永昌县图书馆

一、生育
  妇女怀孕期间，给以饮食和劳动照顾，预防感冒；有病就医，须先说明“有孕”。忌参加婚、丧事，并及早约请接生的“老娘婆”。孕妇临产时拆去炕上毡席，辅上炕灰或细沙，放条旧被子，请老娘婆接生；婴儿出生后，做断脐、去污、包裹等工作，将胎衣深埋于炕沿下或门背后。产后第三天，“月房”里扫除干净，献上面蒸桃儿，由老娘婆用温花椒水或艾草水，擦洗婴儿的周身，叫“洗三”。再用艾卷灸脐部，然后穿上小衣，厚谢老娘婆。头胎“洗三”比较隆重，请产妇的父母或哥嫂来参加，娘家亦给老娘婆送礼，产妇的住房门口贴一红纸条或挂一块红布，叫“忌门”；除家中常出入的人，生人不得入月房，叫“忌踩”；分娩后，产妇不出月房门，叫“坐月”。坐月期间，产妇喝小米汤，忌食肉蛋或冰冷酸辣食物。亲友邻居送食物慰问，叫“送奶”。一月产妇始出月房，可在院内自由往来，开始吃面食肉蛋等。头胎“坐月”，要求严格，以后胎次渐多，产妇年龄渐长，讲究逐渐淡薄。
  中华人民共和国成立初期，即开始推行新法接生，如改产妇跪着生为仰卧生，改铺灰沙为铺油布麻纸，改长断脐为短断脐，改不消毒为三消毒。1962年以后，部分干部家属，城镇居民，住医院生孩子的渐多，以后，农村妇女也有住医院生孩子的。1985年，全县住院生孩子的达358人次，占当年出生婴儿的34.7％。婴儿出生一月，备饭菜请客，同时将饭菜遍送邻家，邻家必回送钱币或鸡蛋等，表示庆贺。106天，过“百禄”；一周岁“过生日”，仪式皆同“做满月”。切忌当面说孩子胖或瘦；抱孩子，忌说重。儿童每年均过生日，但不如一周岁隆重；青壮年的生日更为淡漠。60岁以后，有些子女把父母的生日当寿辰祝贺。婴儿乳名亦称“小名”。小名有按生理特征的，如“六斤、“仓仓”、“双旋”、“禄禄”等；有按年干节日的，如“正月子”、“丙寅子”等；有寄托吉庆平安愿望的，如“福寿”、“拴拴”、“观音保”等；有希望及早得子女的如先生不成，再生就叫“庚牢子”、“踏住子”等；有希望早生男孩的，如多生女孩的，再生叫“招弟子”、“跟男子”等；也有纪念老人寿辰的，如爷爷72岁时生的孙子就叫“七十二”等；还有按排行叫“三成”或“四德”的，等等。孩子上学时，再取“学名、，也叫“大名字”。1949年后，给新生儿取乳名，明显排除了封建迷信色彩，孩子乳名，大都带有爱祖国、爱和平、望子成才等意愿。
  二、婚姻嫁娶
  永昌汉族群众，历来实行一夫一妻制，但也有个别娶妾的。明清以来，基本上沿用宋代“朱礼”婚俗，直至民国时期，没有大的改变。男女15岁左右，开始议婚订婚，17、18岁即可结婚。求婚须请媒人去女方家“提亲”，女方父母同意后，取得女方庚贴，按男女的生辰八字“合婚”后，约定吉日，由媒人带领婿男，持双方庚贴合成的“婚书”一式二份及衣料、首饰、“合久”（方言，重约2至3斤的大馒头）、肉方、钱币等礼物去女家。叫“押婚”。女方接受礼物，亦赠未婚婿礼物。以后每逢中秋节，男家去女家送月饼。结婚的当年春节，男家必去女家拜年。结婚前，先征得女家同意，再选吉日叫“择令月”，给女家送钱币、衣料、首饰等称“过礼”，并正式告知结婚日期。