永昌县图书馆

第一节 云庄寺、石佛崖石窟群
  一、云庄寺石窟
  云庄寺石窟，也称作云藏石窟、云庄石窟，位于永昌县南坝乡南面约7公里的祁连山峡谷中，其地名云庄山，北临东大河转涧口。因云庄山所在的峡谷三面环山，只有一面有路可走，“四壁成垣，纷郁多云气①故而得名云庄。环境清幽，”，“”静谧怡人，极适合佛教弟子在此建寺修行。“文革”期间遭到严重破坏，石窟和建筑几乎不存。石窟所在的崖面朝西南方向，现存洞窟计有21个，大小不等，高下分布在长约180米、高60米的崖壁上（图二二）。从残存的石窟数量、大小和分布来看，云庄寺石窟的营造规模是比较大的，遗留的石质台阶折叠而上，一共有三层。崖壁上大部分砂岩因风化侵蚀而剥落，剥落后可看见原来凿于山岩内部的石阶，尤其是第二层至大殿左侧残留的石阶，极为陡峭，转折幅度很大，崖壁上原来连接各级和各个洞窟之间的栈道也已毁损不存。中层右侧窟内的两块石条上刻有经文，剥落难以辨识，只可辨识出“保佑金川”、“雍正十年六月初六日立”几个字。
  关于云庄寺石窟及寺庙等的营修情况，现存的相关历史文献资料很少，主要见载于《永昌县志》中。①其中大多是清代在永昌任职的官吏、文士的游记和诗词歌赋一类，内容多侧重于观景怡情，抒怀咏志。云庄寺所处之地山环水绕，松林茂盛，殊为胜景，“云庄铺翠”亦成为清代“永昌八景”之一。从这些诗词和游记中可以一窥云庄寺的一些概况，清代永昌协镇和明有《云庄寺诗》绝
  句一首①：
  云庄古寺野云飞，浅碧轻红锦作围。
  林疏忽见山川出，花秘遥闻钟磐微。
  霭霭菩提团影是，斑斑色相幻形非。
  耐他苍翠惟禅院，一任年年坼雨肥。
  记载云庄寺的诗词在县志中还有不少，虽然大多是形容山林景致的，但也可从这些诗词歌赋中窥斑见豹。清乾隆五十年永昌县知县李登瀛等纂修的《永昌县志》中，记有永昌籍进士南济汉先生在游览云庄山及寺庙之后的《游云庄山记》一篇②，其文载：
  永南北皆山，而南山胜，云庄尤胜。山距城五十里，地高寒，游于夏宜然。中横大水，源出转涧口，即诸渠总汇处也。当夏泛滥，不常曩欲游为所拒者。再甲辰六月，古城杨氏延余饮。古城在水之阳面，接山尾游甚便。又喜波平可涉，遂往至则宿其家。诘旦主人前导，取径东南谷，行十余里。忽两峰对峙如列屏。石罅泉溢曰：水关羌人饮马牛恒于此，盖入山大门户也。行再五里许，花香夹岸，岚光欲滴，旋东折而云庄见。四壁成垣，纷郁多云气，故名。且苍松挐攫，自麓至顶，若貔貅百万，擐甲执戈，结队冈阜者。然于是缘磴而上，盘旋缭绕，是为第一林。林藏怪石，仆立各殊态，时有水泻。松根药草交映，令人应接不暇也。及回瞬则已拔地千寻。少焉，林尽地平，东岩昂起插天半。迤北有寺，凡三层，幽爽以洁。门西向左侧山穴为圣母殿，石壁丹青如绘，傍有石房，相传晋僧摩诃尝居之。正南三官楼，峙鸟道出。东腋奎星阁，由兹达焉。阁右上为地藏洞、大士岩。诸境路或阙，凿窍翼以槛。又上则杰构飞檐，郁为仙灵窟宅，非复人间世云。循径而下，日薄午憩，僧寮良处，乃绕寺以东，得揽所谓二林者。重冈合抱，腹背皆松，随冈之高下，真武观踞其后。金碧参差，与绿阴相对，射秀逸可爱，林杪一峰孤耸，势最奇。登而眺之，城郭依稀在眼。水田错绣，村落万
  家，更弥望无际。下瞻玩间，暝色栖林，始返向所憩处。时月上弦，素光普照虚牖。俄而云合月暗，风谡谡送雨声，伏枕听之，直令心泥万斛荡涤都尽矣！
