永昌县图书馆 内容
佛道是永昌汉族人民传统的宗教信仰。蒙古族、藏族信仰喇嘛教（也称藏传佛教），回、东乡、保安、撒拉等民族信仰伊斯兰教；天主教和基督教传入永昌较晚，分布不广。民国时期，政府对宗教持不提倡不管理的态度。永昌出家为僧为道的人不多。民国末，全县有宗教职业人员221人，信教群众2000多人。
中华人民共和国成立后，国家实行宗教信仰自由政策。1957年以后，宗教工作受“左”倾影响，拆毁了大部分寺院。“文化大革命”中，所有宗教活动被迫停止。1978年以后，落实解决了宗教界在历次政治运动中的遗留问题，1982年中共中央下发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知，从此正常的宗教活动得到恢复。同年贯彻中共中央落实宗教房产政策，1984年和1987年政府拨款7万元，落实伊斯兰教和天主教房产22540平方米。1985年开始引导扶持各宗教团体走农禅并重的自养道路。
1987年开始在各教派成立宗教活动场所管理机构。
第一节 佛教
佛教据称最初由秦汉之际居于河西走廊的大月氏族传播东渐，此后，中亚和西域高僧不断地经过河西到内地传教。东晋太元十一年（386）西域高僧鸠摩罗什来凉州一带传教达十余年，北魏太延年间，刘萨河和尚曾栖永昌县云庄寺石窟修行。隋大业五年（609），帝西巡至永昌瑞像寺，将该寺改名为感通寺（即圣容寺），后调集河西三州民夫在永昌境内大修寺庙，僧侣一时多达数千人。明、清两朝，在县置僧正司；专管僧道事务。至清末，城乡尚有寺观庙宇275处。
民国时期，很少新修庙宇，对原有寺庙的房屋，或作学校或当仓库，但也不干涉僧道继续住寺庙活动。三十年（1941）政府将寺庙房产和“长水地”收作教育公产，原住寺庙的和尚，靠化缘布施、主办庙会和做冥事道场的收入生活，已不按其戒规念经修行，而且出家为僧者甚少。与此同时，一些净土宗佛教徒在西街三元府成立佛教居士林，设有林长一人主持教务。次年重修千佛寺，请来宝藏法师（俗名高永志，张掖人）为方丈，下设首座、维那，知客各一人，计有和尚40余人（内比丘尼8人），居士420多人，三十三年（1944）居土林合并于佛教会，属大乘派。
1950年全县有和尚53人，居士200余人，参加佛事活动的30多人，教徒700余人。1957年，永昌千佛寺被城关镇沙园社当作牲畜饲养场后，于1966年拆毁。从此全县停止佛教活动。1979年底落实党的宗教信仰自由政策，恢复了佛教徒的正常宗教活动。1982年方丈宝藏法师病故。1985年3月县委统战部和县民族宗教侨务办公室召开宗教界人士座谈会，提出并报经县政府批准，在东山头原普济寺遗址处兴修简易经堂一处，作为佛教活动点，原宗教房产政策也得到落实，常驻和尚5人，参加佛事活动30多人，有居士220多人，至1990年成立佛教活动管理小组一个，有和尚10人，居士340人，参加佛事活动的一千多人，僧人走农禅并重的自养道路，为教内外群众所称道。
第二节 喇嘛教
喇嘛教即藏传佛教。永昌的喇嘛教属格鲁派，俗称黄教，是永昌蒙古族、藏族群众信仰之宗教。原属永昌所辖沙沟寺藏语叫“格尔旦大吉郎”，是活佛罗法台所管辖的二十八寺之一，也是永昌藏族、蒙古族的宗教活动中心。民国十六年至十八年间（1927至1929）的战乱中，沙沟寺的僧俗藏民被劫掠一空。加之大地震中僧舍民房俱毁，活佛罗法台第八世圆寂，劫余藏民大都流落青海。民国二十二至二十八年（1933至1939）间，藏民陆续从青海化隆等地迁回。抗日战争时期，请来活佛罗法台第九世主持教务，共有僧徒50余人。在县境内的中山寺（焦家庄乡河滩村）、圣容寺（北海子乡金川西村）、孩母寺（宁远乡孩母山）、西隆寺和马营沟庙（在新城子镇毛家庄村和马营沟村）有汉族僧徒10余人。1950年，沙沟寺有僧徒40余人，活佛罗法台，藏语称“唐让加洼”，是掌管政教二权的扎萨克喇嘛。1959年寺院折毁，宗教活动停止。
第三节 道教
道教，约于两汉时随汉族迁徙而传入河西走廊，明、清两朝盛行永昌。流行于永昌的道教有“全真道”和“正一道”（又叫火居道）两派。全真道徒，俗叫道人或道童子，以出家住庙修真养性为主，靠庙产或云游化缘为生。正一道徒，俗叫道士，娶妻生子住庙，靠搞迷信活动及庙产收入生活。清朝，县设道会司管理道教事务。民国初年，撤销道会司，废除真人封号，从此，很少有人出家修道。正一道专以迷信活动为职业，至民国三十七年（1948）全县有道教徒100多人。1952年有正一道教徒70余人，在土改运动中，分得土地、牲畜、农具，从事农业，自食其力。1978年末，全县只有原来的老道士34人，对宗教生活的要求渐趋淡薄。基本无宗教活动。
