永昌县图书馆

习俗就是习惯和风俗，是个人或集体传承的风尚、礼节、习性，是特定社会文化区域内人们共同遵守的行为模式或规范。习俗具有多样性、地域性、时间性等特征，所谓“百里不同风，千里不同俗”、“移风易俗”等俗语都反映了习俗的这些特征。永昌是华夏文明大家庭中的重要一员，在原始社会晚期人类己再此繁衍生息，商周时为西戎牧地，春秋战国至秦时为月氏诸族牧地，西汉至今历经了各朝各代。一万年来，生活在永昌这块土地上的人们日出而作，日落而息，繁衍生息，不断发展，形成了具有显著地域特色和民族特点的生活习俗和生产习惯，主要有婚嫁、丧葬、节日、祭祀、产育、民居、服饰、饮酒、饮食、饮茶、耕种、念卷、留胡子、过寿、求雨、闯姓等十六种习俗，它不仅是人类历史文化的积淀，更是人们思想行为的准则。如今，好多习俗仍被人们遵守和沿用，是人们生活的指南针，生产的作息表。
  民居习俗
  永昌民间盛行风水之说。人们建宅修房都要请风水先生看宅基地。风水先生选择了宅地，以阴阳五行之辞，选择吉地吉向吉日修建。一般选择宅基地要地势平坦，取水用土行路方便的地方。家宅多坐北向南。牲畜茅厕多在宅后院外。建材以土木为主。“奠基”叫“动土”，动土时要选“土不旺”的时节，供献蒸馍“桃儿”，焚香化黄表纸，燃放鞭炮。上梁称“升梁”，梁上绾结红布、一双红筷子、一本书，柱子上都要写贴吉言吉语的红纸书字。柱石下放几枚铜钱。升梁时挂上亲友送的红色帐幔。
  旧时，根据生活贫富，住房也由简陋到好，主要有三种：一是土坯房，俗称明房子，以不筑围墙不成院落而得名，用少量木材、草泥、土坯建成，门户简单，有的仅用芨芨草编织的门扇遮风。窗户上只钉几根木条，俗称“牛肋巴窗子”。二是四合院，由正房、耳房、厅房组成，多为方形。一般正房3间，俗称堂屋；两侧耳房各3间，与正房相对者为厅房。厅院四角配以小院，叫角院，作仓储用。三是堡寨式庄院，有 “富”字形和 “井”字形设计，一般占地约 10亩左右， 2 —3个出廊四合院，套有 2-4个小院，有庄门楼、平门楼、过庭，还配以车院、骆驼场等。庄墙高而厚，四角座墩，重门深锁。
  永昌还有供人居住的帐房、窑洞。帐房多有毛或牛毛纺织褐缝制。窑洞多选山坡向阳避风而挖修。帐房、窑洞是牧人的主要居住房舍。
  婚嫁习俗
  永昌婚嫁习俗随年代推移而不断变化发展。1949年以前，男女青年在15岁左右便议婚订婚，17—18岁便可结婚。男方求婚时先请媒人去女方家“提亲”，经女方父母同意后，取得庚帖，按男女生辰八字“合婚”。“合婚”成功后，择定吉日，由媒人带领婿男和由双方庚帖合成的“婚书”及衣料、首饰、钱物去女方家，女方在收礼后回赠女婿礼物叫 “押婚”。结婚前，先征得女方家同意才可择吉日，叫 “择令月”。婚礼之日女方亲友送礼叫“添箱礼”。迎娶时由女婿、媒人并男女亲友各2人去女家，往返不走同路。新娘娶回后由娘家哥抱至堂前与新郎共拜天地。拜堂桌上摆香烛和插着秤杆的“宝斗”，象征“三媒六证结良缘”。赞礼的道士用秤杆挑起新娘的“盖头”，新郎端起“宝斗”，同怀抱装有核桃、红枣和口扎筷子、红布铜镜“宝瓶”的新娘，依次走过沙毡、红毡，横跨备有马鞍的门坎，扶起倒置的油瓶，步入洞房，同饮 “交杯酒”。当晚和次日晚，青年人要 “闹房”，又叫 “攘床”。次日晨，“小叔”（新郎之弟）端两杯红枣甜茶，叫开新房，递给哥嫂，也叫 “踩门 ”。第二天，新婚夫妇同去新娘家，叫“回门”。新郎到新娘家回拜时，岳母用五味水饺招待，让女婿品尝人生的各种滋味，以示教化。婚后半月新娘再去娘家住10余日，叫“站对月”。次年，新娘必须在正月十五和五月初五前回娘家，叫“躲灯”和“躲端五”。