  从这段游记可知，云庄寺及石窟上下共三层。下层左侧最大的洞窟，名为圣母殿。殿内四围墙壁上绘有壁画，旁边有一小石窟，相传东晋高僧刘萨诃曾在此居住。圣母殿正对面是三官楼，三官楼东侧是奎星阁。奎星阁右上侧为地藏洞和大士岩。再往上还有洞窟，游记中没有明确记载，应是没有攀登其上之故。由此推断，几座大殿的建筑形式、结构和所供的神像是不同的。三官楼为窟前建筑，圣母殿、奎星阁、地藏殿、大士岩及上层的大殿则是凿窟为殿，窟前出檐。除三官楼之外，其余各殿之间有石凿的甬道和台阶相连。圣母殿内所供神像和壁画在游记中没有提到。三官楼应是供奉道家天、地、水三官之所。奎星阁则是供奉天上文官之首，主宰文运兴衰之神？“奎星”的殿窟。地藏洞和大士岩则分别供奉地藏王菩萨和观音大士。山后的真武观则是道家真武大帝的供奉之所。乾隆五十年本《永昌县志》中有一幅描绘“永昌八景”之一的云庄铺翠图，为邑人李时中所绘，韩廷舀重新临摹。①描绘的不够详细，不过仍然能够看出规模宏大的窟前殿堂、大殿、山房以及石窟外侧的窟檐等建筑。
  从这些建筑的名称及其反映出的宗教形态可知，云庄寺不仅有佛教的石窟寺庙，而且有儒家和道家的宫观建筑，儒、释、道三教共生共荣，是比较典型的“三教合一”的宗教建筑群。儒、释、道三教早在魏晋南北朝时期就已经开始互相靠拢、吸收和融合。到隋唐时期三教斗争、融合互有所属，相互渗透。元、明以后，佛、道衰落，理学勃兴，理学以孔子的伦理思想为核心，吸收了大量佛教、道教的思想和形式，以致三教间难解难分。儒、释、道三教是中国传统文化和思想的主要组成部分，三者间相互融合与争斗，特别是以儒家学说为基础的“三教合一”，“构成了近千年来思想文化发展的总画面”。①依照云庄寺这种比较成熟的“三教合一”的建筑形态，表明其在明代以后进行过大规模的重修。
  云庄寺石窟始建于何时，由何人倡建，尚无确切的资料可考。乾隆十四年《五凉考治六德集全志·永昌县志》载：“刘摩诃，初住云庄寺。北凉时，西去殁于酒泉。骨化为珠，血化为丹”。①乾隆五十年本《永昌县志·杂志》卷九“仙释”条下载：“摩诃俗姓刘，栖云庄山。山腰有石洞，窈窕疑即其挂锡处也。北凉时西游至酒泉殁，而茶（察）毗骨化为珠，血化为丹。②如果按照县志的记载，高僧刘萨诃在途经永昌的时候于云庄寺挂锡参禅，并且居住了很长一段时间，那么云庄寺石窟在北凉时就已经建成了。前文已经提到过，刘萨诃是否到过永昌或者是到过河西走廊，本文是持怀疑态度的。最早的《五凉全志》，其成书时间已至清乾隆十四年（1749年），与《续高僧传》中所载的元魏太武太延元年（435年）刘萨诃在番禾县“授记”的时间相差1300多年，故县志中刘萨诃到云庄寺挂锡的记载不足为信。因当地自古就有此传说甚至载入县志，说明其事流传甚久，所以不排除借高僧之名来扩大自身影响的情况，这和番禾瑞像诞生一事有相似之处。但是，刘萨诃是否到过云庄寺挂锡参禅不妨碍云庄寺石窟的修建。根据现有的一些研究成果和意见表明①，云庄寺石窟始建于东晋。并且依照其形制、规模和处于南山的地理位置来推测，云庄寺石窟甚至很有可能就是“凉州石窟”的组成部分。
  二、石佛崖石窟
  石佛崖石窟位于距云庄寺石窟东南方向，相距约2公里，“以其顶有石佛得名”。②崖面朝西，石窟分布在两侧的山岩上，共有九个石窟，石窟的形制和云庄寺石窟极为相似（图二三）。《五凉全志》中“石佛崖”条下载：“石佛崖，县东南五十五里，洞有石佛。”③
  石佛崖的相关资料只在县志中有所反映，且多是附在诗词游记中，同云庄寺的情况相似。清代南济汉的《游云庄山记》载①：
