永昌县图书馆 内容
北海子公园记
永昌县城北一里许，是风景秀美的北海子公园，古称北湖。永昌八景之首。这里山清水秀，气候宜人，杨柳苍翠，清泉汩汩；亭榭塔寺高下参差，山水湖色流光溢彩；鱼场鹿苑互照，田园农舍映辉。佛钟烟雨，山岚轻舟。酷似一幅神韵天成的巨大画卷。 北海子公园的天然之美是大自然的无私杰作。清幽、静谧、舒适、温馨，令人心旷神怡，惬意无穷。春夏秋冬，各方游人络绎不绝。实难是一处理想的旅游胜景和避暑圣地。 北海子被开辟为自然景观和人文景观相结合的观赏地，历史已很久远。据永昌县旧县志记载：盛唐时期，在此敕建了金川大寺，为永昌第一禅林，僧慧妙不时募资修理，前后凿池引水，种松柏诸树，已蔚然深秀。由此可知，她于盛唐时期已形成雏形。由于历史的兴衰和变迁，这块美丽的地方，曾经几度春秋，几度沧桑。然而，大自然赋予人类的爱是无穷无尽的，由于社会的进步和现代人增强了自我保护的意识，也给大自然奉献了挚爱。因此，如今的北海子，经近几年大量投资整修和拓展后，英姿更加丰腴，她以崭新的风貌，告别了寂寞，走出了历史，为新时代的人们，增添了幸福和欢乐。 北海子公园依山傍水。北面武当山是公园胜景的重要组成部分，登临山顶向南俯瞰，走廊村野尽收眼底。永昌县城犹如绿树碧水围拢起来的一颗翡翠，闪闪发光，呈金盆养鱼之势。向北远眺，龙首山峰峦多姿，气势磅礴，谷壑幽深，峭壁怪石凌空欲飞。山上，自下而上点缀着一座座不同风姿、古朴典雅的仿古建筑，左右相及，由一千一百个台阶拾级而上，互纡互达。那里香烟缭绕，钟磬微微；山腰，新栽种的松柏诸树，细枝嫩叶，茁壮成长；山涧，原先暴雨过后，洪流肆意的砚瓦沟，已整修出一条绕行武当山顶的行车公路。还有著名的形态异隽的“北山伏狮”隐居期间；山脚，金川河由西向东，婉蜒逶迤，清澈见底的河水犹如一条洁白的玉带，弯弯曲曲穿越公园，与东大河支流——二坝干渠汇合，湍激奔放，流入金川峡水库。公园西部，是千百年来丰富的地下水溢出形成的沼泽地，这里泉眼密布，细流淙淙。好大一片绿毡似的草地上；无数小溪蹦蹦跳跳挤入金川河。这些如脂如膏的丰富水资源已被充分利用，沿河一带修建起一个接一个的虹鳟鱼场，鱼浪滚滚。公园东部是跌宕起伏的水云山、欢快奔腾的二坝河和陌阡纵横、绿波滚滚的麦田碧野。 公园中心，更是风景如画，令人神往。古称永昌八景之最的“柳池漾月”的海子，周围被亭亭玉立的丝柳和高大苍劲的古杨合围，犹如一面镜子。海子中心，建有两座精美的仿古亭，有水泥拱桥相通，远远望去，像一艘彩舸浮于水面。海子水深两米左右，清冽碧透，波光粼粼。每当朝阳初升或夕阳斜照的时候，湖面上金光闪闪，彩霞片片；风平浪静时，湖周围的亭阁、寺塔、细柳、古杨和蓝天白云，倒映湖中，虚幻飘渺，犹如海市蜃楼。若站在湖心亭观看湖水，仿佛置身于透明如镜的千丈水晶宫里。你若留心的话，还会看到远在几千米以外的武当山顶的孔庙等古建筑的遥影， 也倒摄湖中，与塔影形成一对相思情人，遥遥相峙。入夜，周围一片寂静，微风轻舔着细柳，吹拂着水面，水面上不时泛起串串涟漪。静谧的湖堤上，一对对恋人切切私语。清逸的月光洒在湖水里，显得那么安逸，那么清丽。只有远处传来的蝉鸣，不时地打破这里的沉寂。白天的湖面上轻舟片片，生气盎然，别显一番情趣。 海子北沿，是雄伟的水云观，面湖而立。观内经声朗朗，一派肃穆；观前“法论转经”碑碣俨然，两尊石狮栩栩如生。水云观后，是富有现代建筑风格的人工湖。人工湖是近几年开挖的，占地七千多平方米，一腔碧水通过一条地下暗道由海子注入人工湖里，暗道里水声潺潺，故“水榭听潺”即此。湖的中心有小岛，岛上屹立着一座小巧玲珑的仿古亭榭，名“永昌亭”，昂胸翘首，凝视四方。一座雅致的曲桥通达湖的西岸。人工湖水域宽阔，碧波荡漾，在青山绿水、蓝天白云映衬下，宛如一位柔情蜜意的少女，冰肌雪肤、纯洁活泼，吸引着远方客人频频而至。节日的湖畔，尤显得生机勃勃，湖面上轻舟摇曳，悠闲自若，充满着一种现代生活的气息。湖西，那一组组雄伟俏丽的现代建筑，更引人注目。首先看到的是通高13.95米的“腾飞塔”，三足鼎立，一只精雕大鹏立于塔顶，跃跃欲飞，象征着永昌县各项事业在改革开放的年代里，像大鹏一样展翅腾飞。塔后建有标准的成人和儿童游泳池、游乐场、儿童乐园、旱冰场、跑马场、打靶场、古建戏台以及其他建筑，还有位于原金川大寺，初建于唐代，重建于明初经历风雨洗礼的七级佛塔一座，佛塔与大寺前两颗百年古杨对峙相望，宁静壮观。登上宽宏庄严的古塔台基远眺金川河畔，麦浪翠林，小桥流水，牧笛渔歌，在缕缕轻雾映衬下，一幅生动的农家牧歌图历历在目。在海子与人工湖之间，是一处宽敞明亮的游戏茶舞厅，优美高雅的韵律不时飞出室外，回荡着飘向远方。海子南，一片高大挺拔的白杨林，熙熙攘攘，直插云天。林间条条小溪弯弯曲曲，绕过块块草地，流经晶莹涌翠的“香泉喷馥”，入拱桥，潺潺而下，进入“沙桥观鱼”之处。密林左侧的“马踏泉”，更引入入胜。千百年来，马踏泉以其独具的魅力深深地牵系着人们的思绪，虽然杨家将从未涉足河西，然而杨满堂战马踏出清泉的美丽传说却紧紧维系着她而久经不衰。泉上建有一座精美秀丽的六角仿古亭，名“马踏泉亭”，亭下是沁凉甘醇、碧如琼液的清泉，泉由石条砌成，水深两米多，泉底时有气泡泛出，形成一串串晶莹玉洁的粒粒银豆，散浮于水面，许久才逝。泉水的浮载力很强，有人把金属钱币放在水面，久久不落，令人赏心悦目。多少年来，永昌县城居民从生活实践中体察到，马踏泉泉水能医百疾，用它熬煎中药，效力尤佳。马踏泉和白杨林以南，是一大片绿茵茵的芳草地、花圃和近半世纪年龄的沙枣林，占地一万五千多平方米，这里叫“溢香园”。你看，老态龙钟的沙枣树清素坚韧，银叶金花，丰冠蔽日，她虽没有艳丽的哗众取宠之态，但每年五月，秀滴滴的金花散发出沁人心脾的阵阵芳香，使人陶醉，更催人头脑清醒。这一片草地老林之中，饲养着二十多头白唇鹿，鹿群时而隐蔽于密林之中，时而欢奔于宽阔的草地上，浑重的鹿鸣声不时在林空回荡。草地北面的花圃里，种植着桃、李、松、柏诸树和牡丹、芍药四季花卉，从春到秋，鲜花盛开，群芳斗奇，情韵无尽。 海子东，是错落别致的古建筑和郁郁葱葱的水云山。山脚下，一条式样新颖、色彩斑斓的曲径式仿古长廊，经混元洞，伸向至马踏泉亭两丈许的“雷锋摩云”，折转腰径左转向北，倚水云山西崖拾级而上，爬上山顶的显美亭。曲折返转，气势恢宏。显美亭旁的“奎阁夕照”石碑凝重端庄，似一帧精美的典籍记载着这里昔日的一切。与显美亭并立的，还有宏伟壮观的“一宇观”坐北向南，由大殿、东西配殿和山门组成，构成四合院。一宇观山门屹立在十多米高的水云山之阳，山门前依高差错落的地势，筑成钢筋混凝土白色仿古雕栏，砌成三道三级台阶，踏级而上。站在山门前， “宇观揽胜”之感更加真切。
登上水云山，仿佛进入了一个清凉世界。水云山像一块质朴纯洁的绿宝石镶嵌在公园之中。山上，轻雾漫漫，绿树繁茂，安逸宁静，清净无暇，这里没有城市的浮躁与喧哗，没有人为的污染，一阵阵微风吹来，清新的泥土味里夹杂着沙枣林、香草湖、麦田、菜园飘来的大自然的芳香，令人欲醉。站在山顶举目四望，周围的一切景象倏然映入眼帘：南天雪岭、县城丰姿、秀山丽水、古塔水榭??田园诸景，像诗一样涌上心头，令人心旌荡漾，心胸豁朗，周边的空间也大了起来，恍若置身于物我两忘的仙境之中。此时，倘若咏诗作画，必得佳篇。沿着林间小径和弯弯细渠，踏着潮湿的泥土，进入蓊郁苍茫的密林腹地，又好似到了“天外天”。那里山风微拂，黄色的泥土敞开胸怀，忘情地拥抱着一切。婀娜多姿的细柳嫩榆，挺拔素朴的俊杨翠槐，伸出长长的肩臂，接唇相吻，握手言情。林间虫儿啾啾，草木葳蕤，灰色的云雀，窜向了高空，各种翠鸟穿行于林间，远远近近的鸟鸣，悠悠扬扬，缠绵悦耳，犹如空山鸟语。 挤出密林，站在水云山北崖向山下俯视，怪石犬牙差错，山道陡峭崎岖，小山顶上的电视差转台昂首挺立，铁塔伸向苍穹，塔尖上漂浮着朵朵白云。水云山东头，是高低错落、清净壮观的普济寺，寺临急流奔放的二坝河岸，寺前清泉泛醇，一片青绿：寺后果林片片，万紫千红。夏秋之际，黄杏、红果挂满枝头，煞是可喜可爱。 北海子公园，这块碧绿如染、青翠欲滴的避暑胜地，她不仅赋予人们以美的享受，而且给人们留下了无限的遐想和诗一般的韵味。
北湖烟雨永昌北湖似西子，烟霞滃绕景色奇；
清泉汩汩映朝霞，碧波涟涟泛小舸。
山青湖翠柳含笑，金河流急塔影斜。
高天遥看古建胜，密林远听磬声悦。
署夏石兰沁脾肺，马踏泉凉百疾医；
水云深处情侣醉，新鱼池畔尝肥鱼。
溢香鹿苑意最浓，田园诱人情更切；
佳景酣梦犹未尽，情似恋人常相思。 （此文1999年发表于《西风》三、四期；2000年收入《河西历史轶事和传奇》甘肃人民出版社；2004年收入《永昌史话》甘肃文化出版社；2006年收入、《金昌史话》 甘肃文化出版社）
沮渠蒙逊南山问道刘萨诃 （我于1998年参加了由中央社会主义学院《史记》权威专家张大可教授组织的《史记》故事丛书第二本的编写工作，丛书（共五本）于1999年出版后，我反复通读了几遍，从中学习哲理，吸取智慧。并据学习心得，以我20多年来编修地方志，研究地方历史所得，以“五凉”时期建都张掖、姑臧（今武威）的北凉国主沮渠蒙逊和修道于古番和（今永昌县）云庄寺的圣僧刘萨诃为对象，他们二人以讲、述、论的方式，探讨治国至理为题，写了这篇文章，于2002年发表于《西风》杂志第4期散文栏，同年8月收入《永昌圣容瑞像寺·莫高窟名胜姊妹篇》一书。） 今永昌县东南直距25公里的祁连山中，有一处东晋和南北朝时期就誉满河西地区的著名石窟和寺院，它就是圣僧刘萨诃和尚曾经修炼、宣教的佛教圣地——云庄石窟和云庄寺。 云庄石窟和云庄寺，距今约有一千多年的历史。在这漫长的历史烟云的飘摇、风风雨雨的洗礼和兴旺盛衰的发展长河里，它曾经历过神话般的辉煌，也曾经历过骇人听闻的劫难，有过复苏兴旺，也有过消沉颓废。这也是中国佛教的历史轨迹。今天的云庄石窟和云庄寺，虽然只留下神秘的石窟洞和寺院遗址，但是，它那淀积下来的历史精粹和佛教文化的厚重，始终是它永存的象征，始终活跃在后人的心灵里，怀念它，向往它。 不是吗？到如今它周围的山峰，依然那么挺拔叠翠，雄巍如屏；它那一望无际的林海，依然那么郁郁葱葱，傲霜厉雪：成群结队的鹿、獐、麝、羚依然那么逍遥自在，一代又一代地繁衍生息。上山的石路依旧弯曲着，伸展着；半山的石井依旧清澈甜醇；“松云涌翠”石碑披苔独耸；五彩缤纷的野花野草铺满山沟、山坡，茁壮生长；各种各样的禽鸟生生息息翱翔长空??优美绮丽的风光，真是美不胜收。
就在这个神秘莫测的地方，有个令人神往而又美妙的传说。
东晋十六国和北魏时期，被中国佛教界尊崇为佛教第二十二代尊师、刘师佛、 刘大菩萨的刘萨诃和尚（公元360—436年），约于公元414年至436年，在武威、番和、张掖、酒泉、敦煌等地讲经宣道、弘扬佛法；开凿石窟，募资建寺。在他和其他高僧的努力下，使河西的佛教出现了一个蓬勃发展的繁荣景象，因此，佛教界和民间对他崇信至极，以佛敬仰。这一时期，是他悟道的中后期，传说这时的刘萨诃，佛道造诣非常高深，能够显圣作法，救生制恶。因此，江南和西域前来膜拜学法者络绎不绝。
刘萨诃在河西宣教的时候，正是“五凉”中的北凉国统治河西的时候。北凉国，是十六国时期的一个割据政权。开国之主叫沮渠蒙逊，初建都张掖，后迁都姑臧（今武威），统治地域包括今河西走廊，青海湟中和新疆东部一带地区。 沮渠蒙逊是一个很有作为的国主，在他执政的38年时间里，读经诗，学天文，倡导佛教，尊崇儒学，重教化，严法律，劝农桑，作了许多值得后人称赞的事情，把北凉国治理得朝气大盛。可以说是“五凉”国主中的佼佼者。那么，他为何有如此的才能来治理好一个国家呢？水出有源，这与他一生的苦学精神和不耻下问的高尚品德有着密切的联系。比如他不惜重金搜集经、史、子、集，问道于圣，问学于师，曾颁《求言令》，问农于野等等。他的南山问道之举，就是他向圣僧刘萨诃请教治国之道的一个精彩故事。
刘萨诃，在河西经过多年讲经宜教、凿窟修寺之后，就同几个弟子来到番和郡，进入南山（即云庄山石窟寺）静修佛法去了。 一日，沮渠蒙逊乔装打扮，骑着一匹铁青大马，出了姑臧都城，径直往云庄石窟寺而来。这天，刘师佛正在云庄山顶坐禅悟道，忽然觉得天目发烧，佛眼一亮，看见沮渠蒙逊上山来了。便合掌闭目；从高山上飘落下来，到山下去迎接沮渠蒙逊。沮渠蒙逊看见刘萨诃站在山脚路旁的一块巨石之侧，赶忙从马背上下来，说：“听刘师佛在仙山修炼，我就冒昧而来了，今日是特来向你请教的。”刘萨诃说：“你是北凉国主，胸有治国安邦之大略，我这世外之人，岂敢担当请教二字。”沮渠蒙逊虔诚地说：“刘师佛啊，你是知道的，我是一个相信佛教、崇拜佛祖的人，我自建立北凉以来，国内佛寺林立，僧侣云集，佛教繁荣兴旺，已经展示出我弘扬佛法的真心。为了使国内百姓都能在佛祖的佑护之下过上太平殷富的日子，今日特来向刘师佛请教治国安民至道，万望尊师肯予赐教。”刘萨诃因为曾受沮渠蒙逊建都张掖后的邀请，在张掖为众僧讲过经，两人有过交往，一听沮渠蒙逊是专程前来询问治国至道的，所以，也就不便再客气，他说：“既然国主如此信赖，贫僧无话可说，但就怕贫僧无此大能，满足不了国主一片苦心。”两人一边走一边说，不觉来到了石窟寺，两人约摸寒暄了一个时辰，天色已晚，就用餐安寝了。 第二天，刘萨诃邀沮渠蒙逊，来到了石佛崖一片净地上，两人席地而坐，谈论起了治国至道的话题。 刘萨诃首先说：“国主啊，我们修佛之人的宗旨是普度众生，抑恶扬善。虽然说，在一般情况下，我们是不理凡尘之事的，但是，在扶正祛邪这点上佛祖也是早有教海的，比如说：姜子牙尚受佛祖差遣，扶周伐纣，就是一个后人效仿的生动例子。再如鸠摩罗什师兄，他被前泰国王苻竖的骁骑将军吕光接到河西后，在吕光建立后凉国的时候，他奉献了很多治国主张，起了很重要的作用。但是，吕光后来不听善谏，多行不义，只作了13年国主，后凉总共16年就灭亡了。”刘萨诃停顿了一会儿，接着又说：“殿下啊！你想过没有，后凉政权为什么不能长久呢？”沮渠蒙逊回答说：“你刚才说过，他不听善谏，多行不义。”“这是一方面，”刘萨诃接着说：“还有另一方面，也许是他的天下得到得比较容易了些，他本没有认真总结前人亡国的原因，前秦国王苻坚于建元十八年（公元382年）九月，令他与陵江将军姜飞，共同率兵七万，进军西域。走时苻坚曾对他说：‘我伐龟兹，不是为了贪他地方，而是为了得到鸠摩罗什。贤哲的人是国家的大宝，你如得到他，马上通过驿站，给我送回来’，吕光于第二年就破龟兹，征服了西域三十余国，得鸠摩罗什和两万多峰骆驼，载着西域的珍宝而归。当吕光于太初元年（公元386年）回到凉州后，听说苻坚经‘淝水之战’，遭到溃败，被部将姚苌所杀，他便不再东进，就在鸠摩罗什的辅助下，建立了后凉国，定都姑臧（今武威），建元太安。鸠摩罗什就在姑臧讲经译经、宣教十七八年。所以说，他的江山是轻轻松松拿下来的，而他又没有居安思危，没有很好地总结前人的教训，再加上后来拒谏良言，自以为是，因此，只短短十几年，就又潇潇洒洒地葬送掉了政权。人常说：‘得天下者易，保天下者难’，这是一个普通的道理。从古至今，哪个国王不想江山永固呢？但要真正做到保天下，稳天下，确是一件很不容易的事情，没有几代人或几十代人的艰苦努力是不行的。如果作为一个国主不去深刻地总结历史上亡国的症结所在，不去借鉴教训，寻找原因，反过来为我所用，那他终究要吃大亏的。‘前事之不忘，后事之师也’①，你说对吗？”沮渠蒙逊说：“刘师佛，你说的极是。你这一说，顿使我如梦初醒啊！有句歌谣唱得好‘要想江山固，必鉴前人路呀”！刘萨诃说：“这些道理可算是至道之一吧。”
刘萨诃又说：“国主啊，你以为治理国家最根本的是什么呀？”沮渠蒙逊想了一想胸有成竹地说：“应该是老百姓。古人说：‘君国子民，为善者皆在王宫’”。②刘萨诃说：“你只说对了一半，一个国君要爱民如子是正确的，把为善的人安排在朝廷作官这固然也是对的，但是，像你刚才说的，最根本的根本应该是老百姓，对老百姓要实行爱、利、益、安四道。这四道做好了，自然民富国强，国泰民安。”沮渠蒙逊深有领悟地说：“古人说得好：‘得人者兴，失人者崩’③，这一点我是作为至理信条信守的。”“当然了”，刘萨诃接着说：“得人心者得天下嘛，得到广大百姓拥护的人才会兴旺起来，失去广大百姓拥护的人，就会使事业败坏。比如说一个国家好比是一只船，广大百姓好比是一江水，水能载舟，也能覆舟。水涨才能船高，水竭会使船崩。”沮渠蒙逊接上说：“刘师圣啊，你说得对呀，我也常常这么想，我和广大百姓又好比是鱼和水的关系，我虽然是北凉国的国主，但是，如果没有广大百姓日出而作，日落而息辛勤地劳作，如果不是将军、士兵日夜守护边防，如果不是众多仁人志士的帮助，善言者出谋划策，或者我独断拒谏的话，我这只鱼儿就会饿死、渴死在池塘里、江河中。所以我想，我沮渠蒙逊只有在源源不断的丽水之中游泳，我才能够大显身手，作到驰骋自若。”“是啊，”刘萨诃接着说“国主的看法与贫僧完全一致，这一点，可以总结为一句话：百姓者，父母也。此其至道之二”。
