永昌县图书馆

（我于1998年参加了由中央社会主义学院《史记》权威专家张大可教授组织的《史记》故事丛书第二本的编写工作，丛书（共五本）于1999年出版后，我反复通读了几遍，从中学习哲理，吸取智慧。并据学习心得，以我20多年来编修地方志，研究地方历史所得，以“五凉”时期建都张掖、姑臧（今武威）的北凉国主沮渠蒙逊和修道于古番和（今永昌县）云庄寺的圣僧刘萨诃为对象，他们二人以讲、述、论的方式，探讨治国至理为题，写了这篇文章，于2002年发表于《西风》杂志第4期散文栏，同年8月收入《永昌圣容瑞像寺·莫高窟名胜姊妹篇》一书。） 今永昌县东南直距25公里的祁连山中，有一处东晋和南北朝时期就誉满河西地区的著名石窟和寺院，它就是圣僧刘萨诃和尚曾经修炼、宣教的佛教圣地——云庄石窟和云庄寺。 云庄石窟和云庄寺，距今约有一千多年的历史。在这漫长的历史烟云的飘摇、风风雨雨的洗礼和兴旺盛衰的发展长河里，它曾经历过神话般的辉煌，也曾经历过骇人听闻的劫难，有过复苏兴旺，也有过消沉颓废。这也是中国佛教的历史轨迹。今天的云庄石窟和云庄寺，虽然只留下神秘的石窟洞和寺院遗址，但是，它那淀积下来的历史精粹和佛教文化的厚重，始终是它永存的象征，始终活跃在后人的心灵里，怀念它，向往它。 不是吗？到如今它周围的山峰，依然那么挺拔叠翠，雄巍如屏；它那一望无际的林海，依然那么郁郁葱葱，傲霜厉雪：成群结队的鹿、獐、麝、羚依然那么逍遥自在，一代又一代地繁衍生息。上山的石路依旧弯曲着，伸展着；半山的石井依旧清澈甜醇；“松云涌翠”石碑披苔独耸；五彩缤纷的野花野草铺满山沟、山坡，茁壮生长；各种各样的禽鸟生生息息翱翔长空??优美绮丽的风光，真是美不胜收。 就在这个神秘莫测的地方，有个令人神往而又美妙的传说。 东晋十六国和北魏时期，被中国佛教界尊崇为佛教第二十二代尊师、刘师佛、 刘大菩萨的刘萨诃和尚（公元360—436年），约于公元414年至436年，在武威、番和、张掖、酒泉、敦煌等地讲经宣道、弘扬佛法；开凿石窟，募资建寺。在他和其他高僧的努力下，使河西的佛教出现了一个蓬勃发展的繁荣景象，因此，佛教界和民间对他崇信至极，以佛敬仰。这一时期，是他悟道的中后期，传说这时的刘萨诃，佛道造诣非常高深，能够显圣作法，救生制恶。因此，江南和西域前来膜拜学法者络绎不绝。 刘萨诃在河西宣教的时候，正是“五凉”中的北凉国统治河西的时候。北凉国，是十六国时期的一个割据政权。开国之主叫沮渠蒙逊，初建都张掖，后迁都姑臧（今武威），统治地域包括今河西走廊，青海湟中和新疆东部一带地区。 沮渠蒙逊是一个很有作为的国主，在他执政的38年时间里，读经诗，学天文，倡导佛教，尊崇儒学，重教化，严法律，劝农桑，作了许多值得后人称赞的事情，把北凉国治理得朝气大盛。可以说是“五凉”国主中的佼佼者。那么，他为何有如此的才能来治理好一个国家呢？水出有源，这与他一生的苦学精神和不耻下问的高尚品德有着密切的联系。比如他不惜重金搜集经、史、子、集，问道于圣，问学于师，曾颁《求言令》，问农于野等等。他的南山问道之举，就是他向圣僧刘萨诃请教治国之道的一个精彩故事。 刘萨诃，在河西经过多年讲经宜教、凿窟修寺之后，就同几个弟子来到番和郡，进入南山（即云庄山石窟寺）静修佛法去了。 一日，沮渠蒙逊乔装打扮，骑着一匹铁青大马，出了姑臧都城，径直往云庄石窟寺而来。这天，刘师佛正在云庄山顶坐禅悟道，忽然觉得天目发烧，佛眼一亮，看见沮渠蒙逊上山来了。便合掌闭目；从高山上飘落下来，到山下去迎接沮渠蒙逊。沮渠蒙逊看见刘萨诃站在山脚路旁的一块巨石之侧，赶忙从马背上下来，说：“听刘师佛在仙山修炼，我就冒昧而来了，今日是特来向你请教的。”刘萨诃说：“你是北凉国主，胸有治国安邦之大略，我这世外之人，岂敢担当请教二字。”沮渠蒙逊虔诚地说：“刘师佛啊，你是知道的，我是一个相信佛教、崇拜佛祖的人，我自建立北凉以来，国内佛寺林立，僧侣云集，佛教繁荣兴旺，已经展示出我弘扬佛法的真心。为了使国内百姓都能在佛祖的佑护之下过上太平殷富的日子，今日特来向刘师佛请教治国安民至道，万望尊师肯予赐教。”刘萨诃因为曾受沮渠蒙逊建都张掖后的邀请，在张掖为众僧讲过经，两人有过交往，一听沮渠蒙逊是专程前来询问治国至道的，所以，也就不便再客气，他说：“既然国主如此信赖，贫僧无话可说，但就怕贫僧无此大能，满足不了国主一片苦心。”两人一边走一边说，不觉来到了石窟寺，两人约摸寒暄了一个时辰，天色已晚，就用餐安寝了。 第二天，刘萨诃邀沮渠蒙逊，来到了石佛崖一片净地上，两人席地而坐，谈论起了治国至道的话题。 刘萨诃首先说：“国主啊，我们修佛之人的宗旨是普度众生，抑恶扬善。