  1949年以后，婚俗变化很大。一是早婚现象基本绝迹，大多数男女青年都在法定年龄内结婚。二是包办婚姻基本绝迹。三是结婚时的繁琐礼仪大大简化，除婚典、闹房、大宴宾客外，其余习俗已被淘汰或改造。
  丧葬习俗
  永昌的丧葬习俗带有浓厚的地域特色和民族特色，民间丧葬又称“白事”。老人在临死前，要穿用红布包裹的“老衣”，忌用皮毛衣料。人刚死后称“嚥气”。死后用红线绳捆绊双脚，头前献一只公鸡和顶插红枣的半生米粥，叫“祷头饭”。请道士做法念经叫“开路”。死者的子女身着白孝衫，头顶长白布，肩搭长麻辫，手柱“丧杖”去请亲友长者，叫“报丧”。死者停放灵堂到抬去祖坟埋葬的这段时间称“服期”。亲人死后，男女亲属跪到灵堂哭丧，又称“哭孝”。在死者第三日，接到丧讯的亲戚前来吊唁，俗称“吊孝”、“烧三日纸”，也叫“迎三”、“送三”。死者到了五日，要行装入棺材的仪式，称“入殓”或“大殓”。第七天请道士做“首七”，孝子头顶的白布改做孝帽，麻辫缠于腰间，叫“成服”。之后的祭奠活动有“上奠”、“赐孝”、“全祭”、“家祭”、“辞灵”、“放施食”等。出殡又称“起灵”，由魂幡前导，孝子怀抱上书死者名讳的“神主”，肩拖一疋白布于棺前到坟地埋葬，叫“拖灵”。第三天再到坟地用土堆隆坟丘，叫“攒三”。死者埋葬后，每逢七日，黄昏时分家人都要在村外烧纸挂钱，称“服七”或“七七”，至四十九天七满后，才告服丧期结束。死者殡葬一百天和一周年行祭祀，称“百日祭”和“周年祭”。
  1949年以后，丧葬习俗大为简化，做纸货、行道场等均已废弃。孝子只穿白鞋、戴孝帽，腰系麻辫，但祭奠和安葬方式仍依旧俗。60年代后始兴带臂纱，送花圈，死者的照片代替“神主”牌位。80年代中期，提倡火葬，但在农村仍以土葬为主。
  节日习俗
  永昌县的岁时节令和过节方式与全国汉民族地区大同小异，主要节日有春节、元宵节、清明节、四月八、端午节、中元节、中秋节、重阳节、十月一、冬至节、腊八节、小年等。
  春节 从腊月三十开始，家家户户便开始庆贺节日，俗称“过年”。是日午后，开始打扫庭院，整理室内外环境，接着贴春联、门神、半帘子，挂黄钱，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除旧。下午全家人欢聚一堂，吃水饺或长面，叫“装仓”，表示全家团聚，人寿年丰。全家老幼饱食后，还要剩一些，意在“生活富裕，年年有余”。是夜，全家人彻底不眠，叫“熬年”、“守岁”、“熬福”。初一黎明“迎喜神”，早餐后，同族的晚辈和小孩都要到长辈家给长辈拜年，长辈都要给小孩“压岁钱”。这一天，妇女不出门，忌乱泼污水、打锅碗、动刀剪。初二外出给邻居和街坊拜年，其中新婚的女婿必须带上媳妇到丈母娘家给岳父岳母拜年。初五晨到门外放炮送神，表示年已过完。
  元宵节
  即农历正月十五，主要内容有吃元宵、送礼品、看花灯等。清明节 在节前数日即开始扫墓，携带酒肉纸钱，去祖堂或祖茔祭奠先祖，称“上坟”。除农历闰年外，必在坟头添土。