“请刘师佛讲述至道之三吧。”沮渠蒙逊兴奋地说。刘萨诃笑了笑慢悠悠地说：“这三么，就是榜样的作用。一是国主你对群臣的榜样作用，二是群臣对百姓的榜样作用。古人说过：‘为治者不在多言，顾力行何如耳’④。就是说治理国家的人不在于你说得怎么样，主要看你身体力行怎么样。作为一国之主，要言行一致，行重于言才是。”沮渠蒙逊听得很认真，他深有感触地说：“太史公曾说过：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’，也就是这个道理。我欲善治天下，必遵圣师的至道教诲。”刘萨诃说：“国主啊，我只是向你提醒提醒，作为一国之主，这是很重要的。但还要防止水静而腐，前清后浊啊。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛的提醒极其重要，我牢牢记下了。你说群臣对百姓的榜样这也十分重要。我记得司马迁还说过：‘国有贤相良将，民之师表也’⑤；他认为，各级官吏的好坏，直接关系到民风民情的好坏。俗话说：‘上梁不正下梁歪’，国家的贤相良将，就是百姓学习的榜样。”刘萨诃说：“是啊，的确是这样。还记得不？商鞅在推行变法时，曾说过：‘法之不行，自于贵戚’⑥，‘法之不行，自上犯之’⑦”，原因是皇亲国戚、高官显贵们不肯守法。他初在秦国变法，阻力很大，原来是秦孝公太子驷无视法律，既不遵从，又不执行，故意犯法。你想，作为法律的制定者和执行者的上层人物，本身不能以身作则，而要平民百姓守法，是很困难的。商鞅坚持王子犯法，与庶民同罪的原则，严厉惩治了屡屡犯法的秦太子，终于使变法成功地推行，使秦国变得强大起来了。”沮渠蒙逊说：“刘师佛说的太对了。国家的兴旺，非本主一人之所能，没有天下各级臣子们共同的励精图治，共同的遵法执法，共同的榜样作用，就不会取得天下百姓的信任啊，就会像秦太子这样一些败类引发蚁穴毁堤之患啊。刘师佛可曾听说我有两个伯父，一个叫亲信，任中田护军，一个叫孔笃，任临松太守，他俩背着我纵容其亲信恃仗是我的尊长，骄横跋扈，残害百姓，无恶不作。我得知后，令他二人自裁，老百姓拍手叫好，使我的法令得以推行。所以，我曾下令表示，要像连士卒的计策都能采纳的晋公子重耳那样，广泛吸取臣僚建议，鼓励臣下直言。”刘萨诃听沮渠蒙逊这么一说，内心里十分佩服，他说：“这件事我早有所闻，正因为国主英明，为了国家安危，取信于百姓而大义灭亲。说实话，我才能与你这样推心置腹地论道啊。不过，还有一点须请你注意，就是要注意精心选用贤能，把忠于国家，心有百姓的人放在重要位置上，防止那些投机钻营者、阿谀奉承者用尽伎俩，首先取得你的信任，得到你的重用后，再行毁你国家之能事的奸佞得逞。如发现有作恶者，毫不迁就，予以严厉制裁，才能确保国家肌体不受损害。如果小人得逞，祸乱朝纲，作国主的，不去治理，时间长了，贤臣们也就远离而去了，不愿进谏忠言；如果朝臣们不断地进言，争论不休时，说明你政治开明，国家是安定的；如果朝臣们事事不语装聋作哑，这时候你就应该清醒，可能有大的隐患存在，这就有危险了。古人说过：‘国之将兴必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐而乱臣贵’⑧，说的就是这个道理。所以说，能“察能而授官者，成功之君也”⑨。沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，听你一席话，胜读十年书啊。我确只看重了严法、谏纳，但却轻视了选贤、远佞。这是十分重要的啊，我一定作为至道信守。”沮渠蒙逊接着说：“刘师佛啊，天地之道，至大至深，就这用人之道，不论不明，越论越透彻了。还有一点，就是奖罚要分明。我记得战国时候，有个叫范雎的臣子给秦昭王上书中说过：‘庸主赏所爱罚所恶，明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪。’⑩这些道理对我很有启迪，就是说不能当庸主，奖励自己喜欢的人，责罚自己不喜欢的人。所以，作为一个好的国主赏罚一定要分明，不论亲或疏，有功则赏，有罪则罚。就我那两个伯父来说，是我的至亲，但他们乱政，我没有留情，就说明了这一点。”刘萨诃说：“说得好，你国将兴矣。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛啊，在这个问题上，我还有一点疑虑，说出来请你教诲。”刘萨诃说：“请讲。”“我觉得在用贤方面，我还能够把握，但在这选贤方面就比较难，比如说，我那两位伯父，他们在我打天下的时候，也确实出了大力，立了大功的，那时候他们慎行律己，想国家，爱百姓，但当他们权力在握时，就忘记了祖宗的教诲，欺压百姓，贪赃枉法，无恶不作。当然，对于他们，我只能用国家法律来惩治，他们罪有应得。我也懂得古人说过的道理，群马之中的千里驹，要有好的识马人，才能把它挑选出来。我在选贤的时候也是从人的德能与才能几方面去察验的。初期很好，但是为什么过一段时间就变得不好或者变坏了呢？”刘萨诃笑着说：“国主啊，你想过没有，人是世界万物中，最没有恒性的动物，他处在各种不同的社会空间，接触着各种不同的人和事物，感触着各种不同的影响，所以，他的思想道德和行为，莫不受这些东西的影响而好坏。好与坏是无止境的，正如宇宙一样，在不断地运动和发展着，在时间上没有开始也没有终了；在空间上没有边界也没有尽头。在人群中好的思想、好的东西，可以千秋万代地传下去，永不泯灭；坏的东西也一样能够传下去，甚至越变越坏。人们要想友好地生活下去，就必须不停地发扬优良的东西，不停地消除罪恶的东西。就说你选贤的事吧，你不能保证你选的人一成不变地好，好坏是相对的，只要是对国家忠诚，以百姓为天，勤政职守，清廉俭约，就称得上是贤能，这样的人只要你使用得好，乃是国家栋梁。汉文帝刘恒时，代郡大陵人卫绾，由于多次立功，官至中郎将。景帝时，又因功封建陵候、太子太傅、御史大夫，继而担任了丞相之职，可谓地位显赫，大权在握。但是，他从没有把权利看作是私利和荣耀，而看作是为国家效劳的机会。他每天谨慎尽力，克勤职守，在百官面前，从没有半点功高自傲的表现。景帝做太子时，叫他一同喝酒，他不肯来。文帝在位时，六次赏赐给他价值连城的宝剑六把，他都保存了下来，不去动用。一次景帝又赏赐他宝剑，他说：‘先帝赏赐我的剑已经够多了，我再不敢接受。’景帝说：‘宝剑是人人喜爱的器物，大家可以变卖或交换，难道你还能保存到现在吗？’卫绾说：‘还在’。皇上让卫绾拿剑来看了，确实没有用过。他担任中郎将时，下属的郎官们无论谁有过错，他常常承担责任；自己有了功劳，也常常让给其他官员，从不与人争功。皇上认为他品行方正，而且又忠诚勤奋，也没有不良的心眼和动机，于是就让他担任了更重要的职务。景帝时，曾赏赐给他很多东西，大部分让他谢绝了。他认为：效力于皇上和国家是臣子应尽的义务，况且国家已给自己很高的俸禄，吃穿用都有了，以外的赏赐不能看作是因功所得呀。如果不是这样，就说明自己的心灵已经不清洁了。这是多么高尚的品德呀！这样的人就是贤能。”刘萨诃停顿了一会，继续说：“国主啊，这样的贤能，在几千年的历史当中，是很多很多的。但是，就一个王朝，一个政权来说，情况就不一样了。明君与贤能并存，昏主与奸佞相伴。所谓明君，他首先是能做到‘兴必虑衰，安必思危’?。‘志古之道，所以自镜也’?。他能经常把学习古人行事当作镜子对照自己，明辨是非。然而昏主就没有这个自知之明，高高在上，自以为是。再加奸佞献媚推波，最后把他推向深渊。在选人时，明君能做到高瞻远瞩，在各种不同的境遇中发现贤能，区别优劣，按照古人‘居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取’?，这五样来判断他的好坏。就是说，要在平时看他和什么人接触，富了的时候又和什么人交往，显贵时看他推荐谁，重用什么样人，困厄时看他不做什么事，贫苦时看他是否苟取财物。贤能的人什么时候都会以国家、百姓为首，什么时候都是谨慎谦虚，什么时候都是勤恳执事，什么时候都是清正廉洁。只要遵循‘至道之正’，他们是不会变坏的。另外，老子说过：‘良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚’?，愈是品德高尚的人，他谦和得就像一个愚笨的人，这就是国主怎样发现贤能的方法。”沮渠蒙逊深受启发，他说：“刘师佛分析得十分透彻，这好像使我学会了驾驶船舶的技能，使我懂得了‘岁寒，然后知松柏之后凋’?的道理。也使我明白了‘予之以礼，晓之以理’的重要性。对于那些奸佞和祸国殃民者，则坚决惩罚不贷。”刘萨诃又说：“请国主还要提防那些‘以权利合者，权利尽而交疏’?的人，有些人帮你做事，完全是为了权和财物，一旦他们少了权和财物，就会敬而远之，不肯为国家出力了，或者妄法逐利，侵吞国脂民膏，最后成为蚁堤之患啊！”“是啊，刘师佛说得极是，这是决不能疏忽的。”沮渠蒙逊坚定地说。 “请刘师佛论述至道之四吧，”沮渠蒙逊向前凑了凑，虔诚地说：“今日能够亲聆刘师佛讲论治国至道，真是天赐我福啊！”刘萨诃没有说话，站起身来，顺便从地下拾起两粒石子，一粒放在沮渠蒙逊手上，一粒自己拿着，然后笑了笑说：“请国主把这粒石子扔下山去，”沮渠蒙逊扬起臂用力把石子扔下了山崖，刘萨诃却把石子置于手指尖，用拇指只轻轻一弹，石子飞下山崖。沮渠蒙逊不解其意，只是静静地思考刘师佛的用意。刘萨诃笑笑说：“国主请坐，和尚没什么别的用意，只作个比喻。古人说：‘治世不一道，便国不法古’?要说这治国至道四嘛，就是这个意思。所以将一粒石子送下山崖，可用多种方式。”他继续说，“作为一国之主，固然要采用古人的治国方法和策略，取古圣之道，但是，决不能有因循守旧，不思变革之积习。治理一个国家，既要遵循天时、地理、人和之道，又要审时度势地灵活运用治理的具体方式和方略。你建立的北凉国，地处西部边陲，这里地域广阔，土质肥沃，虽不及江南有大江大河，但也是水富草丰，有发展农桑、畜牧的大好条件；这里的百姓，虽然族种较杂，但民淳俗美，贤能甚多，况且，西城诸国臣服于你，这都是你的有利条件。所以，你必须按照你国家的实际情况，因地制宜，采用灵活多样的策略治理国家，不要只用一种方法。只要是对国家、对百姓有利，你就可以革古鼎新，就不一定效法古代古人。标新立异，革新创造才能自强不息，永远立于不败之地。你说对吗？”沮渠蒙逊越听越觉得刘师佛的治国至道奥妙至深，感动万分。站起身来，转了个方向，抬头看了看太阳，又看了看四周的松柏山峦，觉得浑身的血液像要沸腾似的，全身充满了活力。便仰首长叹了一声说：“宇宙之大，至道之深，真乃妙不可言啊！”他说着转过身来，对着刘萨诃说：“刘师佛啊，我们的谈论停顿一会，好吗？”刘萨诃不解地问：“为何？”说着，沮渠蒙逊打开了带来的一个布包，里面包着准备好的素食饭菜，刘萨诃笑着说：“国主想得如此周到，那好吧，等一会再谈”。于是，二人就坐在这高高的山地上沐浴着灿烂的阳光，风送乐章，鸟奏灵曲，吃了一顿特别的山宴。 接着又开始了治国至道的谈论。沮渠蒙逊说：“请刘师佛继续讲这至道之五吧。”刘萨诃笑笑说：“这回是否请国主先开场啊。”沮渠蒙逊点头称是，想了想说：“司马迁在《史记》里说过：‘千金之裘，非一狐之腋也；台榭之辕，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。’?一件价值千金的狐皮袍，不是一只狐狸的腋皮能制成的；亭台楼榭，不是一棵树的枝干能建成；夏商周三代的兴起，不是靠一个人的智慧能完成的。汉高祖刘邦之所以能战胜项羽，夺取天下，就是因为准确选用了韩信、萧何、张良等一大批贤能战将的缘故。所以我觉得要干成大事，不能依赖一人一智，要依靠和发挥众贤的力量和智慧才行。”“是啊，国主说得很是，”刘萨诃接着说：“曾记得帝舜与臣皋陶有几句赞颂和应和的话吗？‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉’?。这前三句是皋陶的赞语，后三句是帝舜的应和。这说明君明臣贤，团结一致，奋发图强，国家才能长治久安。如果有明君而没有贤臣，国家的法律就得不到圆满地执行，就会被一些贪腐堕落之辈断章取义，各取所需地歪曲，致使百姓受害，社会风气败坏，国家蒙受损失。所以要像帝尧告诫羲氏、和氏‘信饬百官，众功皆兴’?那样，把国家的主张、法规告诫百官，教导他们讲真话，不讲假话，作实事不摆样子。只有百官的积极性都调动起来了，各项事业才能兴旺发达起来。这一点，请国主千万要重视啊！”沮渠蒙逊欠了一下身子说：“刘师佛放心，在下牢牢记下了。”刘萨诃说：“我想请国主再说说你现在的施政大要如何？”沮渠蒙逊点点头，咳嗽了一下，认真地说：“我尊先人之道，主要是严法律，施仁政，轻徭赋，劝农桑，兴礼乐，重教化，倡佛教，尊儒学，罚盗贼。但是，在施行中发现还有不甚完备的地方，有些事也不是一帆风顺的啊。”“是啊”，刘萨诃说，“政略之完善，非朝夕而定。你的大多数政要是正确的，只是有的不甚完善，怎么办呢？我想须有更多的贤能帮你才行。你现在虽也有一些贤能，但精通历代之法典者还嫌少些，要成大事，你可花大力在江南各地网罗贤能，根据你国家的实际，对你已制定的施政大要，一一斟酌完善，使之更适合国情。你是知道的，古人言：‘青采出于蓝，而质青于蓝’?，有了更多的贤能帮你，还怕大业不成吗？”“是啊，是啊，我一定马上动手就办，如果‘患至而后忧之，别无及已’?，等到问题成堆时，就来不及了啊。”刘萨诃笑笑说：“你要成大业，首先你的政略之大要，要优于他邦，这就要抢时间啊，越快越好。‘智者举事，因祸为福，转败为功’?嘛！”
停了一会儿，刘萨诃接上说：“现在我们再谈论下一个问题吧，以国主的话说，就是至道之六。就是严法律的事。古人训：‘法者，治之正也，所以禁暴而率善人也’?说的就是一个国家制定法律的目的，是禁暴率善，而不是残民逞威。目的是为了禁止邪恶，引导人们走向善良。现在，你建国不久，自然，有一些邪恶还没有完全得到惩治，而邪恶也还在试探你的国法是不是能管得了他们。如果国法严行，邪恶就会被消灭或收敛，如果国法松驰，邪恶就会泛滥猖獗。所以，现在你必须严行法律，慑服邪恶，安定社会。等到邪恶禁绝时，你的国家也就安定了，盗贼自然也就少了，你的治国方略也就会在全国畅通无阻了，你的各项事业的发展也就有了优越的环境，自然能发展起来。然而，在严法律的同时，一定要注意做到‘法正则民悫，罪当则民从’?。就是说，法律是治理国家走上正规的保证，只有用法得当，才能赢得老百姓的拥护。也就是说，法律公正无私，那么老百姓就会安分守己；判罪适当不偏，那么老百姓就拥护听从。所以说，你要对你的管理法律的各级官员讲明这个道理，要他们忠于国家，嫉恶如仇，爱护百姓，公正无私，敬职办事，不许徇私枉法，贪赃渎职，更不能与邪恶同流合污，如有明知故犯者，要严惩不赦。同时，你还要把施行法律作为主张的一部分，晓予各级官员，要求他们知法、理法，促其带头遵守，并予之以警钟长鸣。前面我们已经说过，‘法之不行，自于贵戚’，各级官员中，肯定会有无视法律、践踏法律的人，但不管什么人触犯了法律，都要一视同仁，分别轻重，予以追究和惩治，决不要姑息养奸。特别是皇亲国戚更应如此。这样，国家法律就能够畅通施行。 这一点，请国主遵循古人的‘知者，决之断也；疑者，事之害也’?的明论去施行吧。”沮渠蒙逊赶紧说：“对对对，刘师佛的反复教诲和坦诚相告，在下全都记住了。”刘萨诃接着说：“国主啊，这里还有一个要紧的问题，就是要选好管理国家法律的臣子，这管理国家法律的臣子非同一般，是替你掌管生杀大权的人。如果选好了，就是国家逐步走向兴旺安定的前提。这里，我给你讲一个春秋时期发生在晋国的事。那是晋文公重耳在位时的事，由于晋文公重用贤能，朝政很是清明，给他做事的人。都能够忠心耿耿，以国事为命。其中有个人叫李离，是为他掌管法律的官员，这件事就发生在他的身上。 “这个李离，生性刚直，为人与做事一向谨慎、踏实，在他掌管国家法律的五年间，对自己要求十分严格，恪守职责，公平断案，从未出现过半点差错，一直受到晋文公的信任，受到百官和百姓的赞誉。 “可是，有一次，李离受了手下一个亲信的蒙骗，错判了一个人的死罪，后来他发现错杀了人，就把自己关了起来，给自己判了死罪。他叫手下人给他带上了枷锁，进宫去向晋文公请罪。晋文公和百官看到李离这副模样，急忙上前问怎么了？文公命人打开了枷锁。李离这才一五一十地把事情的原委说了一遍，并提出让晋文公处决自己，给被误杀的那个人偿命。晋文公十分感动，没想到他如此之刚正不阿，真是难得的忠臣啊！赶忙安慰李离说：‘错杀人是下面官吏们的罪过，不是你的罪过。即使你犯了罪，也应该从轻处理，够不上偿命。更何况这案子是你错听了手下人的话，是手下人蒙骗了你，责任主要在他们身上，你不必过分自责了，以后办案仔细一点就是了。” “李离断然地摇了摇头说：‘在我被任命为长官的时候，我没有向他们推让；当我得到的俸禄比他们多的时候，我也没有把俸禄分给他们。现在我偏听偏信错杀了人，却把责任推给下属，这样的事没听说过。如果今后官员出了错就推给下属，国家将如何治理呢？’坚辞不接受晋文公的宽免。晋文公又说：‘你这样认为自己有罪，按照这个道理，难道我也算是有罪吗？’李离说：‘法官应该依法办事，用错了刑，自己就该受刑；杀错了人，自己就该被杀。这个案子既不是手下人判的，又不是大王您断的，是我错判了，当然有罪的是我，该偿命的也是我。五年前您认为我能够明察秋毫，判断疑案，才让我担当此任的，现在我错杀了人，辜负了您的信任，我要求偿命’。晋文公听了李离的话，觉得也有道理，心想，若判他有罪。恐难以服众，就想了一个两全之策，说：‘李离，你草率办案，理应偿命，但念你五年来秉公执法，恪守职责，而且仅为首次，我宣布赦免你的死罪。’在场的众大臣一面为李离的举动所感动，又深感文公的高明与宽容。都纷纷安慰李离，不用过分自责。李离向晋文公谢恩，对文公的宽容表示了真诚的感谢。说完，突然从怀中抽出锋利的短剑，猛地往脖子上一抹，鲜血喷洒而出。顿时，所有的人都惊呆了，晋文公好一阵子才醒过神来，扶案大哭了一场，下令厚葬，安抚家属。
“李离自刎而死的消息很快地传开了，人们无不惋惜地说：‘多高尚的品质啊！’葬礼那天，全城百姓倾城而出，白衣、白巾哭着为李离去送葬。李离伏剑殉职，使晋文公以此而正国法，朝政更加开明，法律更加公正、合理，百官更加尽职尽责，国家日益强盛。不久，晋文公成为春秋五霸之一。”?