虽然说，在一般情况下，我们是不理凡尘之事的，但是，在扶正祛邪这点上佛祖也是早有教海的，比如说：姜子牙尚受佛祖差遣，扶周伐纣，就是一个后人效仿的生动例子。再如鸠摩罗什师兄，他被前泰国王苻竖的骁骑将军吕光接到河西后，在吕光建立后凉国的时候，他奉献了很多治国主张，起了很重要的作用。但是，吕光后来不听善谏，多行不义，只作了13年国主，后凉总共16年就灭亡了。”刘萨诃停顿了一会儿，接着又说：“殿下啊！你想过没有，后凉政权为什么不能长久呢？”沮渠蒙逊回答说：“你刚才说过，他不听善谏，多行不义。”“这是一方面，”刘萨诃接着说：“还有另一方面，也许是他的天下得到得比较容易了些，他本没有认真总结前人亡国的原因，前秦国王苻坚于建元十八年（公元382年）九月，令他与陵江将军姜飞，共同率兵七万，进军西域。走时苻坚曾对他说：‘我伐龟兹，不是为了贪他地方，而是为了得到鸠摩罗什。贤哲的人是国家的大宝，你如得到他，马上通过驿站，给我送回来’，吕光于第二年就破龟兹，征服了西域三十余国，得鸠摩罗什和两万多峰骆驼，载着西域的珍宝而归。当吕光于太初元年（公元386年）回到凉州后，听说苻坚经‘淝水之战’，遭到溃败，被部将姚苌所杀，他便不再东进，就在鸠摩罗什的辅助下，建立了后凉国，定都姑臧（今武威），建元太安。鸠摩罗什就在姑臧讲经译经、宣教十七八年。所以说，他的江山是轻轻松松拿下来的，而他又没有居安思危，没有很好地总结前人的教训，再加上后来拒谏良言，自以为是，因此，只短短十几年，就又潇潇洒洒地葬送掉了政权。人常说：‘得天下者易，保天下者难’，这是一个普通的道理。从古至今，哪个国王不想江山永固呢？但要真正做到保天下，稳天下，确是一件很不容易的事情，没有几代人或几十代人的艰苦努力是不行的。如果作为一个国主不去深刻地总结历史上亡国的症结所在，不去借鉴教训，寻找原因，反过来为我所用，那他终究要吃大亏的。‘前事之不忘，后事之师也’①，你说对吗？”沮渠蒙逊说：“刘师佛，你说的极是。你这一说，顿使我如梦初醒啊！有句歌谣唱得好‘要想江山固，必鉴前人路呀”！刘萨诃说：“这些道理可算是至道之一吧。” 刘萨诃又说：“国主啊，你以为治理国家最根本的是什么呀？”沮渠蒙逊想了一想胸有成竹地说：“应该是老百姓。古人说：‘君国子民，为善者皆在王宫’”。②刘萨诃说：“你只说对了一半，一个国君要爱民如子是正确的，把为善的人安排在朝廷作官这固然也是对的，但是，像你刚才说的，最根本的根本应该是老百姓，对老百姓要实行爱、利、益、安四道。这四道做好了，自然民富国强，国泰民安。”沮渠蒙逊深有领悟地说：“古人说得好：‘得人者兴，失人者崩’③，这一点我是作为至理信条信守的。”“当然了”，刘萨诃接着说：“得人心者得天下嘛，得到广大百姓拥护的人才会兴旺起来，失去广大百姓拥护的人，就会使事业败坏。比如说一个国家好比是一只船，广大百姓好比是一江水，水能载舟，也能覆舟。水涨才能船高，水竭会使船崩。”沮渠蒙逊接上说：“刘师圣啊，你说得对呀，我也常常这么想，我和广大百姓又好比是鱼和水的关系，我虽然是北凉国的国主，但是，如果没有广大百姓日出而作，日落而息辛勤地劳作，如果不是将军、士兵日夜守护边防，如果不是众多仁人志士的帮助，善言者出谋划策，或者我独断拒谏的话，我这只鱼儿就会饿死、渴死在池塘里、江河中。所以我想，我沮渠蒙逊只有在源源不断的丽水之中游泳，我才能够大显身手，作到驰骋自若。”“是啊，”刘萨诃接着说“国主的看法与贫僧完全一致，这一点，可以总结为一句话：百姓者，父母也。此其至道之二”。 “请刘师佛讲述至道之三吧。”沮渠蒙逊兴奋地说。刘萨诃笑了笑慢悠悠地说：“这三么，就是榜样的作用。一是国主你对群臣的榜样作用，二是群臣对百姓的榜样作用。古人说过：‘为治者不在多言，顾力行何如耳’④。就是说治理国家的人不在于你说得怎么样，主要看你身体力行怎么样。作为一国之主，要言行一致，行重于言才是。”沮渠蒙逊听得很认真，他深有感触地说：“太史公曾说过：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’，也就是这个道理。我欲善治天下，必遵圣师的至道教诲。”刘萨诃说：“国主啊，我只是向你提醒提醒，作为一国之主，这是很重要的。但还要防止水静而腐，前清后浊啊。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛的提醒极其重要，我牢牢记下了。你说群臣对百姓的榜样这也十分重要。我记得司马迁还说过：‘国有贤相良将，民之师表也’⑤；他认为，各级官吏的好坏，直接关系到民风民情的好坏。