  四月八 即农历四月初八，是永昌留传至今的最古老的传统庙会，相传始于唐代天宝年间的金川大寺浴佛会，至今已有1000多年的历史。每当四月八浴佛会，从清早开始，佛家弟子奏着各种法器，撑着旗幡罗伞，抬出寺藏的长卷佛像，在春日的阳光中浴晒。人们从四面八方聚集到这里，观看浴佛盛况，顶礼膜拜，祈祷佛祖保佑，健康吉祥，风调雨顺。到后来，当地一些精明的商人看准这一有利时机，在金川大寺周围，摆摊设点，从事小商品零售买卖，收获颇丰。到了20世纪后期，随着改革开放和经济的不断发展，旅游业的兴起，四月八已成为永昌县规模空前的大型商贸交流会。每年从农历四月初开始，县内外商客和一些文化娱乐团体云集于此，进行商品交易、经贸洽谈和文艺演出活动，会期也延长至10日左右。
  端午节 即农历五月初五，也称端阳节。是日清晨，户户门插柳条或沙枣条，家家吃粽子或油饼子卷糕，有为屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉线或丝线绳，身佩香囊荷包，并在口、鼻、耳边涂抹雄黄酒，相传这样可以避五毒。
  中元节 即农历七月十五，家家祭奠祖宗，族人会聚祖茔，宰杀羯羊献牲，供奉各类新鲜瓜果，由族中长辈率族人按辈份在祖茔焚香烧纸，跪拜磕头。之后，族人亲属在坟场煮羊，做菜聚会。
  中秋节
  即农历八月十五，是日城乡居民家家蒸月饼，以示全家团圆。亲友之间，互赠月饼，有攀比之意。永昌的月饼除购买的月饼点心外，许多家庭自制多层、多色、多味的面食月饼，其形圆而块大，常分切食用。晚上蛟洁的朗月冉冉升起，家家在院内摆设香案，供上月饼及瓜果点心等祭品，点蜡燃香，全家围坐赏月，称“玩月”，亦称“献月”。相传祭月神供的西瓜，须剜成锯齿形，如家中有孕妇，可数瓜牙数预测男女，奇数生男，偶数生女。
  重阳节 即农历九月九日，因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
  十月一 即农历十月初一，家家吃麻腐包子，为冬祭先祖之日，仪式多同七月十五。有些人家去郊外焚烧纸衣，叫“送寒衣”，意为冬天到来，天气寒冷，故去的亲人需要过冬的衣服，也称 “冬祭日 ”。
  冬至节
  冬至是“交九”的开始，从这天起，白天渐长，夜间渐短，家家黎明时分吃羊肉豆腐窝窝面，邻居间互相馈送。晚上在野外点燃柴火，男女老少围绕火堆转圈，以消病免灾。
  腊八节
  即农历腊月初八，家家吃黄米和豆类掺合制作的“腊八粥”。饭前将米粥到处摔抹，以祭诸神。腊八粥必须剩余，以示五谷丰登，年年有余。永昌的年味从腊八节那天便开始了，“吃了腊八饭，过年还有二十三”，从这一天起，缝补衣裳，置办年货，增碗添筷，新年一天一天倒着数了。
  小年节
  即农历腊月二十三，主要是除旧尘和送灶神。这一天，家家户户扫院扫房，清洗被褥， “里扫金，外扫银，扫的骡马一大堆”，迎新以前先除旧，把一年的贫穷、疾病全部扫出屋来，一心一意期盼来年好光景。晚上送灶神，民间有“腊月二十三，灶爷上了天”的歌谣。传说中，灶王爷这天晚上要上天开会，向玉皇大帝汇报这一年的六畜兴旺和五谷丰登。天色落黑的时候，在灶火门前焚香磕头、供奉零食，有钱人家供的是蜜枣糖果，穷苦人家供的是五谷杂粮，这里面多少有一些向灶王爷行贿的意思，在灶王爷嘴上抹点蜜，请他老人家上天以后嘴巴甜一些、说话多一些，多反映民间疾苦，带回来一个风调雨顺、国泰民安的好年头，也就是“上天言好事，下界降吉祥”。