刘萨诃和沮渠蒙逊谈论了半天，越谈越觉得有说不完的至道之理。这时候，有两位僧徒送来了山泉水，二人饮过，倍觉神清气爽，尤其是沮渠蒙逊，兴致更高，他站起身来，向刘萨诃欠身说：“师佛啊，请莫怪罪，我这个人，多年来习惯了奔波生活，请允许我舒舒筋骨。”刘萨诃笑笑说：“不妨，请便。”这时的太阳，已经偏离了中天，灿烂的阳光洒满了大地，微风送来山谷的凉意，使人感到十分的舒服。沮渠蒙逊望着四周的高山，那朝着太阳的山体，赭石色的山石之间夹杂着野草、灌木，好像静坐的佛陀，显得那么宁重而深沉，又那么神秘。只见那山体的阴面，翠松成片、高耸蔽日，看上去，很似整装待发的万千铁骑，雄壮而富有生气；唧唧啾啾的山雀飞来旋去，好像合奏着一部不知名的优妙的乐曲；哗哗啦啦的流水又似古筝的弹奏，拨动着人的心弦。沮渠蒙逊抬起头来，望着湛蓝的天空，漂浮着雪一样的朵朵白云，不时地变幻着形影，漫漫地被风儿推向了远方。这时，沮渠蒙逊觉得心境无比地宽阔了起来，好像天也高了，地也大了，心潮起伏，似大江大海的波浪，又像祁连雪峰的松涛，久久不能平静。刘萨诃看着北凉国主兴奋的表情，暗暗地为他祝福。
过了一会，沮渠蒙逊笑盈盈地说：“刘师佛啊，我们接上议论至道之七吧。”刘萨诃说：“好，就说你的，‘教化’吧。”沮渠蒙逊说：“请刘师佛教诲。”刘萨诃说：“我们先说这教化的对象：应该包括大到帝王将相，小到下层官吏和黎民百姓，就那些鸡鸣狗盗之徒也不例外。就是说昏君奸佞需要教化，明君贤能也需要教化。”刘萨诃说到这里停了停，又补充说：“明君贤能是大智大慧的人，但是，通过不断地学习研究，就会造就得高尚、英明、完美，你说对吗？”沮渠蒙逊笑了笑说：“是啊，‘学而知之者为上也”’。刘萨诃接着说：“人生百态，性有善恶，比如一个人一生都善，一个人一生都恶，又一个人是先善后恶或先恶后善。可说是千姿百态，没有定论，一时难以说清楚。我们就说秦始皇吧，他统一了中国，统一了文字，统一了度量衡，统一了车轨，打造了长城，这些是他的大善，是功劳；但是，他又有焚书坑儒的大恶啊。所以有的人生品格，善恶交融，说善是善，说恶是恶，好比清浊二水流入一池，分不开了，只有等待历史来澄清。当然，有些事物是不可并容的，比如黑与白，火与水是绝对的。人的善恶在有些方面也是有绝对界限的。比如爱国家，廉洁，可以说是绝对的善；暴虐、奸佞，可以说是绝对的恶：恭谨，趋炎，可以说是介于二者之间。既然人之性有善又有恶，那么，作为一个国家的国主来说，就要对国人实施教化，抑恶扬善。要大力提倡礼德廉耻，教化人们逐步向礼德廉善方面转化，要教化人们爱国家，爱百姓。为官者要恪敬职守，清正廉洁，把百姓当作衣食父母，处处为国家分优，为百姓着想。这样作，就是礼、德、廉、善的表现，就是国家兴旺的标志，教化的目的就是使这种美德逐步发扬光大。反之，如果做官只为自己享福享乐，不把国家放在心上，不把百姓放在眼里，甚至贪占受贿，欺压百姓，这就是大恶、大耻，不仅要受到鞭笞，而且要受到制裁。所以，施以教化，就是要使各级官员和百姓，遵守国家法律，遵循礼德廉善规范，维护国家和地方平安。使他们懂得‘人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁’的道理。百姓乃优秀道德之源泉，但是，由于社会这个复杂的大染缸，优秀道德置于其中，往往被各种颜色所遮蔽，没有慧眼就分不清清浊，看不到良莠。所以，作为一国之主，你要理出优秀的精粹之德的标准，施之以行，辅以各种教化之渠道，规劝人人遵守之。古人说：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格’?。所以说，只用政、刑去管理国家还不行，还要以礼德去教化，才能从根本上解决问题。”“是啊，”沮渠蒙逊接上说，“就要使人人树立廉耻的观念才行。如果是‘货财上流，赏罚不信，民无廉耻’那样的话，‘而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。”，刘萨诃接上说：“所以，无论什么人，都要修品行，讲道德，端行为，去邪恶，敬尊长，爱幼弱，睦街坊，孝父母。把德念深入千家万户，使人人遵守效法。如果有人做了国家不允许做的事，或者做了有伤公德的事，首先自己就能感到是极端的耻辱，极端的下贱，这就达到了德治的目的。所以古人言：‘为政必以德，毋忘所以立’?，说的就是以德服人，不要忘记为什么能站住脚的道理。”沮渠蒙逊很快又补充说： “很是很是，‘非兵不强，非德不昌’?！”
刘萨诃说到这里，觉得沮渠蒙逊对这个问题看清楚了，但更深一层的问题不知想到没有，就说：“国主啊，我们谈论这教化众人的问题，可以说是国家终治之本旨。但是，要达到这个目的，并非在短时间内能够完成的，施行中定有不少来自各方面的阻碍和反反复复的磨砺。所以，你必须有一个长期的打算，从现在开始，经过不懈的努力，一定会使你的国家达到礼德廉善的境地。”沮渠蒙逊听着刘师佛的论理，无比欣慰，但也感觉出了以后的艰苦和辛劳所在。他深有感触地说：“刘师佛啊，从三皇五帝以来，几千年的风云变幻和朝朝代代的生没沉浮，曾出现了不少的明君强国，有过夜不闭户，路不拾遗的高尚的社会风气，也有过不少为官一生，俸禄而外一毫不取，佳话千秋的贤士。但是，世人为什么不能把这种贤德一直保持下来呢？总是善了恶，恶了善，善恶交替呢”？刘萨诃说：“国主啊，古人说：‘宇宙之大，大无边际’，这世人与世事百态，也是一部写不完的春秋啊。多少年来，那些治理得十分康富的国家，在治理得非常清明的时候，他的国君英明高尚，他的臣下和百姓，绝大多数贤明善良，也还不是有邪恶存在吗？不过只是美玉之瑕疵罢了；可是在一个国家的腐秽邪恶之期，如殷纣王时期，也还不是有大量的贤德之人出现吗，如周文王姬昌，周武王姬发，姜太公姜尚等，不是善德终于战胜了邪恶吗？所以，天下之事，终以正义胜于非正义，光明胜于黑暗，正气胜于邪气，好人胜于恶人为结局。至于这善恶交替的问题，也是一个反复轮回，永不停息的至理。古人说：‘患生于多欲’?，但是，这就和人之私欲有着本性的联系。‘逐利救富，人之所欲’；‘人性欲利’是‘不分贵贱’的。人的私欲，在不损害国家利益，百姓利益，他人利益的时候，可以说是正常的。如果人性私欲发展到损害国家利益，损害百姓和他人利益的时候，就变成了奸邪，就不能听之任之了。这就说明，为人不可贪得无厌，过分了，灾难就会产生。因此说，‘国人逐利之欲，如水之低流，非以教化而不能止。如奸邪可止者，乃堤防固。’如果奸邪并出，而法又不能全制的话，说明你的教化松滞了，那就要着力于教化的功能，”?刘萨诃停了一会又说：“国主啊，你对这一点，还有什么高见？”沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，你的教诲似清流，如明镜，照亮了在下的心，我定依至道而行。”“那好吧，只要国主按此方略教诲后人，做到‘萧规曹随’?，那天下就享太平了。”沮渠蒙逊十分高兴，在心里默默地念着《司马相如列传》里的几句话，“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”并以此作为对自己的鞭策和恒言。他高兴地对刘萨诃说：“借刘师佛的佛言，我一定把北凉国治理得太平殷富。”这时的沮渠蒙逊还想问问劝农桑和兴佛教的事，但又觉得刘萨诃也讲到了，自己治国大要中也有了劝农桑兴佛教二要，正在迟疑之中，刘萨诃已猜出他的想法，就说：“国主是否还想谈论一下富国富民之道？”沮渠蒙逊忙欠身说：“刘师佛真乃佛圣也。”刘萨诃说：“这方面的事比较容易办好，只要国主首先选中几位像汉武帝时卜式那样的人掌管农事，就可达此目的。卜式不是对汉武帝说过么，只要使民以时，赋税有度，勿令饥馑，就可以民殷国富’?。这一点我知道国主已胸有成竹了。另外，提及一点，你这里自西汉以来，是中原和西城的交会之所，早在西汉时，就曾有繁荣的茶马互市和贸易往??来。现在，你也应利用西城各国臣服于北凉的大好时机，与西城各国修好关系，大力繁荣贸易，如果做好了，还会愁国库无银么？至于弘扬佛法一要，你是敬佛之人，佛祖已在你心中，人人向善，国家安泰，国家安泰则佛事兴旺矣。”沮渠蒙逊接着说： “这就是我向刘师佛所问的至道之八呀。” 刘萨诃站起身来，似有所感地说：“国主啊，你的问道之心、求学之志实乃可贵啊，真可谓沧海无量，学海无涯啊！”沮渠蒙逊一听刘萨诃的话音，猜测刘师佛是否还有要紧的话要说，赶紧补上一句：“请刘师佛教海。”刘萨诃爽朗地笑了起来，接着，他慢慢地、深有感慨地说：“最后一点，我想就是贫僧今日与国主的对话，这是我修佛四十多年以来一次重要的佛性修炼啊！”沮渠蒙逊也坦诚地说：“刘师佛啊，今日你我谈论治国至道，对在下来说，是今生今世难得的奇遇，是佛祖的保佑，终生难忘啊！我看，这最后一点，就叫做沮渠蒙逊南山问道吧。”二人说罢，相对大声地笑了起来，这笑声回荡在山谷，好久好久?? 这时，太阳已悄悄地向地平线靠近，西边天际上顿时泛出了七色彩霞，映红了半个天空。沮渠蒙逊向刘萨诃深深地作揖致谢，径自下山去了。
注： ①语出《秦始皇本纪》。
②语出《殷本纪》。
⑧语出《商君列传》。
④语出《儒林列传》申公对汉武帝之言。
⑤语出《太史公自序》。
⑥语出《秦本纪》。
⑦语出《商君列传》。
⑧语出《史记·楚元王世家》司马迁论赞之言。
⑨语出《史记，乐救列传》乐毅《报燕惠王书》中之言。
⑩语出《范雎蔡泽列传》，范雎上奏昭王之言。
?出自《史记·万石张叔列传》。
?语出《司马相如列传》。
?语出《史记·高祖功臣候者年表序》，司马迁论以史为鉴的评论。
⑭语出《史记·魏世家》。
⑮语出《史记·老予韩非子列传》老于之言。
⑯语出《论语·子罕》孔子言，司马迁在《伯夷列传》中引用。
⑰语出《郑世家》司马迁针对郑厉公郑大夫甫瑕互相的关系所作的评论。
⑱语出《商君列传》商鞅之言。
⑲语出《慎子·知忠》古代俗语，司马迁在《刘敬叔孙通列传》引来作赞。
⑳语出《夏本纪》。
㉑语出《五帝本纪》。
㉒语出《三王世家》引《荀子·劝学篇之言》。
㉓语出《苏泰列传》。
㉔语出《苏泰列传》。
㉕语出《孝文本纪》。
㉖语出《史记·孝文本纪》悫：音榷，诚笃、忠厚。
㉗语出《淮阴侯列传》。
㉘出自《史记·循吏列传》。
㉙语出《论语·为政篇》孔丘语。
㉚语出《郑世家》子产劝韩宣子言。
㉛语出《太史公自序》司马迁言。
㉜语出《淮阴侯列传》。
㉝语出司马迁《货殖列传》全意。
㉞意思是萧何定的规矩，曹参完全照此行施。
㉟出白《史记·平准书》。
（此文初发表于金昌市《西风》杂志2002年4期）
御山圣容寺重修碑记
御山圣容寺位于永昌县御山峡 ， 南直距县城10公里 。 寺依象山 、 面南金山 ， 山势险绝 ，奇石嶙峋 ，两山各矗立一座唐代佛塔，名圣容寺塔，为国保文物。御山峡谷林壑优美、文景荟萃。金川峡、大泉水库两端点缀 ， 汉明长城东西延伸 ， 新石器遗址 、 元花大门石刻等散于谷中 。 入其谷 ， 涓涓小河寺前东流 ，常有雁鹤流连 ；， 登其山 ， 习习清风拂面而过 ， 偶见羚鹿徜徉 。 阳光明媚之日， 溪水波光粼粼 ， 游鱼细石直视无碍 ；， 皓月千里之夜，山巅宝塔巍巍 ，清风明月动人心魄 。
造化钟神秀 ，御山有圣容。据《凉州御山石佛瑞像因缘记》碑文记载，北魏太延元年（公元435年），并州离石高僧刘萨诃 ， 携弟子往天竺观佛迹 ， 至凉州番禾 （今永昌县 ）， 北望御谷预言 ， 此山有奇光 ， 他日现佛陀 ，若身首合一 ， 天下太平 ， 身首分离 ， 天下乱离 。 后果应其言 ，个中曲折 ， 敦煌壁画多有记载 。 北周保定元年（公元561年 ），朝廷颁旨 ， 调集凉甘、 、肃三州力役三千人造寺 ， 三年建成 ，敕名瑞像寺 。 千年古寺 ，命泰运舛 。 北周建德三年（公元574年 ），周武帝焚寺灭法 ，瑞像寺遭厄 。 隋开皇初 ， 文帝崇佛 ， 重建瑞像寺 。 炀帝大业五年 （公元609年 ）西巡河西 ， 召西域二十七国主等亲临瑞像寺礼佛 ， 赐之钱物 ， 增修寺院 ， 御笔感通寺 ， 天下摹像供奉 ，感通寺名闻东土 、声达西域 。 唐贞观十八年 （公元644年 ）三藏取经归途 ， 到感通寺谒佛讲经 。 中宗时 ，有僧一千五百余 。 中唐后吐蕃占据河西 ，遂改名圣容寺 。 西夏维修 ，清乾隆补建 ，清末败破 ， 民国几成废墟 。 虽屡订葺计 ，惟资费窘迫而止 。 客过斯谷 ，扼腕相叹 ， 已近百年 。
古寺兴复 ， 再应前言 。 公元一九八三年 ，敦煌研究院佛史之尘 ， 圣容寺渐被世人关注 。 时序又过廿年 ，推动文化事业发展成为共识 ， 圣容寺始以重修 。 县民族宗教部门积极引导 ，社会各界鼎力相助 ， 善男信女捐资投劳 ， 僧人释德圆 、 释德光多方结缘并主持 ， 于公元二零零三年九月十九日奠基重修 ， 定名御山圣容寺 。 历经九载 ， 用资二千余万元 ， 设计 、施工 、监理各方同心协力 ， 千年古刹重现雄姿 。 其占地二万二千平方米，有瑞像殿、大雄宝殿、护法殿、藏经楼、念佛堂、回廊等建筑计，五千四百二十七点三七平方米 。 重建之中，诸多有功之人另勒碑铭记，不再赘表 。
昔日名寺神韵再现 ，今朝永昌政通人和 ，人民安居乐业 ， 万物欣欣以向荣 。 是记也 ， 述其缘起之奇 ， 兴废之由，盛衰之异，修补之艰，望后来者珍惜之，挖掘之，弘扬之。永昌县御山峡圣容寺筹建委立碑祝巍山敬撰公元二零一二年八月附 唐朝天宝元年残碑文 （缺）延元年丹陽僧劉薩何天生神□動莫能测将往天竺觀佛遗迹行至於此北面頂礼弟子怪而问□□□□□ （缺）□少即是丧乱之象言讫而過至後魏正光元年相去八十有六年■師李師仁赶鹿於此山忽见一寺俨然化□□□□ （缺）□师仁稽首作礼举头不见其僧〓念常游於兹忄左未曾有如是遂壘石为记将疑驗之行朱越界忽□雷震 （缺）□属魏末丧乱生人涂炭萨 （缺）之言至是驗焉師仁于时懹果走诣所部言终出柰柰化为石於是□□歎此希有之 （缺）了之东七里涧夜有神光照燭見像首象疑必是御山靈相捧戴于肩相去数尺飛而暗合无複差殊於是四众悲欣千里
三 周保定元年勅使宇文儉檢覆靈驗不虚便勅凉甘肃三州力役三千人造寺至三年功畢□僧七十人置屯三
（缺）
（缺） □削逾明至今犹然至周建德三年廢三教勅使将欲毁像像乃放光溢庭使人惶怖具状闻奏唯兹一所
（缺） □凉州行至寺放火焚燒應時大雪翳空而下祥風繚繞〓滅其焰□梁毁栋今亦见存又於南岩见一僧
忽 □番禾官人为我於僧隐處造一龛功德今石龛功德见在又至开皇九年凉州總管燕国公诣寺礼拜忽
（缺）
（缺） 樊儉等至寺供養師等见青衣童子八九人堂内灑掃就视不见具状闻奏驾還幸之改为感通寺又至
（缺） 遠之则见朝看石上依希有處至大唐貞觀十年有鳳□五色雙鶴導前百鸟蔽日棲於像山所部以
玄 天乃穞活貞觀十年三藏法师从五天竺國来云□□□下有像一雙彼國老宿云一像忽然不知去處玄
（缺）
（缺） 知此土众生有缘神龍兵部尚書郭元振往任安西都護曾诣寺礼竭因畫其像奉使入强虜乌折勒宣
将 仰视是日大雪深尺余元振岳□移晷不動虜狂□失神暴卒于夕虜五男婆葛之徒凶捍尤甚劈面枕戈将
（缺） 遂便闻奏中宗令御史霍嗣光持蟠花□□绣袈裟各一幅皆长卌余尺阔十三幅诣寺申敬禮其時当