女方的亲戚为即将出嫁的姑娘饯行。婚礼日女方亲友送衣物贺禧，叫“添箱礼”；未婚婿、媒人、男女亲友各二人去女家娶亲。女方招待后，迎亲到男家；娶亲车来去不走同路。由娘家哥将新娘抱到堂前。与新郎同拜天地、拜双亲。拜堂桌上摆着香烛和插着秤杆的“宝斗”，象征着“三媒六证结良缘”。赞礼的道士，用秤杆挑去新娘的“盖头”，新夫妇第一次见面。新郎端起“宝斗”同怀抱内装核桃、枣儿、口扎筷子红布铜镜“宝瓶”的新娘，依次走过沙毡（山羊毛毡）、红毡，跨过备着马鞍的门坎，扶起倒置的油瓶，步入洞房，同饮“交杯酒”。尔后，帮忙者将插着三支箭，画着狮子头的筛子形的“冲天虎”，从新娘坐过的轿车上摘下来再挂到“新房”门上，说能避邪。在迎亲同时，女方亲戚来作客，男方家设酒席招待一至两天，其间，摆出嫁妆，让亲友们观赏新娘的针黹工艺。初婚的头一、两天晚上，村里男青年齐集洞房，让新夫妇合做相互亲昵的动作，合说诙谐的酒令，叫“闹房”又叫“穰床”。次日清晨，小叔端两杯红枣甜茶，叫开“新房”门，递给新哥嫂，叫“踩门”。新郎去新娘家回拜，叫“回亲”。新娘家用五味水饺招待，让新女婿品尝酸甜苦辣咸各种滋味。新娘绞（拔）去面部汗毛，叫“开脸”，改长发辫为发结，叫“■头”。梳洗打扮，脱去“花衣”，穿上时装，表示已成了媳妇。第四天，新夫妇同去娘家回拜，叫“回门”。当天回来，新娘下厨房做长面，叫“试刀面”让公婆品尝。结婚刚满半月，新娘再去娘家住上十余天，叫“站对月”。次年，新娘必须于正月十五日和五月初五日前，站娘家，叫“躲灯”和“躲端五”。民国二十五年（1936）以后，婚事有所简化，不硬性合婚，不严择令月。城市开始结婚典礼形式。1952年宣传和推行新婚姻法，至七十年代，城市男女青年自由恋爱，已很普遍。在农村，定婚先由亲友介绍，女方及父母许可后，介绍人同男青年去女家直接见面，待男女青年完全同意，父母再表态。男女青年互换信物，即商定日期，男方备办现金和衣料等礼物送女家，叫“订婚”。从此，男女双方互相来往。举行结婚仪式前，男女同去乡镇政府登记，领取结婚证书。男方准备衣料现金等礼物去女家“送婚礼”，并商订结婚日期。婚日，男方派车数辆，新郎、介绍人和男女亲宾2人到女家迎接新娘，女家招待后，新娘同亲友坐车到男家，鸣炮迎入，举行结婚典礼，新夫妇向双方长辈和来宾鞠躬敬礼后，入洞房，再招待来宾，席散将亲友送回。当晚闹房。1980年以后，出现了男到女家的新婚娶形式。农村中索要婚礼的现象还较普遍。
  清末以前，妇女受封建礼教的束缚，夫死不能再嫁，在民国时期，寡妇改嫁受到多方面的责难，由于婆家重索财礼等，出现了“抢寡妇”的恶习。民国十八年（1929）以后，寡妇改嫁逐渐得到社会的同情和支持。中华人民共和国成立后，寡妇再嫁也视为喜事。同时彻底废弃了“童养媳”的习俗。
  三、殡葬
  民国时期的丧葬礼俗与清朝同，汉族全行土葬，墓地请阴阳选看，棺材以柏木为上，松木次之，贫困人家只能用杨木等拼凑成棺，个别无力买棺者，卷草席掩埋，忌用柳木做棺。棺用大红色油刷，士绅家讲究画着龙形虎抓贴金的“鸱虎”棺材。如有子孙先死者，用土块泥锢其棺于墓地附近，待将来老人死后同时埋葬，俗叫“寄坟”。丧葬礼俗烦琐，封建迷信色彩浓厚，有钱人作儒释道三合一的葬礼，尤以请道士做纸幡、俑、设坛念经的最普遍。