  祭祀习俗
  祭祀是人们对祖先、神灵等崇拜对象所行的礼仪。永昌
  历史上民族杂居，又处于东西方文化交流要冲之地，这里的民众在生活中传承和融合了许多祭祀活动，其主体还是以儒、释、道宗教文化为宗，主要分为祭神和祭祖。
  祭神是向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，如每年农历腊月三十日晚祭灶神，除夕子夜“接神”，正月初二日祭财神，正月二十五日祭仓神，二月初二日祭龙神，三月初三日祭虫王，春种秋收祭土地，早时祭雨神，夏秋时节祭冰雹，靠山祭山神，遇水祭水神，病中燎纸驱鬼，出怪事 “清宅”、 “打鬼”、 “跳大神”等等。
  祭祖是祭奠先祖，每年农历腊月三十、三月清明、七月十五、十月初一都会献祭食物、焚烧纸钱。除夕之夜在路口烧纸祭奠。清明时节家家户户蒸做面桃，挂纸钱，带了饭菜汤水去祖茔祭祀祖先，祭亡者鬼魂，俗称“上坟”。七月十五日“中元节”大祭祖宗，称大上坟。“十月一”黄昏时分，家家户户都要端上“包子”、“茶汤”去村外烧纸，也有烧纸制衣裤鞋帽，称“送寒衣”，也称 “冬祭日 ”。
  产育习俗
  旧时，由于生活困难，永昌的产育习俗比较落后。新婚夫妇同房受孕后，家中大人给媳妇一个红布裤带，绾带一方小铜镜或几枚麻（铜）钱，以示避邪，并嘱咐媳妇避见白事戴孝者和娶亲结婚者，以免胎儿受了白煞或红煞的伤害。妇女临产时，拆去炕上毡席，铺上炕灰或细沙，放条旧被子，请“老娘婆”接生。孕儿出生后，将胎衣埋于炕沿下或门后，
  三天后方可扫除干净，由“老娘婆”用花椒水或艾草水为婴儿洗身，叫 “洗三”。产妇的住房叫 “月房”；门口贴一红纸或挂红布，叫“忌门”；生人不得入内，叫“忌踩”；月内产妇不得出月房，叫 “坐月”。期间，只能喝小米粥，忌食肉蛋或冷酸辣食物。亲友邻居送食物看望产妇叫 “送奶”。婴儿出生 1个月，备饭菜请客，叫 “做满月”；106天过“百禄”；1周岁时过生日，仪式同 “做满月”。忌讳当面说孩子胖和瘦，抱孩子时忌说轻重。婴儿出生后要起“小名”，有的按生理特征，得名“六斤”、“包包”、“双旋”、“禄禄”等；有的以时令节日，起名“正月子”、“丙寅子”等；有的以吉祥意愿，得名 “福寿”、 “拴拴”、 “观音保”等；有的想要男孩，给先出生的女孩取名 “招弟子”、 “跟男子”等。
  新中国建立后，农村医疗卫生事业不断发展，生育方面的陈规陋习迅速得到改变。一是改产妇跪着生为仰卧生，二是改铺炕灰细沙为油布麻纸，三是改长断脐为短断脐，四是改不消毒为操作、器械、卧具三消毒。60年代以后，住医院生孩子的渐多，婴儿的庆典活动也逐渐变少变简，孩子的取名明显地排除了封建色彩，大多数赋于了时代色彩。
  服饰习俗
  旧时，永昌农民多穿自制土布或毛褐子。根据年龄和性别不同，将土布染制成青、蓝、紫、红、绿等色。夏季，男服多为对襟，女服为大襟，内穿大裆裤。冬季，男着对襟棉袄，女着大襟棉袄，穿棉裤。男子外出干活，多穿羊皮袄，