（缺）
（缺）光现大雲寺僧元明先住彼寺常聞寺有□钟響獨恨未聞恒自投地礼拜供養懇撤自誓旬月无徵
十 御山谷中遠近無泉源山谷燋涸獨於□□西北二三里汩然潜出清流堪激小輪經過茄藍溉寺田二三十
（缺）
（缺） 近寺四五十里孤游獨宿晨去夕還爰□□□秋毫不犯山中石壁常有鸠鸽群飞佛殿書開曾不敢入開
（缺） 知運杜〓客共诣一婆羅门三藏□□不久皆有大厄不可過宜脩福德運□之信〓即罄舍所有
慧 □至今无急事俱驗焉若乃鄉曲贱微之人遠方羁旅之士或飘□独往叩地申冤或子尔孤遊瞻颜乞愿慈
（缺）
（缺） □□凉都會萬里□通征税之□往来□時之所填委戎夷雜處戕害为常不有神變之奇寧革顽嚣之
（缺）□彰無微不燭何異今山之瑞相折天竺之慈颜福於兹方難得而稱者也且虑人代超忽传说差殊有
（缺）相传庶□勸善之词以表大慈之致時天寶元年壬午徵士天柱山逸人杨播記五凉 □□□□□初心此地後便以此處为白马寺至宇文滅法其地□俗居者多不安遂復施爲感通下寺時五凉
（缺） □□□赤水军使京兆王公倕同赞靈迹以传海内有缘
祝巍山敬录校正
此御山石佛瑞像碑记乃据一九七九年五月武威城墙东北角出土的唐代残碑的铭文复制的
永昌武当山宗教文化旅游区建设碑记
武当山是永昌历史上宗教文化繁衍传承的重要场所。山上原有庙殿23座，自麓至巅，逶迤相联，浑然一体。始建于明朝嘉靖年间，臻隆于清代康乾盛世，成为儒释道三教并存、活动和发展的圣地。不幸，均毁于1936年。
鉴于其独特的文化价值，恢复武当山古建筑群成为永昌广大群众一致的企盼。为顺应群众的意愿，公元1994年筹资修建了武当山砖石水泥台级，复修了大成殿、八仙阁等8座殿宇。1999年开始，组织动员机关干部职工和市民对山体实施绿化；2009年7月，县委采纳了县政协“关于加快推进北海子武当山景区绿化建设的建议案”，并批转县政府得以实施，至今绿化面积达1200亩。 公元2010年，县委、县政府抢抓机遇，做出了开发建设北海子湿地风景区的决定，首次提出把武当山建设成宗教文化旅游区，并将其列为北海子湿地风景区五大功能区之一，配套成立了由县政府主要领导任组长的北海子湿地风景区建设领导小组及其办公室，制定了《举全县之力加快推进北海子湿地风景区建设的实施意见》，县人大常委会依法对此做出决议，当年启动实施了武当山古建筑恢复工程，北海子湿地风景区建设大幕正式拉开。 为筹集武当山古建筑恢复工程建设资金，公元2011年5月20日，县上组织召开了武当山古建筑恢复工程募捐大会，社会各界人士现场捐资1269.82万元。公元2011年6月28日动工建设，2012年9月30日全面竣工，共投入建设资金二千多万元。武当山山高坡陡，建材运输特别困难，硬是靠十八匹骡子顺陡峭的羊肠小道，将万吨原料送往工地。经一年多苦战，恢复建设了三宝塔、玉皇殿、南天门、医保殿等14座古建筑，新建了武当山牌楼、亭、台、桥、门和盘山公路、停车广场、人行步道，架设了输电线路，实施了亮化工程和文化建设工程。武当山旧貌换新颜，山势宏伟壮观，山峦塔殿高耸，山体景色如织，山涧清雅幽静，形成了集观赏自然风光、品味文化精萃、祭拜儒释道祖、陶冶心灵情操的灵光胜地。
登临斯山，不能不深深感谢那些慷慨解囊、踊跃捐资的人，你们的爱心已注入武当，你们的名字已镌刻此碑，你们的奉献精神和武当山共存。希望有更多的仁人志士继续加入这个行列。登临斯山，行之欲仙，坐之欲禅，修之欲圣。但修复艰难，武当山的一草一木，一砖一瓦，无不倾注着永昌人民和每位建设者的心血！我们每个人都应该敬重她，保护她！ 施工单位：湖北中柱古建园林工程有限公司
建设单位：永昌县北海子景区建设办公室
撰文：祝巍山
监制：赵兴祥
永昌县人民政府 立
公元二〇一二年九月三十日
玉皇殿碑记
玉皇殿是供奉玉皇大帝的神宇。玉皇大帝，道教称天上最高的神。金阙至尊，玄宏高上。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间地府阴阳祸福。相传，玉帝每年腊月二十五日下界视察，赏善罚恶；正月初九圣诞日，回鸾天宫。世人敬畏供奉玉帝，乃希冀神灵布恩天下、造化万物、普济众生、护佑一方，让人民群众共享太平盛世。 玉皇殿始建于清乾隆年间，后毁于战乱。公元2011年，县上倡议民众捐资开发建设武当山，再现传统文化古迹胜景，由金化集团、金泥集团、金铁集团、甘肃电投永昌发电公司、甘肃瓮福集团公司及县域民营企业共同捐资，湖北中鲁古建园林工程有限责任公司设计，湖北中柱古建园林工程有限公司承建。整个殿宇由主殿玉皇殿和配殿三垣殿、四圣殿以及南天门组成，明清风格，建筑面积450平方米。2011年6月28日开工，2012年9月30日竣工。
撰文：祝巍山
永昌县北海子景区建设办公室立
公元二〇一二年九月三十日
三宝塔碑记
三宝者，一曰儒释道，二曰佛法僧。圣德神功，垂法至今，永人崇而敬之。恭拜三宝，致祭叩颂，以修其愿，百愿百能。 辞曰：岁次壬辰，虔敬神圣，幸逢改革开放，宝塔复修功成。志士筹谋县域，倡议贤能百众，添珠集玉，琢石雕栋。唯殊陈氏明天，至感国恩，捐资四百五十万元，功德无量，高名荣膺。今赖大众鼎力，集宇武当圣境，欣悦太平盛世，恒祈修德修身。惟冀佛光映辉，佑寿佑财佑人。普洒甘露于邑区，百业兴旺，文经繁荣；广赐宏福于百姓，精英辈出，人杰地灵。金水聚玉，武当生金，千秋万代，永远昌盛。三宝塔初建于明嘉靖二十九年（公元1550），毁于1936年。三宝塔总高36米，宝顶高4.5米，整个建筑为框架结构，明清风格，上铸铭文。公元2011年6月28日开工，2012年9月30日竣工。由湖北中鲁古建园林工程有限责任公司设计，湖北中柱古建园林工程有限公司承建。
撰文：祝巍山
永昌县北海子景区建设办公室 立
公元二〇一二年九月三十日
武当山三宝塔铭
岁次壬辰，虔敬圣神，欣逢改革开放，宝塔复修功成。志士掌领县域，倡议贤能百众，添珠集玉，琢石雕栋，唯殊陈氏明天，郅感国恩，携子捐资400万元，高名荣膺。 塔高36米，顶高4.5米，公元2011年6月28日开工，次年8月28日竣工。 捐资人：永昌焦家庄乡陈明天携子陈顺斌
制作：河北曲阳奇和雕刻厂
施工单位：湖北中柱古建园林工程有限公司
建设单位：永昌县北海子景区建设办公室
撰文：祝巍山
监制：赵兴祥
（注：以上文字是三宝塔顶上铜铸宝顶上的铭文）
公元二〇一二年八月二十八日
三宝塔九观永昌之三——圣容佛光
作者 祝巍山 “圣容”指御山圣容寺，位于永昌县城北直距10公里的御山峡谷。相传，北魏太武帝太延元年（公元435年）高僧刘萨诃往天竺观佛迹，至番禾郡（今永昌县）东北望御谷作礼，看到一道佛光显现御山。预言此山将有佛像出现，若灵像园备，则世乐时康，若其有阙，则世乱民苦。时过86年，此山雷震山裂，挺出一石像，唯缺头，官僧惊愕。立造佛头安放，则遂安遂落。其后40年世乱民苦，应验了高僧预言。北周明帝元年（557年）武威城东夜现神光，出现佛头，送至御山安放，飞而暗合。石佛通高丈八。从此，天下太平，民生安乐。北周武帝保定元年（561年）皇帝下旨建寺，敕名瑞像寺。隋大业五年（609年）炀帝西巡张掖，带领西域27国国主亲临瑞像寺拜佛，御笔改瑞像寺为感通寺。唐贞观十八年，三藏法师从天竺归途中，到感通寺讲经，中唐吐蕃统治河西时，感通寺改名圣容寺。清末寺院颓废。 公元2003年至2010年重修。重修后的御山圣容寺朱墙碧瓦，云锁烟藏。有瑞像殿、大雄宝殿、天王殿、观音殿等二十多座殿宇组成。整个寺院雄伟壮观，巍然肃穆。寺前金山和寺后象山顶上各有一座千年佛塔，神秘而雄奇。现为国家文物保护单位。御山圣容寺是中国佛教史上一座名寺，已有1400多年历史，今敦煌莫高窟十多个洞窟的壁画中保存了它大量的故事。
配诗：
作者 祝巍山
御山峡空不染尘，千年梵寺藏玄因。
圣容瑞像万代立，身首合一葆太平。
西大河水库风光
西大河，原名大河口，是永昌县境内三大河流之一，发源于祁连山海拔4442米的冷龙岭之北。这里有现代冰川，终年积雪。融化后的谷水，经源头主要支流大、小乌龙沟，鸾鸟沟，平羌沟，脑儿墩沟，古松林沟，从南向北在大河坝汇流成西大河后，注入西大河水库。西大河水库，是1969年至1974年建成的中型水库，总库容6800万立方米，是一座以农业灌溉为主，结合防洪、发电、养殖等综合利用的水利工程。它承担着永昌县新城子、红山窑、焦家庄乡、城关镇及军马四场、黑土洼农场共23万亩农田的灌溉任务，养育着10多万勤劳的人民。西大河水库，位于永昌县城西南60公里的大河坝滩，古称上房寨子，是一个自然生成的小盆池。水库的东北边缘，有一个天然峡口，叫两半个峡，峡口处筑起了一座长294米、高37米的水库大坝，看上去犹如一道雄伟的屏障，拦截着咆哮的洪水和甘醇的清流，形成了绿色的高原湖泊。站在水库西北角的鸾鸟古城高地向四周远眺，东面的娃娃山大草原，西面的黑土槽大草原和南面的脑儿墩草原，碧波绿浪，一望无际。军马场一场六个牧畜队的马群、牛群、羊群像黑色的、银白色的珍珠一样撒落在水库四周的绿色绒毯上，耀眼逗人。水库的南面是脑儿墩、平羌口、鸾鸟口的诸山异峰，层峦叠翠，插入云天。峡谷间，松柏林木葱葱郁郁，珍禽异兽多不胜数。碧绿无垠的湖面，波光岚影，云水邈邈，似一块银色的明镜镶嵌在千山万峰之间，构成一幅山、湖、草原相映成趣的壮美风光。三平方公里的水面上，虽然没有投放过鱼苗，但不知名的鱼儿不时跃出水面。水库管理人员说，最大的约有七八斤重。深灰色的、白色的、麻色的各种候鸟时而低飞、时而嬉水，沐浴在明媚的阳光中，如诗如画。 西大河水库四周的广大草原山地，是永昌县西部草原的一部份，这里曾有许多值得称道的地方。西汉时期、盛唐时期和明清时期，这里连及焉支山下都曾设官马养殖场所。清代，这里称为大草滩，名将王进宝曾多次出兵安定大草滩秩序，留下了“王进宝鞭扫大草滩”的历史故事。1969年至1974年修建水库时，发现一座汉代古城遗址，经文物考古部门考证，认定是西汉建于永昌古县地的鸾鸟县故城遗址，被定为省级文物保护单位。古城遗址东临水库，南与鸾鸟山口，平羌口及其古代烽燧相呼应。地势十分险要，清代人严明曾赋诗写照： 万仞摩天到眼频，县依山立并嶙峋；
昆邪率众知降汉，武帝开边远轶秦。
雪岭自升青海月，松风今度玉关春；
高城低谷烟霞里，有鸟飞鸣景色新。
70年代的电影《牧马人》《蒙根花》《王昭君》，都曾在这片草原上拍摄外景，银幕上那绚丽的西部风光令人陶醉。2002年，修筑了一条从水库穿越祁连峡谷通往青海门源县硫磺沟高原沙石公路。打造了引硫济金这个高原输水工程，堪称历史奇迹。水库以下，一个个小水电站，欢快轰鸣，给草原带来了无尽的快乐与光明。
（载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
美丽奇妙的窟窿峡
窟窿峡，是永昌县西大河水库风光的组成部分，也是水库风光的精华部分。不过水库风光是以博大、辽阔、壮美多姿、浪漫深沉为特点。而窟窿峡好比是水库风光中的一个特写境头，把峭壁险峰、谷水、苍松、峡谷，聚集在你的眼前、你的脚下，你可尽情地膛谷水，爬悬崖，攀山峰，钻松林，采集野花药草，欣赏珍禽异兽；还可以享受旅游接待点具有民族风情的手抓羊肉等各色饮食，和歌舞、骑马等各种娱乐项日。 窟窿峡全长约35公里，上起西大河水库大坝出口，下至红山窑乡毛家庄村口里头的西大河出口，西南东北走向。旅游者可乘大小汽车从毛家庄进人口里头，通过曲折蜿蜒、幽深静谧的峡谷，一程一程进入到使你惊叹，使你啧舌的绝妙胜地。进人峡口后，首先经过西大河林场，行约5公里，就到了叫石梯子的地方，这里有军马场二号电站，汽车只能到此，往前只能人畜行走。上行是插箭门，原设水文站，20世纪70年代后期撤销。再往前行是大黄小黄冰沟，继续向前是关煞洞子，不远处即到达水库大坝。窟窿峡满峡都有欣赏不完的壮丽景色，处处都充满着诱惑和魅力。峡谷里遍山苍翠，诗情无限。峡谷西侧古松参天。纵横的沟壑和嶙峋的奇峰怪石被一片片苍翠覆盖着，满山葱笼的林木把山峦妆点得生机勃勃，裸露的岩石多是岩壁。密密的松林里，偶尔透进一点阳光，像天上筛漏下来的星影。密林中到处可见新鲜的野蘑菇，可信手采摘。转弯处，回首俯视来路的山峰隘口，好像多幅优美多姿的画卷悬挂在天边。行进间，如抬头仰望南天，隘口高峻的悬崖，绝壁巍然对峙，似一扇不可逾越的通天门，令人生畏。峡谷东侧，山势较为平缓，松林稀疏，山崖下和坡坎沟溪里，生长着黄柏、金露梅等各种茂密的灌木和不知名的草本植物。草丛中各色花朵五彩缤纷，争芳斗妍。这里野牲出没，百鸟和鸣。峡谷谷底弯弯曲曲疾驰奔放的西大河水，清纯见底、波光粼粼。这初出岩谷、一尘不染的冰谷之水，喝一口似琼浆玉液，沁人心睥！ 美丽奇妙的窟窿峡，是人们休闲、度假、探险的理想胜地。 （载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
东大河与皇城水库
东大河是永昌县第一大河，古称转涧口。发源于祁连山冷龙岭北麓。它的上游由近20余条小沟小河汇集成两条河流，一名直河，一名斜河。二河流经40公里左右的皇城滩汇流而成东大河。东大河经过博大宽阔的皇城滩，绕过宁静兴旺的沙沟寺，一路咆哮，一路狂奔，以每秒3米多的速度冲向东大河口。在东大河渠首枢纽工程的控制下，河水分配到永昌县东河地区南坝、六坝、东寨等乡镇和东寨、玉皇地、玉宝等国营农场以及武威市的金山、清林两乡部分村社，灌溉农田30多万亩。东大河渠首枢纽工程一年四季还为金川峡水库输水，保证着镍都金昌的工农业生产和人民生活用水。永昌县皇城水库1959年筹建，曾两上两下，到1981年完成了40％的工程总量。1981年，永昌县人民政府承包续建，至1985年完成了全部工程，筑起了一条长501米，高45米的拦洪大坝，修建了辅助设施，总库容8000万立方米，上控集雨面积1030平方公里。是一座以调节工农业用水为主，结合防洪、发电、养殖等综合利用的水利工程。 皇城水库，位于皇城滩盆地骆驼脖子处，上距肃南县皇城区政府驻地3公里，下距永昌县城45公里。在祁连山北缘浅山区中，永皇公路直达水库。皇城水库是永昌县诸多旅游胜景之中一大胜景。水库四周，群山草原怀抱，悬崖绿山相望，一片葱郁，一片秀丽。站在大坝放眼远望，那静静的湖水碧绿如染，清净澄澈，在阳光照射下，灿烂明亮。划行在水库里的几叶小舟，自由自在地嬉于水面。小汽艇来去急驰，荡起一缕缕银波细浪。水鸟翱翔于上空，鱼儿跃浮于水面。远处的高山雪影倒映湖中，近处炊烟袅袅，到处充满诗情画意。水库南面碧绿的草原上，羊群、牛群点缀其间，帐篷座座，轻岚飘忽，牧歌嘹亮，一派生机。水库之西，是皇城河的主河道，这里小沟小溪纵横交错，到处长满了河柳灌木。密林中，有围栏圈护，放养着祁连鹿群， 还有不少食草野牲，这是皇城羊场的野牲天然养殖场。水库的西北边缘处，有一似刀劈的悬崖绝壁，叫石佛崖。据说很多年前，古人在石崖上雕刻了不少石佛像，今已风化无存。稍西，是皇城羊场驻地，屋舍片片，生机盎然。 永昌县皇城水库所在之地，明清以前就称皇城滩。皇城滩历来就是一块发展畜牧和避暑休闲的胜地。这里气候适宜，冬暖夏凉，雨量适中，空气湿润，阳光充足。古时候，远在汉代，这里是西羌放牧的地方，后来，历朝历代都为争夺这块丰腴之地不断发起战争。元朝时，窝阔台二皇子阔端当永昌王时，在这里修造了斡耳朵城，即永昌王城和宫殿，住有其嫔妃眷属，还有祁连山牧场的大量马牛羊财富和所属人户（永昌城中的宫殿是其官署）。斡耳朵城遗址在今皇城水库东南边缘台地上，遗墙残高2米～3米，附近有永昌王墓和嫔妃墓。1981年公布为省级文物保护单位。斡耳朵故城所在地的皇城滩古名苕蓼，东西袤百余里，南北广百里，南抵青海，北出蹇占山口（头坝口），可达永昌城，东北出西营河谷可通武威。俞浩《西域考古录》记：“黄城儿。元永昌王阔端藩封地，蒙古谓斡耳朵城，宫殿茔基，迄今遗址犹存。在前代谓焉，南北朝时名最著。”《十六国春秋》记：“晋义熙七年（411年），秃发自乐都伐北凉，五道俱进，至番和苕蓼，掠五千户而还。九年，沮渠蒙逊自姑臧西入苕蓼遣兵袭卑等部是也。土地肥沃，于屯牧为宜。西北至永昌一百二十里。”如今这里划属肃南县皇城区所辖。 游览了皇城水波胜景，再回到永皇公路经过的泱翔乡，即沙沟寺，可以慢慢欣赏这里的藏族风情。沙沟寺，历来由永昌管辖，1964年划隶天祝县管辖，几年后，划隶肃南县皇城区管辖至今。沙沟寺乡是一个以藏族为主，有少量裕固族和汉族的民族乡。这里的藏族同胞生活优裕，热情好客，他们以畜牧为主，兼营农业，藏语、汉语通用。沙沟寺，环境幽静，四周山峦起伏，草地麦田碧绿，牧场辽阔，牛羊满山。聚居区欢快热闹，远牧区清逸静谧，饶有一番风韵。一走进沙沟寺，立刻就能体会到这里藏传佛教的风韵。沙沟寺这个地名，也是因这里原就有个寺院叫“沙沟寺”，藏语称“目泱翔贡吧”，该寺初建于清代，废于1959年，1968年重建，气势宏大，1993年迎来了第十世活佛。这里成了信教群众的活动场所。 （载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