第四节 伊斯兰教
伊斯兰教为回、撒拉、东乡、保安等民族所信仰。明初，永昌已有信仰伊斯兰教的回族。民国时期，各地来永昌客居经商的回民不过10余户，教徒23人。民国三十二年（1943）六月，在县城北大街清真寺成立中国回族救国协会甘肃省永昌支会，寺内常住“阿訇”1人，共有教徒82人。1960年以后，随着金川和河西堡工矿企业的发展，信教职工渐多，1981年全县有信教群众529人。原宗教房产政策得到全部落实，1987年成立县城清真寺房产管理小组，至1990年有教徒519人。
第五节 天主教 基督教
天主教是基督教的一个教派，同信耶稣为“救世主”。清康熙十七年，传入永昌县的永宁堡，民国十年（1921）前后，传入董家堡。民国二十一年（1932）县城驴市街的兴泰洋行改为天主教堂。抗日战争时期，在九坝、永宁堡、董家堡和县城有教堂4处。其中，董家堡和县城的天主教堂有外国藉神甫2人，修女6人，贞女1人，教徒90人。县城的天主教堂办西医诊疗所一处，由修女兼大夫。县城虽有天主教堂，附近群众没有信教的。抗日战争时期，外国籍神甫（德国人）集中在武威，不许到外地活动。1950年，宗教界开展“三自革新”活动（自传、自治、自养），外国籍神甫回国，中国神甫刘文章、段福雨主持过一段时间的教务，共有教徒255人。1958年冬教堂封闭，同时拆毁永宁堡教堂。1966年拆毁下汤沟村（原董家堡）教堂。党的十一届三中全会以后，董家堡、永宁堡和九坝三处恢复了宗教活动，各推选会长一人主持教务，共有教徒163人。1988年，原天主教房产按政策全部得到落实。1987年成立三个管理小组，由会长负责。至1990年教徒发展到281人。
基督教又称耶稣教（指新教），民国时期传入河西。民国二十七年（1938），在永昌旧县政府门南侧成立“耶稣家庭”，有教徒11人。1950年传教人员陆续离去。1960年以后，来永昌的外省籍职工中有基督教徒，1980年以后，全县有教徒24人，在家庭内活动。1987年成立管理小组1个，1990年教徒增加到174人。
中华人民共和国成立后，国家实行宗教信仰自由政策。1957年以后，宗教工作受“左”倾影响，拆毁了大部分寺院。“文化大革命”中，所有宗教活动被迫停止。1978年以后，落实解决了宗教界在历次政治运动中的遗留问题，1982年中共中央下发了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的通知，从此正常的宗教活动得到恢复。同年贯彻中共中央落实宗教房产政策，1984年和1987年政府拨款7万元，落实伊斯兰教和天主教房产22540平方米。1985年开始引导扶持各宗教团体走农禅并重的自养道路。
1987年开始在各教派成立宗教活动场所管理机构。
第一节 佛教
佛教据称最初由秦汉之际居于河西走廊的大月氏族传播东渐，此后，中亚和西域高僧不断地经过河西到内地传教。东晋太元十一年（386）西域高僧鸠摩罗什来凉州一带传教达十余年，北魏太延年间，刘萨河和尚曾栖永昌县云庄寺石窟修行。隋大业五年（609），帝西巡至永昌瑞像寺，将该寺改名为感通寺（即圣容寺），后调集河西三州民夫在永昌境内大修寺庙，僧侣一时多达数千人。明、清两朝，在县置僧正司；专管僧道事务。至清末，城乡尚有寺观庙宇275处。
民国时期，很少新修庙宇，对原有寺庙的房屋，或作学校或当仓库，但也不干涉僧道继续住寺庙活动。三十年（1941）政府将寺庙房产和“长水地”收作教育公产，原住寺庙的和尚，靠化缘布施、主办庙会和做冥事道场的收入生活，已不按其戒规念经修行，而且出家为僧者甚少。与此同时，一些净土宗佛教徒在西街三元府成立佛教居士林，设有林长一人主持教务。次年重修千佛寺，请来宝藏法师（俗名高永志，张掖人）为方丈，下设首座、维那，知客各一人，计有和尚40余人（内比丘尼8人），居士420多人，三十三年（1944）居土林合并于佛教会，属大乘派。