  富者穿褡面子皮袄。同时，为适应不同气候条件，永昌人民制做出了不少独具特色的衣着服饰，如皮帽、毡帽、包巾、衬衬子、毡鞋、水皮窝子、马靴、毛袜、袍子、大氅、马褂、衲袄、皮袄、毡袄等。民国时期，“洋布”传入境内，市镇居民和农村富户人家逐步改穿“洋布”。新中国建立后，特别是改革开放以来，服饰不断变化，衣料已由土布、卡叽布变为以化纤为主，并辅以毛织品。服装制做由缝纫机代替了手工，现在则多购买制成品。男服多为军便服和中山装，现在则多为西服或休闲服。颜色也由单调的草绿色、蓝色变得色彩多样。女服款式更加新颖，色彩更为艳丽。
  饮酒习俗
  酒，在人类文化的历史长河中，它已不仅仅是一种客观的物质，而且是一种文化象征。酒在祭祀、婚礼、佳节中各具习俗。饮酒时，必须行酒令，它是一种席间游戏助兴的节目，通常分为游戏令、赌赛令和文字令。旧时，永昌每个村子都酿酒，因酿酒的原料不同而酒质也各异。境内居民大多善饮，玩法众多，常见的有划拳，即饮酒时两人同时伸出手指并各说一个数，谁说的数目跟双方所伸手指的总数相符，谁就算赢，输的人喝酒。因酒令技巧性强，给玩者留有神机斗智的余地，且玩时须喊叫，易让人兴奋，极富竞争性，因此人们喝酒时必行酒令。现如今喝酒的种类及方式与旧时大有不同，但划拳依然是当地人最常用的饮酒方式之一。
  饮食习俗
  永昌盛产小麦、禾禾（青稞伙小黑豆）、小米、黄米，民众饮食也以面食为主，黄、小米次之。在食用上尤为小麦面粉制品花样繁多，做工精细，味美色正，风味各异。汤面有汤面条、饧面揪片子、拌面汤、山芋米拌面、糁子汤等。干饭有碱面、长面、干拌面、饧面拉条子（鸡肠子）、杂面搅团、糁子稠饭、黄米干饭。馍有蒸、烙、炉、烧、油炸等种类，发酵面再加鸡蛋、食油、植物香料，可作出各种风味。春季多吃苦菜、黄花子（蒲公英）、猪耳朵（车前草）、灰灰、马茵子（防风）等野菜。夏季吃自种的小白菜、葱、韭菜、萝卜、茄子、辣子以及野生沙葱、沙露。冬季多吃腌制蔬菜，主要有酸白菜、胡萝卜、咸韭菜、沙辣椒等，其中咸沙葱独具特色。永昌特色小吃众多，如羊羔肉掂卷子、卜拉子、羊肉窝窝面、酿皮子、凉粉、面筋、米糕、炕锅子、油饼子等，都是人们非常喜爱的吃点，县城和乡镇街头多有叫卖，独具风味，可口诱人，其中羊羔肉掂卷子是甘肃名优小吃，吸引天南海北的人来品尝。
  饮茶习俗
  中国是茶的故乡，也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用，已有六千年历史，且长盛不衰，传遍全球。茶是中华民族的举国之饮，发于神农，闻于鲁周公，兴于唐朝，盛于宋代，中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想，独成
  一体，中国人民历来就有 “客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。
  永昌不产茶，群众所饮之茶均来自于河东和长江以南地区，其传入永昌时间已不详。旧时，永昌当地饮茶多以采择的山柳头叶和地茶（一种野生植物）为茶叶。由于地理条件和生活条件限制，永昌人最爱云南所产之茯茶。茯茶因在伏天加工，故称伏茶，其形如砖，也叫砖茶和福砖。一般情况陈放年代越久香味越浓，茶汤越易冲泡出来，茶汤色泽红艳明亮。茶中的金花能有效调节人体新陈代谢，并有降脂、降压、调节糖类代谢的功效。永昌习惯喝茯茶要熬成酽红如牛血，还要加上少许食盐。红枣茶，敬客婚宴当中常用，在杯子中放入茶叶和三四颗红枣，沏入开水既成，也有将红枣、茶叶置于壶中煮泡的做法。