《永昌风味小吃集锦）序
风味者，乃美好的口味；小吃者，一般多谓之饮食中的早点、打间和夜宵以及筵席的配合。 永昌民间风味小吃丰富多采，历史悠久，可以说是百花园中的奇葩。或许有人要问：永昌的风味小吃起源于何时？不容置辩，恐怕谁也说不清楚。不过中国的风味小吃倒可以追溯到三千年以前的商周时期。《周礼·天官）中就有粉、糕之类小吃的记载。据专家研究，汉代的风味小吃，已盛况空前，唐宋的风味小吃品种，更是随着经济和商业的发展而繁花似锦。唐代有一位名叫段文昌的宰相，就编纂了一部《食经》，里面就记有饺子、馄饨、粽子等小吃。可见，我国地方风味小吃是广大劳动人民在千百年创造历史的过程中逐步形成的。当然，永昌的风味小吃亦寓于其中。 永昌位于河西走廊中部，建置于西汉，是丝绸古道上的重镇。它悠久的历史和优越的地理位置告诉我们，这块热土地在历史上曾有过几度的辉煌。如今这里又是一个历史的辉煌时期，物产殷富，人杰地灵。随着国家改革开放政策的实施和工农各业经济前所未有的发展，给永昌地方风味小吃的再兴带来了可喜的前景。 永昌地方风味小吃品种繁多，枚不胜举，它和其他菜肴一样，深受广大人民群众的喜爱。有些小吃，带有浓郁的地方色彩，如羊羔肉垫卷子、鸡肉垫卷子、羊肉窝窝子、青稞面搓鱼子、醪酒扑鸡蛋油撒子等。这些小吃，不仅能给人以口福的享受，而且能给人以民风、民俗的遐想和追思。相传，清道光二十二年（1842年），林则徐被“从重发往伊犁”路经永昌县，县令涂文光用羊羔肉垫卷子招待，林大人大加赞誉。追忆往昔，展视未来、祝愿永昌地方风味小吃似潮头浪花，聚拢起来，扩散开去， 发出更加绚丽的奇光异彩。 注：（1987年永昌县商业局和档案局编写了一本《永昌风味小吃集锦》，谢翔云撰稿，这是祝巍山为小册子写的序言。）
杨开金《诗词选集》第五集序言
古人云：“诗言志”。“言志”，不仅包含着言志趣、言志向，还包含着抒发自己的思想、情感等广泛的内容。也就是说，诗是人们把激荡在内心的情感，用反复锤炼、简洁而诗化了的语言文字表达出来。所以，诗言志者，也就是言心身、言心中之情怀。杨开金先生在他的《诗词选集》第二集前言中说：“这些作品，是我多年情感和生活的写照，它折射出我一生的经历、追求、所感、所悟”，“为了抒发自己的感情，故以叙事、寄情、抒情的诗词表达形式，倾吐了我的内心蕴藏已久的衷情”。这些话，完全表达了他写成5个诗词集子540多首诗词的由衷。 诗词是我国文学艺术園里的一枝独秀，尤其是古典诗词，内涵搏大，艺术精美，地位崇高，卷帙浩繁，佳作如林，名句如珠。是中国文艺史上一块璀灿的瑰宝，有着无与伦比的史学与美学的双重价值，是中华民族的国粹，是民族文化的结晶。 古典诗词，优美、含蓄、凝炼而又高雅，平仄、对仗要求严格，非经艰苦习炼而不能掌握，尤其是古声韵，学习起来颇为费力。我在二十世纪六十年代，，也曾学习过古体诗词，但终因古韵不好掌握，而改学新诗今韵。所以，今天现代人学诗、写诗，应当以传统体诗和自由体诗相结合，既写格律诗，又写自由诗。写格律诗，既讲格律， 讲声韵，但又不为古诗古韵所束缚，应当用今声今韵比较自由，不论写格律或自由， 既要写得优美、含蓄、凝炼，又要通俗易懂，让别人一看就明白。只有看得懂，看得明白，才可能有活力，有其生命力。当然这里所说的通俗，是指言浅意深、意境高远、而不是庸俗低下，不是言之无物，更不是扭捏作态。今天不论写诗歌，填词作赋，都要坚持以当代题材、当代思想、当代情感、当代语言来写。这样写出的诗，本身就具有了浅显易懂和通俗的特点。 杨开金先生的五个集子500多首诗词，我都一一拜读了。首先感觉到的一个显著特点，就是紧扣时代脉搏，反映时代强音，歌颂祖国的大好河山，歌颂改革开放和党的富民政策，歌颂政通人和与人们的精神生活、物质生活的提高。集子里还用了不少篇幅，歌颂了辛勤耕耘而无求图报的广大教育工作者，和教师的无私奉献精神及各行各业的新人新事。也有一些内容是揭露和鞭笞腐败、腐朽现象的。总之，五个集子里有不少诗词写得很好，如第一集《沁园春·朱王堡镇》、《西湖·赞教师）、《念奴娇·教育兴》、《致教师》，第二集《故乡变》、《旗帜飘扬>，第三集《勤俭训》、《卖花声·廉洁局长》，第四集《登峰》、《岁月促》、《果园》，第五集《展宏图》、《升旗》、《春播》、《探故里》、《中秋》等，还有不少诗词写得不错。这些诗词生动、活泼、去粉饰、存真意，读起来俗雅晓畅，琅琅上口，增强了诗词的感染力。当然这些作品中，也存在一些不足之处，有待进一步推敲完善。 我钦佩杨开金先生的刻苦勤奋的学习精神，更欣赏他积极的创作态度。有感于斯遵嘱写了上面这些话，权当小序。
祝巍山
2005年3月于永昌
注：杨开金先生退休前任朱王堡学区区长，一生从事教育，桃李满天下。
水源镇西沟村《李氏家谱》序言
一九九九年十二月十八日 祝巍山
我国是一个历史文化悠久的文明古国。几千年来，编史、修志、续家谱，已成为中华民族优良的文化传统，根深叶茂，源远流长。我国谱牒的历史很悠久，约起源于夏，考古发掘的文化遗物和商朝甲骨文档案中，就有记载帝王世系、贵族家史的，堪称最早的谱牒。后来，由于铨选官士之需，在周朝得到发展，当时朝廷设有专管谱牒的官员；秦汉更胜一筹，不仅皇室盛兴修谱，豪门贵族也始修谱；魏晋南北朝和盛唐时期， 谱牒已比较普遍地流行于上层社会，一些史学家也纷纷参与谱牒编撰和研究工作；晚唐以后，官修谱牒日渐衰微，私修谱牒之风兴起而且经久不衰，谱牒逐渐地由豪门贵族普及于寻常百姓家族；迨及明清，修谱之风尤盛，这就使谱牒这种古代优秀文化传统成为某一族群与族系记载其繁衍发展的原始记录，成为某一宗族或家族的历史书，广泛流传于社会。清代方志大师章学诚在《文史通义》中说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。”“传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也，综记一朝，天下之史也。”又说：“家谱有证，则县志取焉，县志有证，则国史取焉。”章氏将国史、地方志、谱牒并称，可见谱牒在中国历史上，在社会诸文化系统中占有着一定地位，它与编史修志有着深远的、密切的联系。 中华人民共和国成立五十年来，国家十分重视编史修志工作。二十世纪八十年代初，全国掀起了省、市、县三级编修地方史志的热潮，其规模之大，范围之广为史所罕见。近二十年来的修志实践证明，谱牒在编修地方志工作中，发挥了它应有的功能，主要是：一、从中了解当地社会发展史；二、了解当地自然、地理变化情况；三、作用于史料考证，补史之阙遗，纠史之谬讹；四、提供文物名胜、风尚民俗、人口迁徒、姓氏源流和聚落等状况；五、收集重要艺文官牒。所以，谱牒对研究历史有一定的学术价值。正因为如此，今天谱牒已作为档案的一个种类，堂而皇之地进人了国家档案馆库，已被专家学者在研究、编纂地方史志工作中，作为一个文化对象加以研究。
当前，在全国普修地方志的大好形势下，民间自发地开展了续修谱牒的活动，这从记录历史、弘扬民族传统文化看，自然是件好事，但从目前编成的一些谱牒看，还存在一些偏向和不足。近几年来，有些谱牒编撰者，曾向我探询新谱牒编撰意见，我就编撰原则，提出过一些看法，一、必须用新思想、新观念、新方法、新资料进行编撰；二、要坚持唯物主义观点，防止封建迷信等糟粕掺入；三、要坚持男女平等，纠正历史上不收录女性的做法；四、要实事求是，不能牵强附会。在没有确实根据时，不能把历史上的帝王将相、名人名事拉作自己的家族先祖；五、新族谱的内容，除姓氏源流、世系排行、人口聚落变迁、人物传录、职官功德和艺文著录外，还应增加区域归属、自然地理环境、生产发展、人民生活提高、文化教育卫生等社会公共福利事业发展状况、人文景观、民风民俗以及历代先祖艰苦创业、报效祖国的高风亮节，自强不息的族规家训和翔实的地情资料。以此提高谱牒的存史和利用价值。 诚然，谱牒虽在编史修志中发挥了它特有的作用，但它也存在一定的局限性。根据我十多年对地方史志工作的研究认为；续家谱不如修村志，修村志可以解决续谱牒的种种弊端，也符合时代特点。所以，各级政府应抓住“盛世修志”的有利时机，在一部份历史见证人健在的情况下，把编修村志列为抢救性文化工程，纳入政府修志序列，加强指导和管理。要能如此，就一定会修出既包括谱牒内容，又优越于谱牒的反映一村自然与社会、历史与现实的地方文化史书。这种既有新的形式，又有新的内容的资料性地方文献，它的教育、资治、存史作用将会更大。 李氏家族续修谱牒之举，是在全国“盛世修志”和民族传统文化进一步发展繁荣的大好形势下，经族人大力倡导和广泛酝酿的基础上进行的。《李氏家谱》主编李根青先生，提出了续修家谱的宗旨和原则，即：坚持历史唯物主义和辩证唯物主义观点；坚持实事求是原则；用新观点、新思想、新资料、新方法进行编撰；坚持男女平等；反映时代特色。并主张，通过编撰家谱，对族人进行一次爱国主义、社会主义和法制教育，进行热爱家乡的教育。激励每个家族成员，奋发图强，努力学习文化科学知识，继承和发扬先祖勤劳善良、尚武习文，尊老爱幼，遵规守法的高风亮节，创造更加完美的物质文明与精神文明，为地方经济的振兴和祖国的繁荣昌盛，作出应有的贡献。
由此可见，《李氏家谱》的编撰者，在家谱编撰中，指导思想明确、个性突出、立意新颖，符合时代精神。这样的族谱，将会引发族人奋发向上，开拓进取；将会激励族人为振兴中华，振兴地方经济文化贡献自己的聪明才智。由此，我衷心祝贺《李氏家谱》梓行。并以此为序。
胡盛德著《人生回首》
跋文胡盛德同志撰著的《人生回首》，经过近几年的辛勤努力，正式付梓刊行了。这是他深感欣慰的人生大事，也是金昌市离退休老干部中不可多有的英武之举。在此谨向作者表示衷心地祝贺！ 《人生回首》倾注了作者大量的心血，融人了作者朴素而高尚的思想情感，寄托了作者崇高的人生境界。这虽然不是他一生的全部，但是，是他从踏上革命道路至今五十多年来战斗、工作、生活和知识的积累，是他从一个一字不识的长工娃到一个能著书立说的成功者所踩出的深深的脚印的总结。 人生是什么？人生就是建筑历史的一砖一瓦，人生就是耕耘大自然的一头牛， 人生就是与风浪搏斗的航船，人生就是万绿之源的绚丽花朵！ 统读了胡盛德同志的《人生回首》的全部文稿，才觉得他是一个既不平凡又很平凡的人，你看他一出世就生活在饥寒交迫之中；从13岁起，就给财东拉长工、打短工达4年之久；1951年，年仅17岁的他就报名参加了中国人民解放军，1953年1月入朝，成为“最可爱的人”的一分子，同年6月在作战中负伤；以后在近40年的社会主义革命和社会主义建设中，他又“如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”。几十年来，胡盛德同志始终不渝地遵循着共产党“全心全意为人民服务”的最高宗旨，把自己的命运同国家和人民的事业紧紧地联系在一起，只想着为国为民多做点什么，从没有向国家和人民索取什么。他和许多革命老同志一样，做到了不侵犯党和国家的利益，忠诚，无私，正直，无畏，坚持真理，实事求是，堂堂正正，清清白白，捍卫了自己作人的尊严，保持了一个真正的共产党员的纯洁本质。这是多么宝贵的国子情怀！这是多么纯真的时代精神啊！我要为这种国子情怀高歌，为这种时代精神呐喊！ 胡盛德同志的《人生回首》里，所记述的永昌县的一些历史事件，是他整整半个世纪的所见所闻和亲身经历，尤其对“四清”运动和“文化大革命”在永昌县所进行的概况的记述，给后人留下了一份不该忘却的宝贵资料。今年已经70岁的胡老先生能把五十多年的亲身经历用文字写出来，整理成一本较为系统的耐人寻味的回忆录，实在是难得而可贵的。 这本回忆录，给了我们同时代的老同志一个新的启示，更希望能够对中、青年朋友们警示点什么！
祝巍山
2003年5月于永昌
《圣容瑞像寺·莫高窟名胜姊妹篇》跋
在国家把经济建设的战略重点转向西部大开发的今天，甘肃省河西走廊这个古丝绸之路上的重要地区，将在新的世纪里，重振雄风，以其更加焕发的青春展现英姿。 河西走廊，在历史上曾经是军事、政治、经济、文化和交通等方面的战略要地，曾经为中西经济文化交流，为人类文明的发展做出过重要贡献，佛教文化就是于两汉时期，经过丝绸之路上的河西走廊这个中转站首先传人中国的。历史在演进的过程中，为我们留下了十分丰厚而珍贵的历史文化遗产，屹立在敦煌的莫高窟就是河西走廊诸多文化艺术遗存中，最具光彩夺目、最具代表性的艺术圣地。就在这座被联合国列为世界文化遗产的全人类的文化艺术宝库里，在保存下来的大量壁画中，敦煌遗书中，绢画、塑像中，又保存着古番和县（今永昌县）北御谷山圣容瑞像与圣容瑞像互为因果的刘萨诃和尚的大量的佛教史迹和文字记载。而今永昌县的这座北周武帝保定元年建造的瑞相寺里，至今还完整地保存着北魏孝明帝正光元年（公元520年）出现的圣容瑞像和另两尊北魏和唐代的石佛造像，还有盛唐时期修建的大、小佛塔各一座以及佛教六字箴言“六体文字”石刻等遗迹。 虽然这座在北魏、北周时期就驰名全中国，隋唐时期声震海外，誉满西域的名寺，后来因陆上“丝绸之路”的衰落被人们遗忘了，但是它为中西经济文化交流和佛教发展所做出的卓越贡献没有被历史忘记。是敦煌研究院的专家们，在深入研究敦煌艺术的过程中，拨开了历史尘封，使它的辉煌历史再一次呈显于世。 在西部大开的序曲声中，中共永昌县委、永昌县人民政府，在发展社会主义精神文明和物质文明的同时，研究维修圣容瑞像寺，开发历史文化精碎，体现了时代的责任。在县委和县委书记张云生关怀下，我们编写了《永昌县圣容瑞像寺——莫高窟名胜姊妹篇》这本书。在编写这本书的过程中承蒙县委书记张云生、县长陆志雄为本书写了序言一、副研究员王萌鲜写了序言二，还审阅了部分书稿；县委宣传部长李福学、副部长朱中智审了稿，并从各方面给予了大力支持。在本书编写修改过程中，吸收了有关研究成果，未及一一注明。在出版过程中，得到了金昌市文化出版局、县委统战部、县文化局、旅游局、文化馆、金昌印刷厂、城关镇和金川西村等单位的大力支持与协助，特别是敦煌研究院在提供资料和壁画照片方面给予了鼎力支持，谨此一并深致谢忱。 由于我们水平不高，资料收集不全，缺点错误在所难免，殷切盼望专家和读者批评指教。如果本书能够为发展永昌、开发西部尽点义务的话，对我们全体参与者将是极大的欣慰。