俗话说：‘上梁不正下梁歪’，国家的贤相良将，就是百姓学习的榜样。”刘萨诃说：“是啊，的确是这样。还记得不？商鞅在推行变法时，曾说过：‘法之不行，自于贵戚’⑥，‘法之不行，自上犯之’⑦”，原因是皇亲国戚、高官显贵们不肯守法。他初在秦国变法，阻力很大，原来是秦孝公太子驷无视法律，既不遵从，又不执行，故意犯法。你想，作为法律的制定者和执行者的上层人物，本身不能以身作则，而要平民百姓守法，是很困难的。商鞅坚持王子犯法，与庶民同罪的原则，严厉惩治了屡屡犯法的秦太子，终于使变法成功地推行，使秦国变得强大起来了。”沮渠蒙逊说：“刘师佛说的太对了。国家的兴旺，非本主一人之所能，没有天下各级臣子们共同的励精图治，共同的遵法执法，共同的榜样作用，就不会取得天下百姓的信任啊，就会像秦太子这样一些败类引发蚁穴毁堤之患啊。刘师佛可曾听说我有两个伯父，一个叫亲信，任中田护军，一个叫孔笃，任临松太守，他俩背着我纵容其亲信恃仗是我的尊长，骄横跋扈，残害百姓，无恶不作。我得知后，令他二人自裁，老百姓拍手叫好，使我的法令得以推行。所以，我曾下令表示，要像连士卒的计策都能采纳的晋公子重耳那样，广泛吸取臣僚建议，鼓励臣下直言。”刘萨诃听沮渠蒙逊这么一说，内心里十分佩服，他说：“这件事我早有所闻，正因为国主英明，为了国家安危，取信于百姓而大义灭亲。说实话，我才能与你这样推心置腹地论道啊。不过，还有一点须请你注意，就是要注意精心选用贤能，把忠于国家，心有百姓的人放在重要位置上，防止那些投机钻营者、阿谀奉承者用尽伎俩，首先取得你的信任，得到你的重用后，再行毁你国家之能事的奸佞得逞。如发现有作恶者，毫不迁就，予以严厉制裁，才能确保国家肌体不受损害。如果小人得逞，祸乱朝纲，作国主的，不去治理，时间长了，贤臣们也就远离而去了，不愿进谏忠言；如果朝臣们不断地进言，争论不休时，说明你政治开明，国家是安定的；如果朝臣们事事不语装聋作哑，这时候你就应该清醒，可能有大的隐患存在，这就有危险了。古人说过：‘国之将兴必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐而乱臣贵’⑧，说的就是这个道理。所以说，能“察能而授官者，成功之君也”⑨。沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，听你一席话，胜读十年书啊。我确只看重了严法、谏纳，但却轻视了选贤、远佞。这是十分重要的啊，我一定作为至道信守。”沮渠蒙逊接着说：“刘师佛啊，天地之道，至大至深，就这用人之道，不论不明，越论越透彻了。还有一点，就是奖罚要分明。我记得战国时候，有个叫范雎的臣子给秦昭王上书中说过：‘庸主赏所爱罚所恶，明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪。’⑩这些道理对我很有启迪，就是说不能当庸主，奖励自己喜欢的人，责罚自己不喜欢的人。所以，作为一个好的国主赏罚一定要分明，不论亲或疏，有功则赏，有罪则罚。就我那两个伯父来说，是我的至亲，但他们乱政，我没有留情，就说明了这一点。”刘萨诃说：“说得好，你国将兴矣。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛啊，在这个问题上，我还有一点疑虑，说出来请你教诲。”刘萨诃说：“请讲。”“我觉得在用贤方面，我还能够把握，但在这选贤方面就比较难，比如说，我那两位伯父，他们在我打天下的时候，也确实出了大力，立了大功的，那时候他们慎行律己，想国家，爱百姓，但当他们权力在握时，就忘记了祖宗的教诲，欺压百姓，贪赃枉法，无恶不作。当然，对于他们，我只能用国家法律来惩治，他们罪有应得。我也懂得古人说过的道理，群马之中的千里驹，要有好的识马人，才能把它挑选出来。我在选贤的时候也是从人的德能与才能几方面去察验的。初期很好，但是为什么过一段时间就变得不好或者变坏了呢？”刘萨诃笑着说：“国主啊，你想过没有，人是世界万物中，最没有恒性的动物，他处在各种不同的社会空间，接触着各种不同的人和事物，感触着各种不同的影响，所以，他的思想道德和行为，莫不受这些东西的影响而好坏。好与坏是无止境的，正如宇宙一样，在不断地运动和发展着，在时间上没有开始也没有终了；在空间上没有边界也没有尽头。在人群中好的思想、好的东西，可以千秋万代地传下去，永不泯灭；坏的东西也一样能够传下去，甚至越变越坏。人们要想友好地生活下去，就必须不停地发扬优良的东西，不停地消除罪恶的东西。就说你选贤的事吧，你不能保证你选的人一成不变地好，好坏是相对的，只要是对国家忠诚，以百姓为天，勤政职守，清廉俭约，就称得上是贤能，这样的人只要你使用得好，乃是国家栋梁。