  耕种习俗
  永昌自古有“庄稼地里不打粮，万般生意死了行”的俗语。耕种活动主要有试犁、送粪、抢墒、夏管、割麦、夏种、打场、秋收、冬藏等。
  试犁
  一般在农历二月二，农民牵牛、拉犁到春地，烧纸放鞭炮，然后耕个园圈。在圈内象征性的直耕几犁。此俗叫试犁，表示春耕即将开始。
  送粪
  立春后，家家出猪圈粪，倒粪。在房前屋后堆积垃圾、杂草烧火粪，用小车或拖拉机运到地里，也叫出圈肥。
  抢墒
  开冻后抢墒耕地。清河地区一般在惊蛰前后，东
  西河地区一般在清明前后。境内谚语曰“九九八十一，耕牛都下地，家里送饭坡里吃”，此时正值“清明谷雨”前后，墒情好，可以春播。有“清明前后，点瓜种豆”的俗语。用老式播种，需扶耧1人，施粪2人、牵牲口1人，组班配合进行。旧时一般农户家里农具、劳力不齐备，多凑集农具、耕畜、劳力联合耕种，俗曰 “掰犋”。
  夏管
  到了夏季，农民忙于锄地间苗，除草灭荒，防早排涝，防虫保苗，田间到处早出晚归，俗语 “五黄六月坐一坐，拾掇完了饮顿饿”。此时，三顿饭在田间吃。山区农民为了防鸟兽害，在麦田间绑扎草人，让其手拿扇子、棍棒，头戴草帽立于田间地头，风吹草人摇摆，俨然像农人在田间守护，借以防止鸟害。
  割麦
  二十世纪80年代前，山岭薄地收割小麦多为拔麦，用铡刀铡掉麦根，用作燃料。长势好的用镰刀收割，把割到的小麦捆扎成麦捆，凉干后拉运。90年代后，机械收割渐多，几乎所有小麦脱粒，均实现了机械化操作。
  夏种
  夏收结束后，清河地区要赶紧保墒，种玉米、大豆等秋粮作物。俗语“春争日，夏争时”，“夏季早撒一日种，秋收多打一担粮”。
  打场
  将晒干的庄稼铺在场上，用牛拉着碌碡滚打。打场时，使牛人一手牵缰，一手执鞭，放开大嗓，拖起高腔，发出“啦啦..”的号子声。牛随号子声的急缓而奔跑或缓行。也有不喊号的，“打哑巴场”。此俗，二十世纪 50年代
  前盛行，后为机械代替。
  秋收
  收割秋季成熟作物，也是农民最繁忙的季节，有 “三春不如一秋忙”之说。
  冬藏
  入冬后，农活松散，俗称“冬闲”。场园里粮归仓、柴草归垛，农民忙于储藏大白菜、萝卜等蔬菜，一般要吃到春节后。近年来，随着塑料温室大棚的普及，各种时鲜蔬菜能够在冬季生产，整个冬春不再单纯依靠吃白菜萝卜。
  念卷习俗
  念卷是永昌流行的民间说唱艺术，又称“宝卷”。由佛教的讲唱文“变文”演化而来，内容和变文一样，其中讲的部分用散文，唱的部分用韵文，属于讲唱文艺的一种。永昌流行的宝卷有两种，一种是佛教宝卷，内容有劝世经文，也有佛教故事，主要是《目莲僧宝卷》、《香山宝卷》、《刘香女宝卷》、《鱼篮观音宝卷》等；第二种是神道故事、民间故事，有《药王救苦忠孝宝卷》、《蓝关宝卷》、《吕师祖度何仙姑因果卷》、《白蛇宝卷》、《梁祝宝卷》、《孟姜女宝卷》、《鹦哥宝卷》、《红灯宝卷》、《赵氏贤孝宝卷》等。历史上永昌的念唱宝卷很普遍，现在在西河地区还有流行。
  留胡子习俗
  永昌民间俗语：“儿子难得，胡子难得”，是说“留胡子”与生儿子一样重要。当一个男人到了六十岁时，就要准备着 “留胡子”。首先请相面的阴阳先生掐了生辰八字，之后，