祝巍山
2002年8月1日
《祝氏家土志》序
谱牒，是中国民间传统文化的重要组成部分，是宝贵的文化遗产，它对社会历史和思想文化产生过深刻的影响。 中国谱牒起源于夏。西周时，朝廷设有管理谱牒的官员。秦汉时，不仅皇室修谱，一些地方官员和大姓豪族也都修谱，不少文人专事修谱和谱牒学的研究。宋代此举已很普遍，明清臻于鼎盛。民国至今，也在续修不断。 谱牒，或叫家潜，家乘，族谱，宗谱，名目繁多，它是一个家族的历史，是记载一个族系的繁衍发展过程和文化礼伦、人口及重要人物事迹的谱籍，它基本属于人文历史学的范畴。一部好的族谱，往往蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、风俗学、经济学、地理学、遗传学以及地方史料，它具有独特的民间史料价值，历来被学术界所重视。孙中山先生曾对家谱有过评价：“有人事业文章可传者，官史或不具，惟家乘所详。”清代方志学家章学诚说：“家有谱，州县有志，国有史，其义一也。”“家谱有证，则县志取焉；县志有证，则国史取焉。”他把国史、方志、谱牒三者相提并论。近些年来，在全国盛世修志的热潮中。学术界兴起对中国谱牒的研究。一些地方民众中保存下来的大量谱牒，为修志提供了宝贵的史料。1988年山西省太原成立了谱牒学研究会，众多专家学者的研究成果，促进了联系交流和家族乃至整个民族的凝聚力，许多旅居海外的华裔侨胞和港、台、澳同胞纷纷访询原籍，寻根问祖，给一些地方带来了繁荣。说明了谱牒的独特功用。当然，不可否认，封建时代的谱牒，是有不少唯心主义的东西，其内容不可避免的是良莠并存，精华与糟粕混杂。如旧族谱把女性排斥在外，一律不收，这就充分说明了封建社会的愚昧落后。 今日编史修志，虽不提倡普修家谱，但对历史上遗留下来的这种传统文化形式，还应予以研究，使它逐步发展成为一种既能反映一个族系繁衍发展历史，又能反映一个地方历史与现实，自然与社会的、教育今人、启迪后人的乡土教材。因此，所修之族谱必先革古推新，以褒扬传统民族文化为目的，以国家民族利益为根本。
树立和发扬社会主义新思想、新观念、新文化、新道德，坚持男女一律平等，促进家族精神文明建设。模范遵守国家法律法规。弘扬先辈勤劳善文，谆朴善良，乡邻互助，尊老爱幼的优良传统。激励开拓进取，改革创新的精神。鼓励家族中每个人为人类社会的发展，为祖国的繁荣昌盛，为地方经济的振兴做出应有的贡献。同时，族谱中应反映出社会主义的优越性，如生产的发展，人民物质文化生活的提高，寿命的延长等等。族谱之收存还能防止异地同宗通婚，造成后代弱智。这样的族谱，将会成为进行爱国主义、社会主义教育、法制教育、道德教育、文化教育的好教材，它将起到振兴民族精神、振兴地方经济、继往开来的作用。 在今天国运昌盛，福泽神洲，政通人和的时代，我们创编新型的《祝氏家土志》，奉献于家族和社会，以期望能起到明今鉴后的作用。
《祝氏家土志》仅包括原朱王堡乡郑家堡村和下汤村祝氏宗系，即祝一真—— 祝加贤宗系。至今已五百余年历史。祝氏始祖籍系山东，约明初先祖兄弟一迈、一真、一龙应朝廷军屯征徙甘肃。一迈寓居天水，后世繁茂，至今约三千口左右，一真领军土，任武职，转守河西边塞，越四代，因卫边频迁，名讳淹没，后定居于永昌县下十堡，又有迁徙异地者，至今约千口。一龙驻足山丹老军等地，至今约一千六一口左右。祝氏三支后人于明、清至今，大多以农为本，奋发进取，勤俭创业，苦学文礼，遵守国法民规，致力于为国为民作贡献。后辈言行，未负祖圳，明、清考取举人、生员者三十余人，敕封奉政大夫等十余人。中华人民共和国成立后，政通人和，经济文化科学等各项事业飞速发展，人民如鱼得水，族人更加努力学习文化科学知识，树立为国家为人民服务的思想，取得了可喜成绩。解放至今，有大学毕业生六十余人，其中十堡十六人，山丹九人，天水三十余人，中专毕业生有百人，其中十堡二十人，山丹十五人，天水七十余人，高、初中毕业者甚多。担任国家干部、工人的近五百人，其中十堡百二十人，山丹六七十人，天水三百余人。担任初、中、高级职务者三十余人。可谓家族繁荣，人才兴旺。祝氏家族人员中，据记载从古至今，有不少人曾为国家、地方作出过重要贡献。仅“十堡”祝氏而言，约清朝初期，在战争频繁，国力衰败，朝廷鼓励强国富民之机，祝氏先祖与当地谢氏先祖，动员地方民众，曾开发了郑家堡东滩荒地千余亩，修渠垒坝，引水灌溉，制订灌水等各项措施制度，促进了当地生产的发展，给国家交纳了足额赋税，遂引起了官府重视。经报请陕西布政使司批准，敕励祝、谢家族东滩地各两份，各二百亩，祝氏倡导有功，另奖滩地约五百亩，（后称祝家柳湾）。祝春时，封乡饮介宾，祝天叙时，授乡饮耆宾匾额。民国二十年，十堡发生瘟疫，先祖祝惠元跑武威求良方，为地方民众免费治病。民国二十六年河西发生旱涝严重灾害，惠元联络各学校老师，捐粮十三石救济民众。中华人民共和国以来，祝氏后代业绩更为突出。有的为官一方，勤政廉洁；有的著书立说，惠及后世；有的勤奋工作，受到中央级表彰奖励；有的带领群众改造自然，获得省、地劳模称号：有的进行科学研究、创造、发明；有的保卫祖国荣立军功；有的在改革开放中创办企业；有的热爱体育，获省和国家奖章；有的勤劳致富??，为祖国四化建设建立了功勋。 “不要’吃老本，要立新功”。祝愿祝氏后世，在这个人类最伟大的时代里，在建设社会主义的宏伟事业中，更加努力拼搏，开拓进取，为祖国的繁荣富强，为创造美好的未来，做出更大的贡献。
祝巍山 祝军年
1998年9月
注：这是我与次子军年为《祝氏家土志》所作序言
《张氏族谱》序
祝巍山 2001年5月
中国民间修谱之举，自夏起源，至今已三千多年历史。随着漫长的历史演变与发展，谱牒作为一种民问传统文化形式，逐步成为中国封建社会思想文化的一个组成部分而得到承传。 谱牒起源于夏，而于周代才有所发展，朝廷大修皇室宗谱。到秦汉时，除宫廷修谱外，地方官吏和贵族豪门也大量修谱。盛唐时期，这种传统文化形成，已普遍风行于上层社会，有不少谱牒学研究者纷纷涌现，著述颇多。晚唐以后，官修渐衰，民间私修大兴，明清更盛，经久不衰，几乎遍及大姓大族。就全国而言，南方尤盛。所以，在这样一个历史与社会的氛围之下，谱牒与谱牒学就逐步发展成为中国民间文化的一个繁枝，而延续了下来。 谱牒，其名目纷纭繁多，是记载某个宗族或族系繁衍发展的原始记录，它有其史书不可代替的作用。一部内容丰富的谱牒，它对事业记载有传之后世的许多优点，比如谱牒中所载的姓氏源渊、聚落迁徙、人口发展等资料，可供民族学、人口学研究；行政归属、自然环境、自然灾害等资料，可供地理学研究；所载生产力和生产关系变革和大量的地情资料等，可供历史学研究；经济商贸等资料可供经济学研究；艺文著录、民俗宗教等资料，可供民俗学、文学艺术研究等等，都会对研究历史的轨迹起到补缺释疑和纠谬正讹作用。诚然，封建时代的谱牒，由于历史的局限性，存在着不少封建伦理道德、男尊女卑、封建迷信和牵强附会的糟粕，研究谱牒者，当予以拼弃之。 在今国运昌盛，政通人和的时代，全国普修地方志书，大书特书地方历史轨迹和新中国成立后的辉煌成就，可谓时逢盛世的一大壮举。十几年来，在普修省、市、县三级地方志的同时，有一些地方修乡镇志、山志、水志（我们永昌县就修了乡镇志、部门志），可谓官史的一种补充形式，好处很多，但修村史者极少，为此，我曾倡修村史（志），其意在以此而代之以族谱。我以为修村史比起单纯续族谱，更具有地方特点和时代特色，也符合国情。首先，修村史可将一村的各民族、各姓氏的源流和人口变迁、世袭排行、人物及业绩等情况记载清楚；其次，每个行政村，大多都是长时期形成的自然基层单位，它的行政归属、地理环境、社会事业、民间习俗、文化传统都保留着多姓聚居的共同特色，成为共同接受，共同创造并代代相传的历史财富。并非一家一族的谱牒所能代替；其三，新中国成立后，几十年所取得的辉煌成就，特别是改革开放以来农村出现的翻天覆地的变化，是值得大书特书的，而族谱却远远不能所及。其四、修村史比修族谱更能体现区域特点和地方特色，既可继承谱牒的优良传统，记全村各姓氏之来龙去脉，又可载一村之历史与现实之全貌，其优越性不言而谕。因此，这种史谱结合的新型的民间传统文化形式，应大力提倡。 《张氏族谱》的续修之举，是在民间传统文化进一步发展繁荣的形势下，张氏族众的大力倡导下拟定的，可谓张氏有识之士的一大举措，给以后修村史提供了条件，实为不易。由于历史的原因，张氏族系源流资料已佚，只知先祖于明朝由山西洪洞县大槐树迁来，至今约五百年左右。历数祖辈似应在15代以上，但大多已经湮没不知，实为憾事。尽管如此，张氏不失为人才辈出，民国时，张立功曾担任地方农官，为民众作过一些有益的事情，张定国曾在甘肃省教育厅任职等。解放后，张氏后辈更是人才济济，有的在本社、本村担任基层干部，为集体事业和人民群众勤奋工作，热忱服务，吃大苦，耐大劳，成绩突出，贡献很大；有的在本县、本市和外县、外省当干部当工人，还有的任领导职务，他们廉洁奉公，无私从政，兢兢业业，勤勤恳恳，在各行各业做出了优异成绩，取得了各种荣誉称号，为祖国社会主义建设作出了重要贡献；有的应征服兵役，在保卫祖国的战斗中荣立军功；有的出国工作报效桑梓；大多数人则在家乡致力于发展农业生产，勤劳致富，建设美好的家园??。张氏之后辈，可谓繁荣昌盛。 欣逢社会主义祖国进入改革开放的伟大时代，在精神文明与物质文明建设的宏伟事业中，愿张氏后辈积极开拓，奋发进取，为着美好的未来而奋斗不息。 《张氏族谱》即将印刷成书，余忝列其责，敬述拙言，表示衷心地祝愿。并以此为序。 注：这是为朱王堡镇郑家堡村《张氏族谱》所作序言。还有为永昌县城王氏家谱、永昌原北海子乡梁氏家谱、河西堡勾氏家谱、水源乡胜利村李氏家谱等作的序言。
永昌县城北一里许，是风景秀美的北海子公园，古称北湖。永昌八景之首。这里山清水秀，气候宜人，杨柳苍翠，清泉汩汩；亭榭塔寺高下参差，山水湖色流光溢彩；鱼场鹿苑互照，田园农舍映辉。佛钟烟雨，山岚轻舟。酷似一幅神韵天成的巨大画卷。 北海子公园的天然之美是大自然的无私杰作。清幽、静谧、舒适、温馨，令人心旷神怡，惬意无穷。春夏秋冬，各方游人络绎不绝。实难是一处理想的旅游胜景和避暑圣地。 北海子被开辟为自然景观和人文景观相结合的观赏地，历史已很久远。据永昌县旧县志记载：盛唐时期，在此敕建了金川大寺，为永昌第一禅林，僧慧妙不时募资修理，前后凿池引水，种松柏诸树，已蔚然深秀。由此可知，她于盛唐时期已形成雏形。由于历史的兴衰和变迁，这块美丽的地方，曾经几度春秋，几度沧桑。然而，大自然赋予人类的爱是无穷无尽的，由于社会的进步和现代人增强了自我保护的意识，也给大自然奉献了挚爱。因此，如今的北海子，经近几年大量投资整修和拓展后，英姿更加丰腴，她以崭新的风貌，告别了寂寞，走出了历史，为新时代的人们，增添了幸福和欢乐。 北海子公园依山傍水。北面武当山是公园胜景的重要组成部分，登临山顶向南俯瞰，走廊村野尽收眼底。永昌县城犹如绿树碧水围拢起来的一颗翡翠，闪闪发光，呈金盆养鱼之势。向北远眺，龙首山峰峦多姿，气势磅礴，谷壑幽深，峭壁怪石凌空欲飞。山上，自下而上点缀着一座座不同风姿、古朴典雅的仿古建筑，左右相及，由一千一百个台阶拾级而上，互纡互达。那里香烟缭绕，钟磬微微；山腰，新栽种的松柏诸树，细枝嫩叶，茁壮成长；山涧，原先暴雨过后，洪流肆意的砚瓦沟，已整修出一条绕行武当山顶的行车公路。还有著名的形态异隽的“北山伏狮”隐居期间；山脚，金川河由西向东，婉蜒逶迤，清澈见底的河水犹如一条洁白的玉带，弯弯曲曲穿越公园，与东大河支流——二坝干渠汇合，湍激奔放，流入金川峡水库。公园西部，是千百年来丰富的地下水溢出形成的沼泽地，这里泉眼密布，细流淙淙。好大一片绿毡似的草地上；无数小溪蹦蹦跳跳挤入金川河。这些如脂如膏的丰富水资源已被充分利用，沿河一带修建起一个接一个的虹鳟鱼场，鱼浪滚滚。公园东部是跌宕起伏的水云山、欢快奔腾的二坝河和陌阡纵横、绿波滚滚的麦田碧野。 公园中心，更是风景如画，令人神往。古称永昌八景之最的“柳池漾月”的海子，周围被亭亭玉立的丝柳和高大苍劲的古杨合围，犹如一面镜子。海子中心，建有两座精美的仿古亭，有水泥拱桥相通，远远望去，像一艘彩舸浮于水面。海子水深两米左右，清冽碧透，波光粼粼。每当朝阳初升或夕阳斜照的时候，湖面上金光闪闪，彩霞片片；风平浪静时，湖周围的亭阁、寺塔、细柳、古杨和蓝天白云，倒映湖中，虚幻飘渺，犹如海市蜃楼。若站在湖心亭观看湖水，仿佛置身于透明如镜的千丈水晶宫里。你若留心的话，还会看到远在几千米以外的武当山顶的孔庙等古建筑的遥影， 也倒摄湖中，与塔影形成一对相思情人，遥遥相峙。入夜，周围一片寂静，微风轻舔着细柳，吹拂着水面，水面上不时泛起串串涟漪。静谧的湖堤上，一对对恋人切切私语。清逸的月光洒在湖水里，显得那么安逸，那么清丽。只有远处传来的蝉鸣，不时地打破这里的沉寂。白天的湖面上轻舟片片，生气盎然，别显一番情趣。 海子北沿，是雄伟的水云观，面湖而立。观内经声朗朗，一派肃穆；观前“法论转经”碑碣俨然，两尊石狮栩栩如生。水云观后，是富有现代建筑风格的人工湖。人工湖是近几年开挖的，占地七千多平方米，一腔碧水通过一条地下暗道由海子注入人工湖里，暗道里水声潺潺，故“水榭听潺”即此。湖的中心有小岛，岛上屹立着一座小巧玲珑的仿古亭榭，名“永昌亭”，昂胸翘首，凝视四方。一座雅致的曲桥通达湖的西岸。人工湖水域宽阔，碧波荡漾，在青山绿水、蓝天白云映衬下，宛如一位柔情蜜意的少女，冰肌雪肤、纯洁活泼，吸引着远方客人频频而至。节日的湖畔，尤显得生机勃勃，湖面上轻舟摇曳，悠闲自若，充满着一种现代生活的气息。湖西，那一组组雄伟俏丽的现代建筑，更引人注目。首先看到的是通高13.95米的“腾飞塔”，三足鼎立，一只精雕大鹏立于塔顶，跃跃欲飞，象征着永昌县各项事业在改革开放的年代里，像大鹏一样展翅腾飞。塔后建有标准的成人和儿童游泳池、游乐场、儿童乐园、旱冰场、跑马场、打靶场、古建戏台以及其他建筑，还有位于原金川大寺，初建于唐代，重建于明初经历风雨洗礼的七级佛塔一座，佛塔与大寺前两颗百年古杨对峙相望，宁静壮观。