汉文帝刘恒时，代郡大陵人卫绾，由于多次立功，官至中郎将。景帝时，又因功封建陵候、太子太傅、御史大夫，继而担任了丞相之职，可谓地位显赫，大权在握。但是，他从没有把权利看作是私利和荣耀，而看作是为国家效劳的机会。他每天谨慎尽力，克勤职守，在百官面前，从没有半点功高自傲的表现。景帝做太子时，叫他一同喝酒，他不肯来。文帝在位时，六次赏赐给他价值连城的宝剑六把，他都保存了下来，不去动用。一次景帝又赏赐他宝剑，他说：‘先帝赏赐我的剑已经够多了，我再不敢接受。’景帝说：‘宝剑是人人喜爱的器物，大家可以变卖或交换，难道你还能保存到现在吗？’卫绾说：‘还在’。皇上让卫绾拿剑来看了，确实没有用过。他担任中郎将时，下属的郎官们无论谁有过错，他常常承担责任；自己有了功劳，也常常让给其他官员，从不与人争功。皇上认为他品行方正，而且又忠诚勤奋，也没有不良的心眼和动机，于是就让他担任了更重要的职务。景帝时，曾赏赐给他很多东西，大部分让他谢绝了。他认为：效力于皇上和国家是臣子应尽的义务，况且国家已给自己很高的俸禄，吃穿用都有了，以外的赏赐不能看作是因功所得呀。如果不是这样，就说明自己的心灵已经不清洁了。这是多么高尚的品德呀！这样的人就是贤能。”刘萨诃停顿了一会，继续说：“国主啊，这样的贤能，在几千年的历史当中，是很多很多的。但是，就一个王朝，一个政权来说，情况就不一样了。明君与贤能并存，昏主与奸佞相伴。所谓明君，他首先是能做到‘兴必虑衰，安必思危’?。‘志古之道，所以自镜也’?。他能经常把学习古人行事当作镜子对照自己，明辨是非。然而昏主就没有这个自知之明，高高在上，自以为是。再加奸佞献媚推波，最后把他推向深渊。在选人时，明君能做到高瞻远瞩，在各种不同的境遇中发现贤能，区别优劣，按照古人‘居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取’?，这五样来判断他的好坏。就是说，要在平时看他和什么人接触，富了的时候又和什么人交往，显贵时看他推荐谁，重用什么样人，困厄时看他不做什么事，贫苦时看他是否苟取财物。贤能的人什么时候都会以国家、百姓为首，什么时候都是谨慎谦虚，什么时候都是勤恳执事，什么时候都是清正廉洁。只要遵循‘至道之正’，他们是不会变坏的。另外，老子说过：‘良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚’?，愈是品德高尚的人，他谦和得就像一个愚笨的人，这就是国主怎样发现贤能的方法。”沮渠蒙逊深受启发，他说：“刘师佛分析得十分透彻，这好像使我学会了驾驶船舶的技能，使我懂得了‘岁寒，然后知松柏之后凋’?的道理。也使我明白了‘予之以礼，晓之以理’的重要性。对于那些奸佞和祸国殃民者，则坚决惩罚不贷。”刘萨诃又说：“请国主还要提防那些‘以权利合者，权利尽而交疏’?的人，有些人帮你做事，完全是为了权和财物，一旦他们少了权和财物，就会敬而远之，不肯为国家出力了，或者妄法逐利，侵吞国脂民膏，最后成为蚁堤之患啊！”“是啊，刘师佛说得极是，这是决不能疏忽的。”沮渠蒙逊坚定地说。 “请刘师佛论述至道之四吧，”沮渠蒙逊向前凑了凑，虔诚地说：“今日能够亲聆刘师佛讲论治国至道，真是天赐我福啊！”刘萨诃没有说话，站起身来，顺便从地下拾起两粒石子，一粒放在沮渠蒙逊手上，一粒自己拿着，然后笑了笑说：“请国主把这粒石子扔下山去，”沮渠蒙逊扬起臂用力把石子扔下了山崖，刘萨诃却把石子置于手指尖，用拇指只轻轻一弹，石子飞下山崖。沮渠蒙逊不解其意，只是静静地思考刘师佛的用意。刘萨诃笑笑说：“国主请坐，和尚没什么别的用意，只作个比喻。古人说：‘治世不一道，便国不法古’?要说这治国至道四嘛，就是这个意思。所以将一粒石子送下山崖，可用多种方式。”他继续说，“作为一国之主，固然要采用古人的治国方法和策略，取古圣之道，但是，决不能有因循守旧，不思变革之积习。治理一个国家，既要遵循天时、地理、人和之道，又要审时度势地灵活运用治理的具体方式和方略。你建立的北凉国，地处西部边陲，这里地域广阔，土质肥沃，虽不及江南有大江大河，但也是水富草丰，有发展农桑、畜牧的大好条件；这里的百姓，虽然族种较杂，但民淳俗美，贤能甚多，况且，西城诸国臣服于你，这都是你的有利条件。所以，你必须按照你国家的实际情况，因地制宜，采用灵活多样的策略治理国家，不要只用一种方法。只要是对国家、对百姓有利，你就可以革古鼎新，就不一定效法古代古人。标新立异，革新创造才能自强不息，永远立于不败之地。你说对吗？”