1950年全县有和尚53人，居士200余人，参加佛事活动的30多人，教徒700余人。1957年，永昌千佛寺被城关镇沙园社当作牲畜饲养场后，于1966年拆毁。从此全县停止佛教活动。1979年底落实党的宗教信仰自由政策，恢复了佛教徒的正常宗教活动。1982年方丈宝藏法师病故。1985年3月县委统战部和县民族宗教侨务办公室召开宗教界人士座谈会，提出并报经县政府批准，在东山头原普济寺遗址处兴修简易经堂一处，作为佛教活动点，原宗教房产政策也得到落实，常驻和尚5人，参加佛事活动30多人，有居士220多人，至1990年成立佛教活动管理小组一个，有和尚10人，居士340人，参加佛事活动的一千多人，僧人走农禅并重的自养道路，为教内外群众所称道。
第二节 喇嘛教
喇嘛教即藏传佛教。永昌的喇嘛教属格鲁派，俗称黄教，是永昌蒙古族、藏族群众信仰之宗教。原属永昌所辖沙沟寺藏语叫“格尔旦大吉郎”，是活佛罗法台所管辖的二十八寺之一，也是永昌藏族、蒙古族的宗教活动中心。民国十六年至十八年间（1927至1929）的战乱中，沙沟寺的僧俗藏民被劫掠一空。加之大地震中僧舍民房俱毁，活佛罗法台第八世圆寂，劫余藏民大都流落青海。民国二十二至二十八年（1933至1939）间，藏民陆续从青海化隆等地迁回。抗日战争时期，请来活佛罗法台第九世主持教务，共有僧徒50余人。在县境内的中山寺（焦家庄乡河滩村）、圣容寺（北海子乡金川西村）、孩母寺（宁远乡孩母山）、西隆寺和马营沟庙（在新城子镇毛家庄村和马营沟村）有汉族僧徒10余人。1950年，沙沟寺有僧徒40余人，活佛罗法台，藏语称“唐让加洼”，是掌管政教二权的扎萨克喇嘛。1959年寺院折毁，宗教活动停止。
第三节 道教
道教，约于两汉时随汉族迁徙而传入河西走廊，明、清两朝盛行永昌。流行于永昌的道教有“全真道”和“正一道”（又叫火居道）两派。全真道徒，俗叫道人或道童子，以出家住庙修真养性为主，靠庙产或云游化缘为生。正一道徒，俗叫道士，娶妻生子住庙，靠搞迷信活动及庙产收入生活。清朝，县设道会司管理道教事务。民国初年，撤销道会司，废除真人封号，从此，很少有人出家修道。正一道专以迷信活动为职业，至民国三十七年（1948）全县有道教徒100多人。1952年有正一道教徒70余人，在土改运动中，分得土地、牲畜、农具，从事农业，自食其力。1978年末，全县只有原来的老道士34人，对宗教生活的要求渐趋淡薄。基本无宗教活动。
第四节 伊斯兰教
伊斯兰教为回、撒拉、东乡、保安等民族所信仰。明初，永昌已有信仰伊斯兰教的回族。民国时期，各地来永昌客居经商的回民不过10余户，教徒23人。民国三十二年（1943）六月，在县城北大街清真寺成立中国回族救国协会甘肃省永昌支会，寺内常住“阿訇”1人，共有教徒82人。1960年以后，随着金川和河西堡工矿企业的发展，信教职工渐多，1981年全县有信教群众529人。原宗教房产政策得到全部落实，1987年成立县城清真寺房产管理小组，至1990年有教徒519人。
第五节 天主教 基督教
天主教是基督教的一个教派，同信耶稣为“救世主”。清康熙十七年，传入永昌县的永宁堡，民国十年（1921）前后，传入董家堡。民国二十一年（1932）县城驴市街的兴泰洋行改为天主教堂。抗日战争时期，在九坝、永宁堡、董家堡和县城有教堂4处。其中，董家堡和县城的天主教堂有外国藉神甫2人，修女6人，贞女1人，教徒90人。县城的天主教堂办西医诊疗所一处，由修女兼大夫。县城虽有天主教堂，附近群众没有信教的。抗日战争时期，外国籍神甫（德国人）集中在武威，不许到外地活动。1950年，宗教界开展“三自革新”活动（自传、自治、自养），外国籍神甫回国，中国神甫刘文章、段福雨主持过一段时间的教务，共有教徒255人。1958年冬教堂封闭，同时拆毁永宁堡教堂。1966年拆毁下汤沟村（原董家堡）教堂。党的十一届三中全会以后，董家堡、永宁堡和九坝三处恢复了宗教活动，各推选会长一人主持教务，共有教徒163人。1988年，原天主教房产按政策全部得到落实。1987年成立三个管理小组，由会长负责。至1990年教徒发展到281人。
基督教又称耶稣教（指新教），民国时期传入河西。民国二十七年（1938），在永昌旧县政府门南侧成立“耶稣家庭”，有教徒11人。1950年传教人员陆续离去。1960年以后，来永昌的外省籍职工中有基督教徒，1980年以后，全县有教徒24人，在家庭内活动。1987年成立管理小组1个，1990年教徒增加到174人。
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