登上宽宏庄严的古塔台基远眺金川河畔，麦浪翠林，小桥流水，牧笛渔歌，在缕缕轻雾映衬下，一幅生动的农家牧歌图历历在目。在海子与人工湖之间，是一处宽敞明亮的游戏茶舞厅，优美高雅的韵律不时飞出室外，回荡着飘向远方。海子南，一片高大挺拔的白杨林，熙熙攘攘，直插云天。林间条条小溪弯弯曲曲，绕过块块草地，流经晶莹涌翠的“香泉喷馥”，入拱桥，潺潺而下，进入“沙桥观鱼”之处。密林左侧的“马踏泉”，更引入入胜。千百年来，马踏泉以其独具的魅力深深地牵系着人们的思绪，虽然杨家将从未涉足河西，然而杨满堂战马踏出清泉的美丽传说却紧紧维系着她而久经不衰。泉上建有一座精美秀丽的六角仿古亭，名“马踏泉亭”，亭下是沁凉甘醇、碧如琼液的清泉，泉由石条砌成，水深两米多，泉底时有气泡泛出，形成一串串晶莹玉洁的粒粒银豆，散浮于水面，许久才逝。泉水的浮载力很强，有人把金属钱币放在水面，久久不落，令人赏心悦目。多少年来，永昌县城居民从生活实践中体察到，马踏泉泉水能医百疾，用它熬煎中药，效力尤佳。马踏泉和白杨林以南，是一大片绿茵茵的芳草地、花圃和近半世纪年龄的沙枣林，占地一万五千多平方米，这里叫“溢香园”。你看，老态龙钟的沙枣树清素坚韧，银叶金花，丰冠蔽日，她虽没有艳丽的哗众取宠之态，但每年五月，秀滴滴的金花散发出沁人心脾的阵阵芳香，使人陶醉，更催人头脑清醒。这一片草地老林之中，饲养着二十多头白唇鹿，鹿群时而隐蔽于密林之中，时而欢奔于宽阔的草地上，浑重的鹿鸣声不时在林空回荡。草地北面的花圃里，种植着桃、李、松、柏诸树和牡丹、芍药四季花卉，从春到秋，鲜花盛开，群芳斗奇，情韵无尽。 海子东，是错落别致的古建筑和郁郁葱葱的水云山。山脚下，一条式样新颖、色彩斑斓的曲径式仿古长廊，经混元洞，伸向至马踏泉亭两丈许的“雷锋摩云”，折转腰径左转向北，倚水云山西崖拾级而上，爬上山顶的显美亭。曲折返转，气势恢宏。显美亭旁的“奎阁夕照”石碑凝重端庄，似一帧精美的典籍记载着这里昔日的一切。与显美亭并立的，还有宏伟壮观的“一宇观”坐北向南，由大殿、东西配殿和山门组成，构成四合院。一宇观山门屹立在十多米高的水云山之阳，山门前依高差错落的地势，筑成钢筋混凝土白色仿古雕栏，砌成三道三级台阶，踏级而上。站在山门前， “宇观揽胜”之感更加真切。
登上水云山，仿佛进入了一个清凉世界。水云山像一块质朴纯洁的绿宝石镶嵌在公园之中。山上，轻雾漫漫，绿树繁茂，安逸宁静，清净无暇，这里没有城市的浮躁与喧哗，没有人为的污染，一阵阵微风吹来，清新的泥土味里夹杂着沙枣林、香草湖、麦田、菜园飘来的大自然的芳香，令人欲醉。站在山顶举目四望，周围的一切景象倏然映入眼帘：南天雪岭、县城丰姿、秀山丽水、古塔水榭??田园诸景，像诗一样涌上心头，令人心旌荡漾，心胸豁朗，周边的空间也大了起来，恍若置身于物我两忘的仙境之中。此时，倘若咏诗作画，必得佳篇。沿着林间小径和弯弯细渠，踏着潮湿的泥土，进入蓊郁苍茫的密林腹地，又好似到了“天外天”。那里山风微拂，黄色的泥土敞开胸怀，忘情地拥抱着一切。婀娜多姿的细柳嫩榆，挺拔素朴的俊杨翠槐，伸出长长的肩臂，接唇相吻，握手言情。林间虫儿啾啾，草木葳蕤，灰色的云雀，窜向了高空，各种翠鸟穿行于林间，远远近近的鸟鸣，悠悠扬扬，缠绵悦耳，犹如空山鸟语。 挤出密林，站在水云山北崖向山下俯视，怪石犬牙差错，山道陡峭崎岖，小山顶上的电视差转台昂首挺立，铁塔伸向苍穹，塔尖上漂浮着朵朵白云。水云山东头，是高低错落、清净壮观的普济寺，寺临急流奔放的二坝河岸，寺前清泉泛醇，一片青绿：寺后果林片片，万紫千红。夏秋之际，黄杏、红果挂满枝头，煞是可喜可爱。 北海子公园，这块碧绿如染、青翠欲滴的避暑胜地，她不仅赋予人们以美的享受，而且给人们留下了无限的遐想和诗一般的韵味。
北湖烟雨永昌北湖似西子，烟霞滃绕景色奇；
清泉汩汩映朝霞，碧波涟涟泛小舸。
山青湖翠柳含笑，金河流急塔影斜。
高天遥看古建胜，密林远听磬声悦。
署夏石兰沁脾肺，马踏泉凉百疾医；
水云深处情侣醉，新鱼池畔尝肥鱼。
溢香鹿苑意最浓，田园诱人情更切；
佳景酣梦犹未尽，情似恋人常相思。 （此文1999年发表于《西风》三、四期；2000年收入《河西历史轶事和传奇》甘肃人民出版社；2004年收入《永昌史话》甘肃文化出版社；2006年收入、《金昌史话》 甘肃文化出版社）
沮渠蒙逊南山问道刘萨诃 （我于1998年参加了由中央社会主义学院《史记》权威专家张大可教授组织的《史记》故事丛书第二本的编写工作，丛书（共五本）于1999年出版后，我反复通读了几遍，从中学习哲理，吸取智慧。并据学习心得，以我20多年来编修地方志，研究地方历史所得，以“五凉”时期建都张掖、姑臧（今武威）的北凉国主沮渠蒙逊和修道于古番和（今永昌县）云庄寺的圣僧刘萨诃为对象，他们二人以讲、述、论的方式，探讨治国至理为题，写了这篇文章，于2002年发表于《西风》杂志第4期散文栏，同年8月收入《永昌圣容瑞像寺·莫高窟名胜姊妹篇》一书。） 今永昌县东南直距25公里的祁连山中，有一处东晋和南北朝时期就誉满河西地区的著名石窟和寺院，它就是圣僧刘萨诃和尚曾经修炼、宣教的佛教圣地——云庄石窟和云庄寺。 云庄石窟和云庄寺，距今约有一千多年的历史。在这漫长的历史烟云的飘摇、风风雨雨的洗礼和兴旺盛衰的发展长河里，它曾经历过神话般的辉煌，也曾经历过骇人听闻的劫难，有过复苏兴旺，也有过消沉颓废。这也是中国佛教的历史轨迹。今天的云庄石窟和云庄寺，虽然只留下神秘的石窟洞和寺院遗址，但是，它那淀积下来的历史精粹和佛教文化的厚重，始终是它永存的象征，始终活跃在后人的心灵里，怀念它，向往它。 不是吗？到如今它周围的山峰，依然那么挺拔叠翠，雄巍如屏；它那一望无际的林海，依然那么郁郁葱葱，傲霜厉雪：成群结队的鹿、獐、麝、羚依然那么逍遥自在，一代又一代地繁衍生息。上山的石路依旧弯曲着，伸展着；半山的石井依旧清澈甜醇；“松云涌翠”石碑披苔独耸；五彩缤纷的野花野草铺满山沟、山坡，茁壮生长；各种各样的禽鸟生生息息翱翔长空??优美绮丽的风光，真是美不胜收。
就在这个神秘莫测的地方，有个令人神往而又美妙的传说。
东晋十六国和北魏时期，被中国佛教界尊崇为佛教第二十二代尊师、刘师佛、 刘大菩萨的刘萨诃和尚（公元360—436年），约于公元414年至436年，在武威、番和、张掖、酒泉、敦煌等地讲经宣道、弘扬佛法；开凿石窟，募资建寺。在他和其他高僧的努力下，使河西的佛教出现了一个蓬勃发展的繁荣景象，因此，佛教界和民间对他崇信至极，以佛敬仰。这一时期，是他悟道的中后期，传说这时的刘萨诃，佛道造诣非常高深，能够显圣作法，救生制恶。因此，江南和西域前来膜拜学法者络绎不绝。
刘萨诃在河西宣教的时候，正是“五凉”中的北凉国统治河西的时候。北凉国，是十六国时期的一个割据政权。开国之主叫沮渠蒙逊，初建都张掖，后迁都姑臧（今武威），统治地域包括今河西走廊，青海湟中和新疆东部一带地区。 沮渠蒙逊是一个很有作为的国主，在他执政的38年时间里，读经诗，学天文，倡导佛教，尊崇儒学，重教化，严法律，劝农桑，作了许多值得后人称赞的事情，把北凉国治理得朝气大盛。可以说是“五凉”国主中的佼佼者。那么，他为何有如此的才能来治理好一个国家呢？水出有源，这与他一生的苦学精神和不耻下问的高尚品德有着密切的联系。比如他不惜重金搜集经、史、子、集，问道于圣，问学于师，曾颁《求言令》，问农于野等等。他的南山问道之举，就是他向圣僧刘萨诃请教治国之道的一个精彩故事。
刘萨诃，在河西经过多年讲经宜教、凿窟修寺之后，就同几个弟子来到番和郡，进入南山（即云庄山石窟寺）静修佛法去了。 一日，沮渠蒙逊乔装打扮，骑着一匹铁青大马，出了姑臧都城，径直往云庄石窟寺而来。这天，刘师佛正在云庄山顶坐禅悟道，忽然觉得天目发烧，佛眼一亮，看见沮渠蒙逊上山来了。便合掌闭目；从高山上飘落下来，到山下去迎接沮渠蒙逊。沮渠蒙逊看见刘萨诃站在山脚路旁的一块巨石之侧，赶忙从马背上下来，说：“听刘师佛在仙山修炼，我就冒昧而来了，今日是特来向你请教的。”刘萨诃说：“你是北凉国主，胸有治国安邦之大略，我这世外之人，岂敢担当请教二字。”沮渠蒙逊虔诚地说：“刘师佛啊，你是知道的，我是一个相信佛教、崇拜佛祖的人，我自建立北凉以来，国内佛寺林立，僧侣云集，佛教繁荣兴旺，已经展示出我弘扬佛法的真心。为了使国内百姓都能在佛祖的佑护之下过上太平殷富的日子，今日特来向刘师佛请教治国安民至道，万望尊师肯予赐教。”刘萨诃因为曾受沮渠蒙逊建都张掖后的邀请，在张掖为众僧讲过经，两人有过交往，一听沮渠蒙逊是专程前来询问治国至道的，所以，也就不便再客气，他说：“既然国主如此信赖，贫僧无话可说，但就怕贫僧无此大能，满足不了国主一片苦心。”两人一边走一边说，不觉来到了石窟寺，两人约摸寒暄了一个时辰，天色已晚，就用餐安寝了。 第二天，刘萨诃邀沮渠蒙逊，来到了石佛崖一片净地上，两人席地而坐，谈论起了治国至道的话题。 刘萨诃首先说：“国主啊，我们修佛之人的宗旨是普度众生，抑恶扬善。虽然说，在一般情况下，我们是不理凡尘之事的，但是，在扶正祛邪这点上佛祖也是早有教海的，比如说：姜子牙尚受佛祖差遣，扶周伐纣，就是一个后人效仿的生动例子。再如鸠摩罗什师兄，他被前泰国王苻竖的骁骑将军吕光接到河西后，在吕光建立后凉国的时候，他奉献了很多治国主张，起了很重要的作用。但是，吕光后来不听善谏，多行不义，只作了13年国主，后凉总共16年就灭亡了。”刘萨诃停顿了一会儿，接着又说：“殿下啊！你想过没有，后凉政权为什么不能长久呢？”沮渠蒙逊回答说：“你刚才说过，他不听善谏，多行不义。”“这是一方面，”刘萨诃接着说：“还有另一方面，也许是他的天下得到得比较容易了些，他本没有认真总结前人亡国的原因，前秦国王苻坚于建元十八年（公元382年）九月，令他与陵江将军姜飞，共同率兵七万，进军西域。走时苻坚曾对他说：‘我伐龟兹，不是为了贪他地方，而是为了得到鸠摩罗什。贤哲的人是国家的大宝，你如得到他，马上通过驿站，给我送回来’，吕光于第二年就破龟兹，征服了西域三十余国，得鸠摩罗什和两万多峰骆驼，载着西域的珍宝而归。当吕光于太初元年（公元386年）回到凉州后，听说苻坚经‘淝水之战’，遭到溃败，被部将姚苌所杀，他便不再东进，就在鸠摩罗什的辅助下，建立了后凉国，定都姑臧（今武威），建元太安。鸠摩罗什就在姑臧讲经译经、宣教十七八年。所以说，他的江山是轻轻松松拿下来的，而他又没有居安思危，没有很好地总结前人的教训，再加上后来拒谏良言，自以为是，因此，只短短十几年，就又潇潇洒洒地葬送掉了政权。人常说：‘得天下者易，保天下者难’，这是一个普通的道理。从古至今，哪个国王不想江山永固呢？但要真正做到保天下，稳天下，确是一件很不容易的事情，没有几代人或几十代人的艰苦努力是不行的。如果作为一个国主不去深刻地总结历史上亡国的症结所在，不去借鉴教训，寻找原因，反过来为我所用，那他终究要吃大亏的。‘前事之不忘，后事之师也’①，你说对吗？”沮渠蒙逊说：“刘师佛，你说的极是。你这一说，顿使我如梦初醒啊！有句歌谣唱得好‘要想江山固，必鉴前人路呀”！刘萨诃说：“这些道理可算是至道之一吧。”
刘萨诃又说：“国主啊，你以为治理国家最根本的是什么呀？”沮渠蒙逊想了一想胸有成竹地说：“应该是老百姓。古人说：‘君国子民，为善者皆在王宫’”。②刘萨诃说：“你只说对了一半，一个国君要爱民如子是正确的，把为善的人安排在朝廷作官这固然也是对的，但是，像你刚才说的，最根本的根本应该是老百姓，对老百姓要实行爱、利、益、安四道。这四道做好了，自然民富国强，国泰民安。”沮渠蒙逊深有领悟地说：“古人说得好：‘得人者兴，失人者崩’③，这一点我是作为至理信条信守的。”“当然了”，刘萨诃接着说：“得人心者得天下嘛，得到广大百姓拥护的人才会兴旺起来，失去广大百姓拥护的人，就会使事业败坏。比如说一个国家好比是一只船，广大百姓好比是一江水，水能载舟，也能覆舟。水涨才能船高，水竭会使船崩。”沮渠蒙逊接上说：“刘师圣啊，你说得对呀，我也常常这么想，我和广大百姓又好比是鱼和水的关系，我虽然是北凉国的国主，但是，如果没有广大百姓日出而作，日落而息辛勤地劳作，如果不是将军、士兵日夜守护边防，如果不是众多仁人志士的帮助，善言者出谋划策，或者我独断拒谏的话，我这只鱼儿就会饿死、渴死在池塘里、江河中。所以我想，我沮渠蒙逊只有在源源不断的丽水之中游泳，我才能够大显身手，作到驰骋自若。”“是啊，”刘萨诃接着说“国主的看法与贫僧完全一致，这一点，可以总结为一句话：百姓者，父母也。此其至道之二”。
“请刘师佛讲述至道之三吧。”沮渠蒙逊兴奋地说。刘萨诃笑了笑慢悠悠地说：“这三么，就是榜样的作用。一是国主你对群臣的榜样作用，二是群臣对百姓的榜样作用。古人说过：‘为治者不在多言，顾力行何如耳’④。就是说治理国家的人不在于你说得怎么样，主要看你身体力行怎么样。作为一国之主，要言行一致，行重于言才是。”沮渠蒙逊听得很认真，他深有感触地说：“太史公曾说过：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’，也就是这个道理。我欲善治天下，必遵圣师的至道教诲。”刘萨诃说：“国主啊，我只是向你提醒提醒，作为一国之主，这是很重要的。但还要防止水静而腐，前清后浊啊。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛的提醒极其重要，我牢牢记下了。你说群臣对百姓的榜样这也十分重要。我记得司马迁还说过：‘国有贤相良将，民之师表也’⑤；他认为，各级官吏的好坏，直接关系到民风民情的好坏。俗话说：‘上梁不正下梁歪’，国家的贤相良将，就是百姓学习的榜样。”刘萨诃说：“是啊，的确是这样。还记得不？商鞅在推行变法时，曾说过：‘法之不行，自于贵戚’⑥，‘法之不行，自上犯之’⑦”，原因是皇亲国戚、高官显贵们不肯守法。他初在秦国变法，阻力很大，原来是秦孝公太子驷无视法律，既不遵从，又不执行，故意犯法。你想，作为法律的制定者和执行者的上层人物，本身不能以身作则，而要平民百姓守法，是很困难的。商鞅坚持王子犯法，与庶民同罪的原则，严厉惩治了屡屡犯法的秦太子，终于使变法成功地推行，使秦国变得强大起来了。”沮渠蒙逊说：“刘师佛说的太对了。国家的兴旺，非本主一人之所能，没有天下各级臣子们共同的励精图治，共同的遵法执法，共同的榜样作用，就不会取得天下百姓的信任啊，就会像秦太子这样一些败类引发蚁穴毁堤之患啊。刘师佛可曾听说我有两个伯父，一个叫亲信，任中田护军，一个叫孔笃，任临松太守，他俩背着我纵容其亲信恃仗是我的尊长，骄横跋扈，残害百姓，无恶不作。我得知后，令他二人自裁，老百姓拍手叫好，使我的法令得以推行。所以，我曾下令表示，要像连士卒的计策都能采纳的晋公子重耳那样，广泛吸取臣僚建议，鼓励臣下直言。”刘萨诃听沮渠蒙逊这么一说，内心里十分佩服，他说：“这件事我早有所闻，正因为国主英明，为了国家安危，取信于百姓而大义灭亲。说实话，我才能与你这样推心置腹地论道啊。