沮渠蒙逊越听越觉得刘师佛的治国至道奥妙至深，感动万分。站起身来，转了个方向，抬头看了看太阳，又看了看四周的松柏山峦，觉得浑身的血液像要沸腾似的，全身充满了活力。便仰首长叹了一声说：“宇宙之大，至道之深，真乃妙不可言啊！”他说着转过身来，对着刘萨诃说：“刘师佛啊，我们的谈论停顿一会，好吗？”刘萨诃不解地问：“为何？”说着，沮渠蒙逊打开了带来的一个布包，里面包着准备好的素食饭菜，刘萨诃笑着说：“国主想得如此周到，那好吧，等一会再谈”。于是，二人就坐在这高高的山地上沐浴着灿烂的阳光，风送乐章，鸟奏灵曲，吃了一顿特别的山宴。 接着又开始了治国至道的谈论。沮渠蒙逊说：“请刘师佛继续讲这至道之五吧。”刘萨诃笑笑说：“这回是否请国主先开场啊。”沮渠蒙逊点头称是，想了想说：“司马迁在《史记》里说过：‘千金之裘，非一狐之腋也；台榭之辕，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。’?一件价值千金的狐皮袍，不是一只狐狸的腋皮能制成的；亭台楼榭，不是一棵树的枝干能建成；夏商周三代的兴起，不是靠一个人的智慧能完成的。汉高祖刘邦之所以能战胜项羽，夺取天下，就是因为准确选用了韩信、萧何、张良等一大批贤能战将的缘故。所以我觉得要干成大事，不能依赖一人一智，要依靠和发挥众贤的力量和智慧才行。”“是啊，国主说得很是，”刘萨诃接着说：“曾记得帝舜与臣皋陶有几句赞颂和应和的话吗？‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉’?。这前三句是皋陶的赞语，后三句是帝舜的应和。这说明君明臣贤，团结一致，奋发图强，国家才能长治久安。如果有明君而没有贤臣，国家的法律就得不到圆满地执行，就会被一些贪腐堕落之辈断章取义，各取所需地歪曲，致使百姓受害，社会风气败坏，国家蒙受损失。所以要像帝尧告诫羲氏、和氏‘信饬百官，众功皆兴’?那样，把国家的主张、法规告诫百官，教导他们讲真话，不讲假话，作实事不摆样子。只有百官的积极性都调动起来了，各项事业才能兴旺发达起来。这一点，请国主千万要重视啊！”沮渠蒙逊欠了一下身子说：“刘师佛放心，在下牢牢记下了。”刘萨诃说：“我想请国主再说说你现在的施政大要如何？”沮渠蒙逊点点头，咳嗽了一下，认真地说：“我尊先人之道，主要是严法律，施仁政，轻徭赋，劝农桑，兴礼乐，重教化，倡佛教，尊儒学，罚盗贼。但是，在施行中发现还有不甚完备的地方，有些事也不是一帆风顺的啊。”“是啊”，刘萨诃说，“政略之完善，非朝夕而定。你的大多数政要是正确的，只是有的不甚完善，怎么办呢？我想须有更多的贤能帮你才行。你现在虽也有一些贤能，但精通历代之法典者还嫌少些，要成大事，你可花大力在江南各地网罗贤能，根据你国家的实际，对你已制定的施政大要，一一斟酌完善，使之更适合国情。你是知道的，古人言：‘青采出于蓝，而质青于蓝’?，有了更多的贤能帮你，还怕大业不成吗？”“是啊，是啊，我一定马上动手就办，如果‘患至而后忧之，别无及已’?，等到问题成堆时，就来不及了啊。”刘萨诃笑笑说：“你要成大业，首先你的政略之大要，要优于他邦，这就要抢时间啊，越快越好。‘智者举事，因祸为福，转败为功’?嘛！” 停了一会儿，刘萨诃接上说：“现在我们再谈论下一个问题吧，以国主的话说，就是至道之六。就是严法律的事。古人训：‘法者，治之正也，所以禁暴而率善人也’?说的就是一个国家制定法律的目的，是禁暴率善，而不是残民逞威。目的是为了禁止邪恶，引导人们走向善良。现在，你建国不久，自然，有一些邪恶还没有完全得到惩治，而邪恶也还在试探你的国法是不是能管得了他们。如果国法严行，邪恶就会被消灭或收敛，如果国法松驰，邪恶就会泛滥猖獗。所以，现在你必须严行法律，慑服邪恶，安定社会。等到邪恶禁绝时，你的国家也就安定了，盗贼自然也就少了，你的治国方略也就会在全国畅通无阻了，你的各项事业的发展也就有了优越的环境，自然能发展起来。然而，在严法律的同时，一定要注意做到‘法正则民悫，罪当则民从’?。就是说，法律是治理国家走上正规的保证，只有用法得当，才能赢得老百姓的拥护。也就是说，法律公正无私，那么老百姓就会安分守己；判罪适当不偏，那么老百姓就拥护听从。所以说，你要对你的管理法律的各级官员讲明这个道理，要他们忠于国家，嫉恶如仇，爱护百姓，公正无私，敬职办事，不许徇私枉法，贪赃渎职，更不能与邪恶同流合污，如有明知故犯者，要严惩不赦。同时，你还要把施行法律作为主张的一部分，晓予各级官员，要求他们知法、理法，促其带头遵守，并予之以警钟长鸣。