲滴，旋东折而云庄见。四壁成垣，纷郁多云气，故名。且苍松挐攫，自麓至顶，若貔貅百万，擐甲执戈，结队冈阜者。然于是缘磴而上，盘旋缭绕，是为第一林。林藏怪石，仆立各殊态，时有水泻。松根药草交映，令人应接不暇也。及回瞬则已拔地千寻。少焉，林尽地平，东岩昂起插天半。迤北有寺，凡三层，幽爽以洁。门西向左侧山穴为圣母殿，石壁丹青如绘，傍有石房，相传晋僧摩诃尝居之。正南三官楼，峙鸟道出。东腋奎星阁，由兹达焉。阁右上为地藏洞、大士岩。诸境路或阙，凿窍翼以槛。又上则杰构飞檐，郁为仙灵窟宅，非复人间世云。循径而下，日薄午憩，僧寮良处，乃绕寺以东，得揽所谓二林者。重冈合抱，腹背皆松，随冈之高下，真武观踞其后。金碧参差，与绿阴相对，射秀逸可爱，林杪一峰孤耸，势最奇。登而眺之，城郭依稀在眼。水田错绣，村落万 家，更弥望无际。下瞻玩间，暝色栖林，始返向所憩处。时月上弦，素光普照虚牖。俄而云合月暗，风谡谡送雨声，伏枕听之，直令心泥万斛荡涤都尽矣！ 从这段游记可知，云庄寺及石窟上下共三层。下层左侧最大的洞窟，名为圣母殿。殿内四围墙壁上绘有壁画，旁边有一小石窟，相传东晋高僧刘萨诃曾在此居住。圣母殿正对面是三官楼，三官楼东侧是奎星阁。奎星阁右上侧为地藏洞和大士岩。再往上还有洞窟，游记中没有明确记载，应是没有攀登其上之故。由此推断，几座大殿的建筑形式、结构和所供的神像是不同的。三官楼为窟前建筑，圣母殿、奎星阁、地藏殿、大士岩及上层的大殿则是凿窟为殿，窟前出檐。除三官楼之外，其余各殿之间有石凿的甬道和台阶相连。圣母殿内所供神像和壁画在游记中没有提到。三官楼应是供奉道家天、地、水三官之所。奎星阁则是供奉天上文官之首，主宰文运兴衰之神？“奎星”的殿窟。地藏洞和大士岩则分别供奉地藏王菩萨和观音大士。山后的真武观则是道家真武大帝的供奉之所。乾隆五十年本《永昌县志》中有一幅描绘“永昌八景”之一的云庄铺翠图，为邑人李时中所绘，韩廷舀重新临摹。①描绘的不够详细，不过仍然能够看出规模宏大的窟前殿堂、大殿、山房以及石窟外侧的窟檐等建筑。 从这些建筑的名称及其反映出的宗教形态可知，云庄寺不仅有佛教的石窟寺庙，而且有儒家和道家的宫观建筑，儒、释、道三教共生共荣，是比较典型的“三教合一”的宗教建筑群。儒、释、道三教早在魏晋南北朝时期就已经开始互相靠拢、吸收和融合。到隋唐时期三教斗争、融合互有所属，相互渗透。元、明以后，佛、道衰落，理学勃兴，理学以孔子的伦理思想为核心，吸收了大量佛教、道教的思想和形式，以致三教间难解难分。儒、释、道三教是中国传统文化和思想的主要组成部分，三者间相互融合与争斗，特别是以儒家学说为基础的“三教合一”，“构成了近千年来思想文化发展的总画面”。①依照云庄寺这种比较成熟的“三教合一”的建筑形态，表明其在明代以后进行过大规模的重修。 云庄寺石窟始建于何时，由何人倡建，尚无确切的资料可考。乾隆十四年《五凉考治六德集全志·永昌县志》载：“刘摩诃，初住云庄寺。北凉时，西去殁于酒泉。骨化为珠，血化为丹”。①乾隆五十年本《永昌县志·杂志》卷九“仙释”条下载：“摩诃俗姓刘，栖云庄山。山腰有石洞，窈窕疑即其挂锡处也。北凉时西游至酒泉殁，而茶（察）毗骨化为珠，血化为丹。②如果按照县志的记载，高僧刘萨诃在途经永昌的时候于云庄寺挂锡参禅，并且居住了很长一段时间，那么云庄寺石窟在北凉时就已经建成了。前文已经提到过，刘萨诃是否到过永昌或者是到过河西走廊，本文是持怀疑态度的。最早的《五凉全志》，其成书时间已至清乾隆十四年（1749年），与《续高僧传》中所载的元魏太武太延元年（435年）刘萨诃在番禾县“授记”的时间相差1300多年，故县志中刘萨诃到云庄寺挂锡的记载不足为信。因当地自古就有此传说甚至载入县志，说明其事流传甚久，所以不排除借高僧之名来扩大自身影响的情况，这和番禾瑞像诞生一事有相似之处。但是，刘萨诃是否到过云庄寺挂锡参禅不妨碍云庄寺石窟的修建。根据现有的一些研究成果和意见表明①，云庄寺石窟始建于东晋。并且依照其形制、规模和处于南山的地理位置来推测，云庄寺石窟甚至很有可能就是“凉州石窟”的组成部分。