  及晓天晴，四围山色如新，出沐主人拉诣石佛崖。崖与二林南北相望，距约七百馀步。以崖断千尺，不可越拾。径前林之南山脊，隆起盖所称戈壁者，曰版肠窊。怪松偃蹇，青映白杨，日影斜透林隙。西偏有小峰，二趾边，肩骈峭立如碑，惜未镌文字。余因名之曰“碑峰”。再上尤陡绝，徐就平衍。西羌插帐，硖谷塞外风景略见一斑。未几，至崖下。西接峻岭，东南北三面若斧削，危栏环引，石刹层叠，规者、方者、欹侧者、明而敞者、邃以深者、吞吐半露者、自下抵上凡八九转乃至顶殿，起作龙蟠势，中供石佛，虹桥通之。前则近嶂，遥峦俯仰，揖让烟霭空蒙，而云庄之胜于是乎备，余思兹山固佳境，实雄镇也。崇墉言，寇来不能攀，屏翰之功尤居多，岂徒区区资观赏已哉！游即归壑在胸，爰以所见历记之。
  石化金身自然相，莲擎宝座最高层
  晴檐树立常栖鹤，古洞龙蟠不住僧
  四面云山争拱向，岿然形胜足攀登。
  游记是南济汉先生在游览云庄山后再至石佛崖游览时所作。从记录的内容来看，石佛崖石窟也颇具规模，与云庄寺相比略小。栈道和石窟在上世纪六七十年代遭到严重破坏。石窟共有三层，通过山岩外的栈道相连。1987年6月进行文物普查时，尚能攀登至中层最大的窟内，并在窟内发现有残损的佛像、力士和供养人像。其后因山岩剥落，栈道毁损，至今已完全不能攀登。已有的研究成果认为云庄寺系东晋以后所建，而石佛崖是北凉时期所建。但石佛崖同云庄寺石窟的形制、规模及建筑风格都大体相当，二寺之间的距离又很近，相距不过2公里，故石佛崖同云庄寺石窟创建的时代应当差不多，均是北凉所建。同云庄寺石窟一样，石佛崖石窟也是散布于祁连山间的中小石窟之一。
  第二节 三种《永昌县志》中所见的佛寺
  清以前有著录的和有文物资料证实的寺院，《永昌县志》中所见的历代佛寺为数不少，有的没有著录，有的是新建。根据各类材料，本文对几种县志中著录的寺院分别进行列表统计：
  清代永昌为武威下辖的一个县，故《永昌县志》附录于乾隆十四年成书的《五凉全志》。书中所见佛寺共10座，其中县城内计有3座，城外共有7座。
  乾隆五十年本的县志共计收录佛寺21座，其中城内9座，城外共计12座。与《五凉全志》中收录的寺庙相比，城内新添了6座寺庙，分别是弥陀寺、大觉寺、永福寺、广禅寺、永寿寺、宝莲寺；城外新添了5座，分别是观音台、转轮寺、接引寺、吉祥寺、西山寺，佛寺中没有云庄寺，并非云庄寺消失或毁坏，而是未加记录，在县志中多处都有体现。
  嘉庆本县志收录佛寺13座，较乾隆五十年本县志少了9座。其中县城内7座，新添了2座，分别是金牛寺、准提寺；减少了4座，分别是永寿寺、宝莲寺和2座观音寺。城外共计6座，新添了2座，沙沟寺和古佛寺；减少了8座，分别是吉祥寺、武当寺、西山寺、观音台、转轮寺、云庄寺、土佛寺和孩母洞寺。
  三种县志所反映出的寺院数量的变化，其原因可能是部分寺院已经破毁或改作他用，也有可能是著录者未将其收入。云庄寺、圣容寺、金川寺等建筑规模较大的寺庙一直未曾有变化，也存在不收录的情况，但县志中其他的地方都有所体现。以上表中所列寺院为准，除去三种县志中相同或重复的寺院，则前后出现的寺院共计有25座之多。这25座寺院基本上覆盖了永昌县境内的大部分地区，也表明境内佛教香火旺盛，信徒众多。
  第三节 金川寺、孩母寺
  一、金川寺
  金川寺位于城北二里，即今之永昌县北海子所在地。该寺初建于唐朝，是一片规模宏大的佛教建筑群，县志载其唐朝时为“永第一禅林”。文物遗迹现今仅存西侧的北海子塔一座（图二四）。嘉庆本《永昌县志》载：