前面我们已经说过，‘法之不行，自于贵戚’，各级官员中，肯定会有无视法律、践踏法律的人，但不管什么人触犯了法律，都要一视同仁，分别轻重，予以追究和惩治，决不要姑息养奸。特别是皇亲国戚更应如此。这样，国家法律就能够畅通施行。 这一点，请国主遵循古人的‘知者，决之断也；疑者，事之害也’?的明论去施行吧。”沮渠蒙逊赶紧说：“对对对，刘师佛的反复教诲和坦诚相告，在下全都记住了。”刘萨诃接着说：“国主啊，这里还有一个要紧的问题，就是要选好管理国家法律的臣子，这管理国家法律的臣子非同一般，是替你掌管生杀大权的人。如果选好了，就是国家逐步走向兴旺安定的前提。这里，我给你讲一个春秋时期发生在晋国的事。那是晋文公重耳在位时的事，由于晋文公重用贤能，朝政很是清明，给他做事的人。都能够忠心耿耿，以国事为命。其中有个人叫李离，是为他掌管法律的官员，这件事就发生在他的身上。 “这个李离，生性刚直，为人与做事一向谨慎、踏实，在他掌管国家法律的五年间，对自己要求十分严格，恪守职责，公平断案，从未出现过半点差错，一直受到晋文公的信任，受到百官和百姓的赞誉。 “可是，有一次，李离受了手下一个亲信的蒙骗，错判了一个人的死罪，后来他发现错杀了人，就把自己关了起来，给自己判了死罪。他叫手下人给他带上了枷锁，进宫去向晋文公请罪。晋文公和百官看到李离这副模样，急忙上前问怎么了？文公命人打开了枷锁。李离这才一五一十地把事情的原委说了一遍，并提出让晋文公处决自己，给被误杀的那个人偿命。晋文公十分感动，没想到他如此之刚正不阿，真是难得的忠臣啊！赶忙安慰李离说：‘错杀人是下面官吏们的罪过，不是你的罪过。即使你犯了罪，也应该从轻处理，够不上偿命。更何况这案子是你错听了手下人的话，是手下人蒙骗了你，责任主要在他们身上，你不必过分自责了，以后办案仔细一点就是了。” “李离断然地摇了摇头说：‘在我被任命为长官的时候，我没有向他们推让；当我得到的俸禄比他们多的时候，我也没有把俸禄分给他们。现在我偏听偏信错杀了人，却把责任推给下属，这样的事没听说过。如果今后官员出了错就推给下属，国家将如何治理呢？’坚辞不接受晋文公的宽免。晋文公又说：‘你这样认为自己有罪，按照这个道理，难道我也算是有罪吗？’李离说：‘法官应该依法办事，用错了刑，自己就该受刑；杀错了人，自己就该被杀。这个案子既不是手下人判的，又不是大王您断的，是我错判了，当然有罪的是我，该偿命的也是我。五年前您认为我能够明察秋毫，判断疑案，才让我担当此任的，现在我错杀了人，辜负了您的信任，我要求偿命’。晋文公听了李离的话，觉得也有道理，心想，若判他有罪。恐难以服众，就想了一个两全之策，说：‘李离，你草率办案，理应偿命，但念你五年来秉公执法，恪守职责，而且仅为首次，我宣布赦免你的死罪。’在场的众大臣一面为李离的举动所感动，又深感文公的高明与宽容。都纷纷安慰李离，不用过分自责。李离向晋文公谢恩，对文公的宽容表示了真诚的感谢。说完，突然从怀中抽出锋利的短剑，猛地往脖子上一抹，鲜血喷洒而出。顿时，所有的人都惊呆了，晋文公好一阵子才醒过神来，扶案大哭了一场，下令厚葬，安抚家属。 “李离自刎而死的消息很快地传开了，人们无不惋惜地说：‘多高尚的品质啊！’葬礼那天，全城百姓倾城而出，白衣、白巾哭着为李离去送葬。李离伏剑殉职，使晋文公以此而正国法，朝政更加开明，法律更加公正、合理，百官更加尽职尽责，国家日益强盛。不久，晋文公成为春秋五霸之一。”? 刘萨诃和沮渠蒙逊谈论了半天，越谈越觉得有说不完的至道之理。这时候，有两位僧徒送来了山泉水，二人饮过，倍觉神清气爽，尤其是沮渠蒙逊，兴致更高，他站起身来，向刘萨诃欠身说：“师佛啊，请莫怪罪，我这个人，多年来习惯了奔波生活，请允许我舒舒筋骨。”刘萨诃笑笑说：“不妨，请便。”这时的太阳，已经偏离了中天，灿烂的阳光洒满了大地，微风送来山谷的凉意，使人感到十分的舒服。沮渠蒙逊望着四周的高山，那朝着太阳的山体，赭石色的山石之间夹杂着野草、灌木，好像静坐的佛陀，显得那么宁重而深沉，又那么神秘。只见那山体的阴面，翠松成片、高耸蔽日，看上去，很似整装待发的万千铁骑，雄壮而富有生气；唧唧啾啾的山雀飞来旋去，好像合奏着一部不知名的优妙的乐曲；哗哗啦啦的流水又似古筝的弹奏，拨动着人的心弦。沮渠蒙逊抬起头来，望着湛蓝的天空，漂浮着雪一样的朵朵白云，不时地变幻着形影，漫漫地被风儿推向了远方。这时，沮渠蒙逊觉得心境无比地宽阔了起来，好像天也高了，地也大了，心潮起伏，似大江大海的波浪，又像祁连雪峰的松涛，久久不能平静。刘萨诃看着北凉国主兴奋的表情，暗暗地为他祝福。 过了一会，沮渠蒙逊笑盈盈地说：“刘师佛啊，我们接上议论至道之七吧。”刘萨诃说：“好，就说你的，‘教化’吧。”