  等到十二生肖年份的龙、虎之年，在自己的生辰日或择下的黄道吉日请递头师傅来家净面 “留胡子”。而“留胡子”的人则要衣着整洁，挂了红，到堂屋上香拜祀过祖宗，烧化黄色裱纸燎涮自身，然后在家中男性亲人的陪伴下，正式让请来为自己递发留须的师傅 “留胡子”。民间 “留胡子”是有很多规距和讲究的。如：年龄要上六十。选十二生肖的龙、虎年为好。而鼠、狗、兔、猪之年不能留。如这人属狗，在五十九岁这年正好赶上虎年，那么年龄虽然不足六十，可以六十的虚岁“留虎胡子”，也称“盖胡子”（上唇胡）。留了胡子的人到了外乡他村，懂行的不用问就可以从这人留的胡子上看出其家庭亲人组合情况，如这人留着全连胡子（上唇、下唇、下巴胡须连成一体），说明这人是一个四世同堂的家庭；如胡子在嘴角脸两边断开，说明父母己去世。留须礼俗在民间是一个男人人生的重要仪礼，也是这个人从青壮年过渡到老年的标志，在民间社会生活中更是一种身份的认同。
  过寿习俗
  寿诞礼，永昌民间称为“过寿”。老人上了六十岁，也就是满了一个“甲子”的“花甲之年。生日这天，家中儿女张罗着给老人“过寿”。“过寿”时家中儿女子孙、女婿要给“过寿”的老人备送一些衣物、食品等礼物。“过寿”的老人要衣貌着新，挂红（身着大红布）。亲邻来贺寿的人祝说一些富乐康寿、子孙满堂的吉祥语。家族中的晚辈要行叩首礼，摆酒席招待来客。“过寿”的年龄一般都要上六十岁，
  六十六过寿，民俗认为“六六大顺”。老年人在六十岁以前过生日不称“过寿”。“过寿”是民俗中庆贺寿诞的礼俗，民间相信年过花甲的人 “过寿”是冲喜， “过寿”会更健康长寿。
  求雨习俗
  求雨，就是在天早之年，举行各种形式的祭祀、祈祷仪式，求得龙王爷开恩，赐雨人间。过去，永昌盛行求雨之风，每当天旱之年，县府就召集乡吏、乡绅、僧道和民众，具备牲畜、粮油、香烛、表帛，举行求雨仪式。祭雨坛一般选在雷坛，坛上插五色旗幡，设大香炉，献了宰杀的羊、猪；选县域文墨资深的名士任主祭官，请有名望的道士祭风祈雨。道士身着道袍道衣，手执法器，拈香设位，步斗法位，手执柳枝蘸水洒淋，祷告神灵，祈降雨水。其余民众，各自拈香默祷，之后由主祭官率众人行三拜九叩之礼，点烛化表，朗诵经文，行风降雨，济救万物生灵。
  闯姓习俗
  闯姓，又称撞道，也就是给小孩找干爹，永昌民间多有此风俗。人们认为，小孩闯姓找个干爹是为了好养活，也是为了给孩子找个贵人。有些人家生了孩子满月后，要找个干爹干妈，选了日子，大清早起，这家的爷爷或奶奶，就抱了孙子出村到了十字路口去“撞道”。孩子的包裹小褥或外斗篷要扎绾一根绣上牡丹花的红绸，一条中间绾结玉石的黄
  绸，意为命运富贵。
  据说，撞道是这个孩子人生第一次出门走远路，还要揣上一个大馍馍，无论撞上的是男是女，是老是小，都要请到家中，说一些吉祥的话，请这人给孩子过满月，拴了孩子做干爹或干妈。而被闯了姓的路人也会拿一个东西物件送揣于孩子怀中，当做认干儿子的信物。给孩子撞道，家人都期望较高，希望碰上一个富贵之人，能给今后长大的孩子有所帮助。撞道时，如果碰巧见了一头牛或是猪等牲畜家禽，就把怀揣的馍馍拿出喂了所撞的牲灵，一般认为碰上牛羊猪马，这孩子将来就生活富裕，如果碰上了鸡鸭狗猫，生活相对就贫穷。民间找干爹，还有就是找三姓干爹，那就是托了亲戚去问几个不同姓氏，和孩子的父母年龄相仿，家境差不多的人做孩子的干爹或干妈，待找好后，就选了孩子“百禄”或“周岁”的日子，三姓干爹同时上门来给孩子带锁。