  城外北二里许曰金川寺，俗称大寺，唐时敕建为永第一禅林。僧慧妙不时募资修理，前后凿池引水，种松柏诸树，今已蔚然深秀。后院观河楼，面山环渠，足称幽绝。寺东偏水云观在焉，有亭可以坐玩。前为观音台起绿潭中。又前为韦陀堂，以桥通之，颇清爽宜人，，乘轺过者多来此。自是少东为魁星楼。楼侧浮图与在金川寺者若双岑对峙。迤南酒仙等阁，凭嶂而立。雷台、火神宫鳞次相接，其地周遭止五六里，高下布置据一邑之胜”。①可知金川寺规模宏大，有大寺、观河楼、水云观、观音台、韦陀堂、魁星楼、雷台、火神宫等等，以佛教建筑为主，兼有儒家、道家风格的建筑。民国六年永昌县知事阎权编修的《续修永昌县志》也有所著录正殿募引》一篇，附于县志中，其文曰：
  神道无私，惟德是佑，人心向善，有感斯通，诚以地方风格培植，端赖乡绅人民，娄危呵护，尤资神佛也。自前清同治乙丑，花门起变，灾役频仍，戎马蹂躏，焚毁戮掠几遍郊垠，一纪之久，而城池幸以固守，众庶得无流离，是故仁人君子乐善好施使然也，而实神灵之庇佑居多。
  我邑金川大寺，李唐敕建，在城北郊二里许。望之蔚然深秀，林壑尤美，山环水拱，嶂叠峰罗，柳池漾月于前，金水潺流于后。东西则宫殿盘郁，楼观飞惊萦回映，迤逦参差，诚据一方之胜，概而为四境之旬区也。历代以来，重饬补葺，惜乎太甚，见忌理有必然。逆回一炬，竟成焦土。光绪庚午，副将王氏公声扬来镇是邑，重建边殿，庙貌一新，奈正殿工程浩大，需资甚巨，实有未敢轻议者。邑侯刘公星曹倡建纯阳殿之余，议修大殿，会同士庶谋及农商莫不踊跃欢欣，共襄善举。爰取材于西山之麓，采干于南谷之岩，而大木既得，公忽作古，议将中止，惜哉！今二十余年，荒落愈甚。至民国乙卯夏，邑绅耆商议谋复此殿，以壮瞻而妥神灵然。鸠庀之需经费维艰，势不得，持体向人借助于十万之力也。夫不辞片壤，裒土而形崱屴之，捐细流勺水而具沧海之势，集狐腋而为裘，攒鹤羽而成氅，盖由小积大，聚少成多，势理所莫外也。且人之好善，谁不如我，谅闻福缘之庆，共生乐善之心，窃愿伟官贵客解珮投环，大贾富商倾囊倒箧，缣缃不弃，抛砖者引玉之；基米何嫌，点铁者成金之。本或车马之挽运，同结福因；即人力之勤劳，共成善果。量力乐输，随心舍施，异日者，栋宇聿新，廊庑悉备，舟青焕灼，彩绘壮严。则径寸草花为丈六金额身矣。其功岂易量哉！行见时，和年丰民康物，阜玉烛调和金穰永，息黎庶之疮夷于此，释地方之风脉于此，培乡邑之元气于此，复虽神佛庇佑之，端正未有艾，而诸君子谋造之心亦可以慰焉，而无负矣乎？襄斯举者，悉结列佛之因，共证罗汉之果，又岂第金川一寺，崇闳巩固得于鸾鸟焉。支同峙不朽云尔哉？
  从《重修金川寺正殿募引》中可知，民国六年，永昌当地士绅又集资重建金川寺。原有的建筑群于明代经过重修，只留下原金川寺西侧的观河楼塔。塔位于金川河南岸的台地上，也叫金川寺塔。塔建于一土墩上，土墩宽12.6米，塔基边宽6米，通高30米，六角七级实心砖塔，塔角装有琉璃兽头及风铃。每一层塔置单檐，以砖叠涩衬砌挑出。一至三级交错开龛，五级和七级正南面开龛，顶端有冠状铁刹。塔基东西两壁镶有“光东阙”、“定西戎”的砖雕匾额。原为唐时敕建的金川寺所属建筑，后毁于战乱。明永乐十四年（1416年）复修大寺时，在原塔的旧址重修。①
  二、孩母寺
  孩母寺，也称作孩母洞寺。寺在今金川区宁远堡镇孩母山下，始建年代无从可考。今人称作“亥姆寺，”系讹误之故。“亥姆”当是指金刚亥母，是藏传佛教中的一位护法神，其女性特征比较明显。孩母寺现存洞窟3处，西面石洞常年有泉水涌出。原建筑遗址有大雄宝殿和东配殿。大雄宝殿仅存长7米，宽1米的基址。1992年清理孩母寺遗址时，出土有青铜菩萨一尊。残高33.4厘米，底宽24厘米，明代铸造。菩萨像结跏趺坐，右手捏药丸，左手作施予印，造型圆润丰满。璎珞、项饰线条细腻生动，现藏于金昌市博物馆（图二五）。