沮渠蒙逊说：“请刘师佛教诲。”刘萨诃说：“我们先说这教化的对象：应该包括大到帝王将相，小到下层官吏和黎民百姓，就那些鸡鸣狗盗之徒也不例外。就是说昏君奸佞需要教化，明君贤能也需要教化。”刘萨诃说到这里停了停，又补充说：“明君贤能是大智大慧的人，但是，通过不断地学习研究，就会造就得高尚、英明、完美，你说对吗？”沮渠蒙逊笑了笑说：“是啊，‘学而知之者为上也”’。刘萨诃接着说：“人生百态，性有善恶，比如一个人一生都善，一个人一生都恶，又一个人是先善后恶或先恶后善。可说是千姿百态，没有定论，一时难以说清楚。我们就说秦始皇吧，他统一了中国，统一了文字，统一了度量衡，统一了车轨，打造了长城，这些是他的大善，是功劳；但是，他又有焚书坑儒的大恶啊。所以有的人生品格，善恶交融，说善是善，说恶是恶，好比清浊二水流入一池，分不开了，只有等待历史来澄清。当然，有些事物是不可并容的，比如黑与白，火与水是绝对的。人的善恶在有些方面也是有绝对界限的。比如爱国家，廉洁，可以说是绝对的善；暴虐、奸佞，可以说是绝对的恶：恭谨，趋炎，可以说是介于二者之间。既然人之性有善又有恶，那么，作为一个国家的国主来说，就要对国人实施教化，抑恶扬善。要大力提倡礼德廉耻，教化人们逐步向礼德廉善方面转化，要教化人们爱国家，爱百姓。为官者要恪敬职守，清正廉洁，把百姓当作衣食父母，处处为国家分优，为百姓着想。这样作，就是礼、德、廉、善的表现，就是国家兴旺的标志，教化的目的就是使这种美德逐步发扬光大。反之，如果做官只为自己享福享乐，不把国家放在心上，不把百姓放在眼里，甚至贪占受贿，欺压百姓，这就是大恶、大耻，不仅要受到鞭笞，而且要受到制裁。所以，施以教化，就是要使各级官员和百姓，遵守国家法律，遵循礼德廉善规范，维护国家和地方平安。使他们懂得‘人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁’的道理。百姓乃优秀道德之源泉，但是，由于社会这个复杂的大染缸，优秀道德置于其中，往往被各种颜色所遮蔽，没有慧眼就分不清清浊，看不到良莠。所以，作为一国之主，你要理出优秀的精粹之德的标准，施之以行，辅以各种教化之渠道，规劝人人遵守之。古人说：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格’?。所以说，只用政、刑去管理国家还不行，还要以礼德去教化，才能从根本上解决问题。”“是啊，”沮渠蒙逊接上说，“就要使人人树立廉耻的观念才行。如果是‘货财上流，赏罚不信，民无廉耻’那样的话，‘而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。”，刘萨诃接上说：“所以，无论什么人，都要修品行，讲道德，端行为，去邪恶，敬尊长，爱幼弱，睦街坊，孝父母。把德念深入千家万户，使人人遵守效法。如果有人做了国家不允许做的事，或者做了有伤公德的事，首先自己就能感到是极端的耻辱，极端的下贱，这就达到了德治的目的。所以古人言：‘为政必以德，毋忘所以立’?，说的就是以德服人，不要忘记为什么能站住脚的道理。”沮渠蒙逊很快又补充说： “很是很是，‘非兵不强，非德不昌’?！” 刘萨诃说到这里，觉得沮渠蒙逊对这个问题看清楚了，但更深一层的问题不知想到没有，就说：“国主啊，我们谈论这教化众人的问题，可以说是国家终治之本旨。但是，要达到这个目的，并非在短时间内能够完成的，施行中定有不少来自各方面的阻碍和反反复复的磨砺。所以，你必须有一个长期的打算，从现在开始，经过不懈的努力，一定会使你的国家达到礼德廉善的境地。”沮渠蒙逊听着刘师佛的论理，无比欣慰，但也感觉出了以后的艰苦和辛劳所在。他深有感触地说：“刘师佛啊，从三皇五帝以来，几千年的风云变幻和朝朝代代的生没沉浮，曾出现了不少的明君强国，有过夜不闭户，路不拾遗的高尚的社会风气，也有过不少为官一生，俸禄而外一毫不取，佳话千秋的贤士。但是，世人为什么不能把这种贤德一直保持下来呢？总是善了恶，恶了善，善恶交替呢”？刘萨诃说：“国主啊，古人说：‘宇宙之大，大无边际’，这世人与世事百态，也是一部写不完的春秋啊。多少年来，那些治理得十分康富的国家，在治理得非常清明的时候，他的国君英明高尚，他的臣下和百姓，绝大多数贤明善良，也还不是有邪恶存在吗？不过只是美玉之瑕疵罢了；可是在一个国家的腐秽邪恶之期，如殷纣王时期，也还不是有大量的贤德之人出现吗，如周文王姬昌，周武王姬发，姜太公姜尚等，不是善德终于战胜了邪恶吗？所以，天下之事，终以正义胜于非正义，光明胜于黑暗，正气胜于邪气，好人胜于恶人为结局。