  病人弥留之际，亲友带着食物来看望。死前，穿上红布里的“老衣”，“老衣”用丝绵布料，忌用皮毛。死后，有钱人家在死者口内放一银质或玉制首饰等物，四肢平展，仰面停放在床板上，用一根红线绳绊着双脚，用棉花盖着面孔，尸体下横放三股麻束，以便搬动，头前献一只鸡和顶插红枣的尖碗半生米粥，叫“祷头饭”。又请道士来念经，叫“开路”，然后将死者移入上房或其他空闲屋里，再准备悼念殡葬（唯有西乡的赵家，仍保留着五百年前蒙古族的古俗，人死不“开路”，不烧“黄昏纸”，不在门外哭，不做纸俑，只将死者从“七星面灯”上抬过停放于上房，再行殡葬）。死者的亲生子女叫“孝子”，穿白色孝衫，不戴帽，头顶长白布，肩搭长麻辫，手拄“丧杖”，去请亲友长辈，叫“报丧”。并出示讣告，告知死者生年、死因、逝时和殡期。每天黎明和黄昏，全家哭啼去门外烧纸钱，叫“烧黄昏纸”。第三天，亲戚来吊丧，献面蒸“花顶桃”。第七天请道士来做“首七”，念经后，孝子头顶的白布改做孝帽，收起麻辫缠于腰间，叫“成服”。并请老舅家人来亲视入殓，钉住棺盖，叫“掩棺”。到追吊前一日，房院门楹贴白纸对联，挂起五色彩纸做的“魂幡”，搬出纸糊的车、马、童男女、夯夫等“纸货”，道士设坛念经，替死者忏悔。孝子跪大门外迎“上奠”的亲友，给甥、婿、侄等晚辈戴孝帽，叫“赐孝”。“上奠”祭品多为面蒸馒头。除“馒头”外再加宰杀的羊只和各式各样面做的祭花叫“全祭”。亲友也有送挽幛挽联的，富有人家请塾师先生作礼宾，吹鼓手作乐师，赞行三献礼，叫“家祭”。午后，全家老少和亲友，乡党依次跪灵堂，将茶、酒、糕点糖果、饼食等徐徐装入一小口瓷质的“食瓶”内，叫“辞灵”。当天晚上，道士做最后一次道场，叫“放施舍，”焚烧纸货，浇奠汤饭饼食，说是施食孤魂野鬼。次日清晨，便抬扶起灵柩，由魂幡导前，孝子怀抱着上书死者名讳的“神主”，肩拖一疋白布于棺后叫“拖灵”，到坟地葬埋，第三天再用土堆好坟丘，叫“撺三”。死了老人一般在“首七”（七天）、“三七”（二十一天）、“七尽”（四十九天）、“百日”和“头周年”都请道士念经。“百日”或“头周年”释服，也叫做“除服”，俗称“抹孝”。民国二十五年（1936）以后，略有简化，一般到“七尽、或“百日”即抹孝。
  中华人民共和国初期，提倡破旧立新，丧葬礼俗，大为简化。做纸货、行道场、三献礼等被废弃，孝子只穿白鞋，戴孝帽，腰系麻辫，但乡亲吊奠和安葬方式，仍依旧俗。1958年秋，曾一度提倡土法火葬。1960年后，干部职工和部分群众开始臂带青纱，标一白色“孝”字，逐渐兴送“花圈”，用死者的照片代替了“神主”。放哀乐，有些人家举行追悼仪式。1985年2月，金昌市殡仪馆落成立，政府再度提倡火葬，先从国家于部职工中推行，截止年底，共火化尸体108具；其中干部65人，群众43人（外籍人90人，本地人18人）。此后，人死用火葬者渐多。