  乾隆五十年本《永昌县志》记载：“孩母寺，东北七十里，岩半有洞，中供石佛，光莹如玉，泉出佛足下，不溢不涸，祷嗣者多于此。”①嘉庆本《永昌县志》中载：“东北七十里有洞居山之半，一峦前蔽如屏，中供石像曰孩母。足下生甘泉，彝人多就饮之，谓能已疴。凡祷嗣者恒于斯。”②根据县志中的记载，可知孩母洞中原供有石佛一尊，其名曰“孩母”。因“孩母”佛像之故，人们以为洞中之泉水可以治病。“彝人”是指于永昌县北边游牧的蒙古族牧民和境内散居的蒙古人，因与永昌北界比较接近，又崇信佛教，经常前来此处祷嗣。可知前来孩母寺拜佛的目的主要是为求子治病，也可证实今“亥姆”寺名之误。
  从以上的情况可以得知，孩母寺所供佛像的主要功能有两种，一种是求子，另一种是治病。今“亥姆寺”系“孩母寺”之同音讹误。笔者主张应当将原有的准确的名称恢复，不仅是还原真实的历史面貌，同时也避免普通信众和参访者对孩母寺的认知产生误差。

①[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志.艺文志》，乾隆五十年。 ①《永昌县志》计有乾隆十四年附于《五凉全志》中者，乾隆五十年本《永昌县志》，嘉庆二十一年本《永昌县志》，宣统二年《永昌县乡土志》，民国六年《续修永昌县志》。其中第一种《五凉全志校注》已公开出版，《永昌县乡土志》因藏于台湾而未见全文，其余尚未公开出版。本文中参照的《永昌县志》以国家图书馆藏绿云山房藏版和甘肃省图书馆所藏的版本为准，在参考文献中将其列为古籍类。 ①改为“[民国]阎权：《续修永昌县志艺文志》，民国六年。” ②[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志.艺文志》，乾隆五十年。 ①[清]南济汉等纂修：《永昌县志》，嘉庆二十一年。 ①黄心川：《“三教合一”在我国发展的过程、特点及其对周边国家的影响》，《东方佛教论-黄心川佛教文集》，北京：中国社会科学出版社，2002年。 ①[清]张绍美总修，张克复等校注：《五凉全志校注》，兰州：甘肃人民出版社，322页。 ②[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志，艺文志》，乾隆五十年。 ①参考的主要资料和研究成果有：西北师范大学古籍整理研究所：《甘肃古迹名胜辞典》，兰州：甘肃教育出版社，1992年。杜斗城：《河西佛教史》，北京：中国社会科学出版社，2009年。李焰平：《甘肃窟塔寺庙》，兰州：甘肃教育出版社，1999年。 ②[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志·艺文志》，乾隆五十年。 ③[清]张绍美总修，张克复等校注：《五凉全志校注》，兰州：甘肃人民出版社，296页。 ①[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志·艺文志》，乾隆五十年。 ②[清]李登瀛、南济汉纂修《永昌县志·艺文志》，乾隆五十年。 ①[清]张绍美总修，张克复等校注：《五凉全志校注》，兰州：甘肃人民出版社，1999年6月，322页。 ①[清]李登瀛、南济汉纂修：《永昌县志·艺文志》，乾隆五十年。 ①[清]南济汉等纂修：《永昌县志》，嘉庆二十一年。 ①[清]南济汉等纂修：《永昌县志》，嘉庆二十一年。 ②[民国]阎权等编修：《续修永昌县志》，民国六年。 ①金昌市文化出版局：《金昌文物》，兰州：甘肃人民出版社，2011年，165页。 ②同上，166页。 ①[清]李登瀛、南济汉纂修：《永昌县志.艺文志》，乾隆五十年。 ②[清]南济汉等纂修：《永昌县志》，嘉庆二十一年。