至于这善恶交替的问题，也是一个反复轮回，永不停息的至理。古人说：‘患生于多欲’?，但是，这就和人之私欲有着本性的联系。‘逐利救富，人之所欲’；‘人性欲利’是‘不分贵贱’的。人的私欲，在不损害国家利益，百姓利益，他人利益的时候，可以说是正常的。如果人性私欲发展到损害国家利益，损害百姓和他人利益的时候，就变成了奸邪，就不能听之任之了。这就说明，为人不可贪得无厌，过分了，灾难就会产生。因此说，‘国人逐利之欲，如水之低流，非以教化而不能止。如奸邪可止者，乃堤防固。’如果奸邪并出，而法又不能全制的话，说明你的教化松滞了，那就要着力于教化的功能，”?刘萨诃停了一会又说：“国主啊，你对这一点，还有什么高见？”沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，你的教诲似清流，如明镜，照亮了在下的心，我定依至道而行。”“那好吧，只要国主按此方略教诲后人，做到‘萧规曹随’?，那天下就享太平了。”沮渠蒙逊十分高兴，在心里默默地念着《司马相如列传》里的几句话，“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”并以此作为对自己的鞭策和恒言。他高兴地对刘萨诃说：“借刘师佛的佛言，我一定把北凉国治理得太平殷富。”这时的沮渠蒙逊还想问问劝农桑和兴佛教的事，但又觉得刘萨诃也讲到了，自己治国大要中也有了劝农桑兴佛教二要，正在迟疑之中，刘萨诃已猜出他的想法，就说：“国主是否还想谈论一下富国富民之道？”沮渠蒙逊忙欠身说：“刘师佛真乃佛圣也。”刘萨诃说：“这方面的事比较容易办好，只要国主首先选中几位像汉武帝时卜式那样的人掌管农事，就可达此目的。卜式不是对汉武帝说过么，只要使民以时，赋税有度，勿令饥馑，就可以民殷国富’?。这一点我知道国主已胸有成竹了。另外，提及一点，你这里自西汉以来，是中原和西城的交会之所，早在西汉时，就曾有繁荣的茶马互市和贸易往??来。现在，你也应利用西城各国臣服于北凉的大好时机，与西城各国修好关系，大力繁荣贸易，如果做好了，还会愁国库无银么？至于弘扬佛法一要，你是敬佛之人，佛祖已在你心中，人人向善，国家安泰，国家安泰则佛事兴旺矣。”沮渠蒙逊接着说： “这就是我向刘师佛所问的至道之八呀。” 刘萨诃站起身来，似有所感地说：“国主啊，你的问道之心、求学之志实乃可贵啊，真可谓沧海无量，学海无涯啊！”沮渠蒙逊一听刘萨诃的话音，猜测刘师佛是否还有要紧的话要说，赶紧补上一句：“请刘师佛教海。”刘萨诃爽朗地笑了起来，接着，他慢慢地、深有感慨地说：“最后一点，我想就是贫僧今日与国主的对话，这是我修佛四十多年以来一次重要的佛性修炼啊！”沮渠蒙逊也坦诚地说：“刘师佛啊，今日你我谈论治国至道，对在下来说，是今生今世难得的奇遇，是佛祖的保佑，终生难忘啊！我看，这最后一点，就叫做沮渠蒙逊南山问道吧。”二人说罢，相对大声地笑了起来，这笑声回荡在山谷，好久好久?? 这时，太阳已悄悄地向地平线靠近，西边天际上顿时泛出了七色彩霞，映红了半个天空。沮渠蒙逊向刘萨诃深深地作揖致谢，径自下山去了。 注： ①语出《秦始皇本纪》。 ②语出《殷本纪》。 ⑧语出《商君列传》。 ④语出《儒林列传》申公对汉武帝之言。 ⑤语出《太史公自序》。 ⑥语出《秦本纪》。 ⑦语出《商君列传》。 ⑧语出《史记·楚元王世家》司马迁论赞之言。 ⑨语出《史记，乐救列传》乐毅《报燕惠王书》中之言。 ⑩语出《范雎蔡泽列传》，范雎上奏昭王之言。 ⑪出自《史记·万石张叔列传》。 ⑫语出《司马相如列传》。 ⑬语出《史记·高祖功臣候者年表序》，司马迁论以史为鉴的评论。 ⑭语出《史记·魏世家》。 ⑮语出《史记·老予韩非子列传》老于之言。 ⑯语出《论语·子罕》孔子言，司马迁在《伯夷列传》中引用。 ⑰语出《郑世家》司马迁针对郑厉公郑大夫甫瑕互相的关系所作的评论。 ⑱语出《商君列传》商鞅之言。 ⑲语出《慎子·知忠》古代俗语，司马迁在《刘敬叔孙通列传》引来作赞。 ⑳语出《夏本纪》。 ㉑语出《五帝本纪》。 ㉒语出《三王世家》引《荀子·劝学篇之言》。 ㉓语出《苏泰列传》。 ㉔语出《苏泰列传》。 ㉕语出《孝文本纪》。 ㉖语出《史记·孝文本纪》悫：音榷，诚笃、忠厚。 ㉗语出《淮阴侯列传》。 ㉘出自《史记·循吏列传》。 ㉙语出《论语·为政篇》孔丘语。 ㉚语出《郑世家》子产劝韩宣子言。 ㉛语出《太史公自序》司马迁言。 ㉜语出《淮阴侯列传》。 ㉝语出司马迁《货殖列传》全意。 ㉞意思是萧何定的规矩，曹参完全照此行施。 ㉟出白《史记·平准书》。 （此文初发表于金昌市《西风》杂志2002年4期）