不过，还有一点须请你注意，就是要注意精心选用贤能，把忠于国家，心有百姓的人放在重要位置上，防止那些投机钻营者、阿谀奉承者用尽伎俩，首先取得你的信任，得到你的重用后，再行毁你国家之能事的奸佞得逞。如发现有作恶者，毫不迁就，予以严厉制裁，才能确保国家肌体不受损害。如果小人得逞，祸乱朝纲，作国主的，不去治理，时间长了，贤臣们也就远离而去了，不愿进谏忠言；如果朝臣们不断地进言，争论不休时，说明你政治开明，国家是安定的；如果朝臣们事事不语装聋作哑，这时候你就应该清醒，可能有大的隐患存在，这就有危险了。古人说过：‘国之将兴必有祯祥，君子用而小人退；国之将亡，贤人隐而乱臣贵’⑧，说的就是这个道理。所以说，能“察能而授官者，成功之君也”⑨。沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，听你一席话，胜读十年书啊。我确只看重了严法、谏纳，但却轻视了选贤、远佞。这是十分重要的啊，我一定作为至道信守。”沮渠蒙逊接着说：“刘师佛啊，天地之道，至大至深，就这用人之道，不论不明，越论越透彻了。还有一点，就是奖罚要分明。我记得战国时候，有个叫范雎的臣子给秦昭王上书中说过：‘庸主赏所爱罚所恶，明主则不然，赏必加于有功，而刑必断于有罪。’⑩这些道理对我很有启迪，就是说不能当庸主，奖励自己喜欢的人，责罚自己不喜欢的人。所以，作为一个好的国主赏罚一定要分明，不论亲或疏，有功则赏，有罪则罚。就我那两个伯父来说，是我的至亲，但他们乱政，我没有留情，就说明了这一点。”刘萨诃说：“说得好，你国将兴矣。”沮渠蒙逊接上说：“刘师佛啊，在这个问题上，我还有一点疑虑，说出来请你教诲。”刘萨诃说：“请讲。”“我觉得在用贤方面，我还能够把握，但在这选贤方面就比较难，比如说，我那两位伯父，他们在我打天下的时候，也确实出了大力，立了大功的，那时候他们慎行律己，想国家，爱百姓，但当他们权力在握时，就忘记了祖宗的教诲，欺压百姓，贪赃枉法，无恶不作。当然，对于他们，我只能用国家法律来惩治，他们罪有应得。我也懂得古人说过的道理，群马之中的千里驹，要有好的识马人，才能把它挑选出来。我在选贤的时候也是从人的德能与才能几方面去察验的。初期很好，但是为什么过一段时间就变得不好或者变坏了呢？”刘萨诃笑着说：“国主啊，你想过没有，人是世界万物中，最没有恒性的动物，他处在各种不同的社会空间，接触着各种不同的人和事物，感触着各种不同的影响，所以，他的思想道德和行为，莫不受这些东西的影响而好坏。好与坏是无止境的，正如宇宙一样，在不断地运动和发展着，在时间上没有开始也没有终了；在空间上没有边界也没有尽头。在人群中好的思想、好的东西，可以千秋万代地传下去，永不泯灭；坏的东西也一样能够传下去，甚至越变越坏。人们要想友好地生活下去，就必须不停地发扬优良的东西，不停地消除罪恶的东西。就说你选贤的事吧，你不能保证你选的人一成不变地好，好坏是相对的，只要是对国家忠诚，以百姓为天，勤政职守，清廉俭约，就称得上是贤能，这样的人只要你使用得好，乃是国家栋梁。汉文帝刘恒时，代郡大陵人卫绾，由于多次立功，官至中郎将。景帝时，又因功封建陵候、太子太傅、御史大夫，继而担任了丞相之职，可谓地位显赫，大权在握。但是，他从没有把权利看作是私利和荣耀，而看作是为国家效劳的机会。他每天谨慎尽力，克勤职守，在百官面前，从没有半点功高自傲的表现。景帝做太子时，叫他一同喝酒，他不肯来。文帝在位时，六次赏赐给他价值连城的宝剑六把，他都保存了下来，不去动用。一次景帝又赏赐他宝剑，他说：‘先帝赏赐我的剑已经够多了，我再不敢接受。’景帝说：‘宝剑是人人喜爱的器物，大家可以变卖或交换，难道你还能保存到现在吗？’卫绾说：‘还在’。皇上让卫绾拿剑来看了，确实没有用过。他担任中郎将时，下属的郎官们无论谁有过错，他常常承担责任；自己有了功劳，也常常让给其他官员，从不与人争功。皇上认为他品行方正，而且又忠诚勤奋，也没有不良的心眼和动机，于是就让他担任了更重要的职务。景帝时，曾赏赐给他很多东西，大部分让他谢绝了。他认为：效力于皇上和国家是臣子应尽的义务，况且国家已给自己很高的俸禄，吃穿用都有了，以外的赏赐不能看作是因功所得呀。如果不是这样，就说明自己的心灵已经不清洁了。这是多么高尚的品德呀！这样的人就是贤能。”刘萨诃停顿了一会，继续说：“国主啊，这样的贤能，在几千年的历史当中，是很多很多的。但是，就一个王朝，一个政权来说，情况就不一样了。明君与贤能并存，昏主与奸佞相伴。所谓明君，他首先是能做到‘兴必虑衰，安必思危’?。‘志古之道，所以自镜也’?。他能经常把学习古人行事当作镜子对照自己，明辨是非。然而昏主就没有这个自知之明，高高在上，自以为是。再加奸佞献媚推波，最后把他推向深渊。在选人时，明君能做到高瞻远瞩，在各种不同的境遇中发现贤能，区别优劣，按照古人‘居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取’?，这五样来判断他的好坏。就是说，要在平时看他和什么人接触，富了的时候又和什么人交往，显贵时看他推荐谁，重用什么样人，困厄时看他不做什么事，贫苦时看他是否苟取财物。贤能的人什么时候都会以国家、百姓为首，什么时候都是谨慎谦虚，什么时候都是勤恳执事，什么时候都是清正廉洁。只要遵循‘至道之正’，他们是不会变坏的。另外，老子说过：‘良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚’?，愈是品德高尚的人，他谦和得就像一个愚笨的人，这就是国主怎样发现贤能的方法。”沮渠蒙逊深受启发，他说：“刘师佛分析得十分透彻，这好像使我学会了驾驶船舶的技能，使我懂得了‘岁寒，然后知松柏之后凋’?的道理。也使我明白了‘予之以礼，晓之以理’的重要性。对于那些奸佞和祸国殃民者，则坚决惩罚不贷。”刘萨诃又说：“请国主还要提防那些‘以权利合者，权利尽而交疏’?的人，有些人帮你做事，完全是为了权和财物，一旦他们少了权和财物，就会敬而远之，不肯为国家出力了，或者妄法逐利，侵吞国脂民膏，最后成为蚁堤之患啊！”“是啊，刘师佛说得极是，这是决不能疏忽的。”沮渠蒙逊坚定地说。 “请刘师佛论述至道之四吧，”沮渠蒙逊向前凑了凑，虔诚地说：“今日能够亲聆刘师佛讲论治国至道，真是天赐我福啊！”刘萨诃没有说话，站起身来，顺便从地下拾起两粒石子，一粒放在沮渠蒙逊手上，一粒自己拿着，然后笑了笑说：“请国主把这粒石子扔下山去，”沮渠蒙逊扬起臂用力把石子扔下了山崖，刘萨诃却把石子置于手指尖，用拇指只轻轻一弹，石子飞下山崖。沮渠蒙逊不解其意，只是静静地思考刘师佛的用意。刘萨诃笑笑说：“国主请坐，和尚没什么别的用意，只作个比喻。古人说：‘治世不一道，便国不法古’?要说这治国至道四嘛，就是这个意思。所以将一粒石子送下山崖，可用多种方式。”他继续说，“作为一国之主，固然要采用古人的治国方法和策略，取古圣之道，但是，决不能有因循守旧，不思变革之积习。治理一个国家，既要遵循天时、地理、人和之道，又要审时度势地灵活运用治理的具体方式和方略。你建立的北凉国，地处西部边陲，这里地域广阔，土质肥沃，虽不及江南有大江大河，但也是水富草丰，有发展农桑、畜牧的大好条件；这里的百姓，虽然族种较杂，但民淳俗美，贤能甚多，况且，西城诸国臣服于你，这都是你的有利条件。所以，你必须按照你国家的实际情况，因地制宜，采用灵活多样的策略治理国家，不要只用一种方法。只要是对国家、对百姓有利，你就可以革古鼎新，就不一定效法古代古人。标新立异，革新创造才能自强不息，永远立于不败之地。你说对吗？”沮渠蒙逊越听越觉得刘师佛的治国至道奥妙至深，感动万分。站起身来，转了个方向，抬头看了看太阳，又看了看四周的松柏山峦，觉得浑身的血液像要沸腾似的，全身充满了活力。便仰首长叹了一声说：“宇宙之大，至道之深，真乃妙不可言啊！”他说着转过身来，对着刘萨诃说：“刘师佛啊，我们的谈论停顿一会，好吗？”刘萨诃不解地问：“为何？”说着，沮渠蒙逊打开了带来的一个布包，里面包着准备好的素食饭菜，刘萨诃笑着说：“国主想得如此周到，那好吧，等一会再谈”。于是，二人就坐在这高高的山地上沐浴着灿烂的阳光，风送乐章，鸟奏灵曲，吃了一顿特别的山宴。 接着又开始了治国至道的谈论。沮渠蒙逊说：“请刘师佛继续讲这至道之五吧。”刘萨诃笑笑说：“这回是否请国主先开场啊。”沮渠蒙逊点头称是，想了想说：“司马迁在《史记》里说过：‘千金之裘，非一狐之腋也；台榭之辕，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。’?一件价值千金的狐皮袍，不是一只狐狸的腋皮能制成的；亭台楼榭，不是一棵树的枝干能建成；夏商周三代的兴起，不是靠一个人的智慧能完成的。汉高祖刘邦之所以能战胜项羽，夺取天下，就是因为准确选用了韩信、萧何、张良等一大批贤能战将的缘故。所以我觉得要干成大事，不能依赖一人一智，要依靠和发挥众贤的力量和智慧才行。”“是啊，国主说得很是，”刘萨诃接着说：“曾记得帝舜与臣皋陶有几句赞颂和应和的话吗？‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉；元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉’?。这前三句是皋陶的赞语，后三句是帝舜的应和。这说明君明臣贤，团结一致，奋发图强，国家才能长治久安。如果有明君而没有贤臣，国家的法律就得不到圆满地执行，就会被一些贪腐堕落之辈断章取义，各取所需地歪曲，致使百姓受害，社会风气败坏，国家蒙受损失。所以要像帝尧告诫羲氏、和氏‘信饬百官，众功皆兴’?那样，把国家的主张、法规告诫百官，教导他们讲真话，不讲假话，作实事不摆样子。只有百官的积极性都调动起来了，各项事业才能兴旺发达起来。这一点，请国主千万要重视啊！”沮渠蒙逊欠了一下身子说：“刘师佛放心，在下牢牢记下了。”刘萨诃说：“我想请国主再说说你现在的施政大要如何？”沮渠蒙逊点点头，咳嗽了一下，认真地说：“我尊先人之道，主要是严法律，施仁政，轻徭赋，劝农桑，兴礼乐，重教化，倡佛教，尊儒学，罚盗贼。但是，在施行中发现还有不甚完备的地方，有些事也不是一帆风顺的啊。”“是啊”，刘萨诃说，“政略之完善，非朝夕而定。你的大多数政要是正确的，只是有的不甚完善，怎么办呢？我想须有更多的贤能帮你才行。你现在虽也有一些贤能，但精通历代之法典者还嫌少些，要成大事，你可花大力在江南各地网罗贤能，根据你国家的实际，对你已制定的施政大要，一一斟酌完善，使之更适合国情。你是知道的，古人言：‘青采出于蓝，而质青于蓝’?，有了更多的贤能帮你，还怕大业不成吗？”“是啊，是啊，我一定马上动手就办，如果‘患至而后忧之，别无及已’?，等到问题成堆时，就来不及了啊。”刘萨诃笑笑说：“你要成大业，首先你的政略之大要，要优于他邦，这就要抢时间啊，越快越好。‘智者举事，因祸为福，转败为功’?嘛！”
停了一会儿，刘萨诃接上说：“现在我们再谈论下一个问题吧，以国主的话说，就是至道之六。就是严法律的事。古人训：‘法者，治之正也，所以禁暴而率善人也’?说的就是一个国家制定法律的目的，是禁暴率善，而不是残民逞威。目的是为了禁止邪恶，引导人们走向善良。现在，你建国不久，自然，有一些邪恶还没有完全得到惩治，而邪恶也还在试探你的国法是不是能管得了他们。如果国法严行，邪恶就会被消灭或收敛，如果国法松驰，邪恶就会泛滥猖獗。所以，现在你必须严行法律，慑服邪恶，安定社会。等到邪恶禁绝时，你的国家也就安定了，盗贼自然也就少了，你的治国方略也就会在全国畅通无阻了，你的各项事业的发展也就有了优越的环境，自然能发展起来。然而，在严法律的同时，一定要注意做到‘法正则民悫，罪当则民从’?。就是说，法律是治理国家走上正规的保证，只有用法得当，才能赢得老百姓的拥护。也就是说，法律公正无私，那么老百姓就会安分守己；判罪适当不偏，那么老百姓就拥护听从。所以说，你要对你的管理法律的各级官员讲明这个道理，要他们忠于国家，嫉恶如仇，爱护百姓，公正无私，敬职办事，不许徇私枉法，贪赃渎职，更不能与邪恶同流合污，如有明知故犯者，要严惩不赦。同时，你还要把施行法律作为主张的一部分，晓予各级官员，要求他们知法、理法，促其带头遵守，并予之以警钟长鸣。前面我们已经说过，‘法之不行，自于贵戚’，各级官员中，肯定会有无视法律、践踏法律的人，但不管什么人触犯了法律，都要一视同仁，分别轻重，予以追究和惩治，决不要姑息养奸。特别是皇亲国戚更应如此。这样，国家法律就能够畅通施行。 这一点，请国主遵循古人的‘知者，决之断也；疑者，事之害也’?的明论去施行吧。”沮渠蒙逊赶紧说：“对对对，刘师佛的反复教诲和坦诚相告，在下全都记住了。”刘萨诃接着说：“国主啊，这里还有一个要紧的问题，就是要选好管理国家法律的臣子，这管理国家法律的臣子非同一般，是替你掌管生杀大权的人。如果选好了，就是国家逐步走向兴旺安定的前提。这里，我给你讲一个春秋时期发生在晋国的事。那是晋文公重耳在位时的事，由于晋文公重用贤能，朝政很是清明，给他做事的人。都能够忠心耿耿，以国事为命。其中有个人叫李离，是为他掌管法律的官员，这件事就发生在他的身上。 “这个李离，生性刚直，为人与做事一向谨慎、踏实，在他掌管国家法律的五年间，对自己要求十分严格，恪守职责，公平断案，从未出现过半点差错，一直受到晋文公的信任，受到百官和百姓的赞誉。 “可是，有一次，李离受了手下一个亲信的蒙骗，错判了一个人的死罪，后来他发现错杀了人，就把自己关了起来，给自己判了死罪。他叫手下人给他带上了枷锁，进宫去向晋文公请罪。晋文公和百官看到李离这副模样，急忙上前问怎么了？文公命人打开了枷锁。李离这才一五一十地把事情的原委说了一遍，并提出让晋文公处决自己，给被误杀的那个人偿命。晋文公十分感动，没想到他如此之刚正不阿，真是难得的忠臣啊！赶忙安慰李离说：‘错杀人是下面官吏们的罪过，不是你的罪过。即使你犯了罪，也应该从轻处理，够不上偿命。更何况这案子是你错听了手下人的话，是手下人蒙骗了你，责任主要在他们身上，你不必过分自责了，以后办案仔细一点就是了。” “李离断然地摇了摇头说：‘在我被任命为长官的时候，我没有向他们推让；当我得到的俸禄比他们多的时候，我也没有把俸禄分给他们。现在我偏听偏信错杀了人，却把责任推给下属，这样的事没听说过。如果今后官员出了错就推给下属，国家将如何治理呢？’坚辞不接受晋文公的宽免。晋文公又说：‘你这样认为自己有罪，按照这个道理，难道我也算是有罪吗？’李离说：‘法官应该依法办事，用错了刑，自己就该受刑；杀错了人，自己就该被杀。这个案子既不是手下人判的，又不是大王您断的，是我错判了，当然有罪的是我，该偿命的也是我。五年前您认为我能够明察秋毫，判断疑案，才让我担当此任的，现在我错杀了人，辜负了您的信任，我要求偿命’。晋文公听了李离的话，觉得也有道理，心想，若判他有罪。恐难以服众，就想了一个两全之策，说：‘李离，你草率办案，理应偿命，但念你五年来秉公执法，恪守职责，而且仅为首次，我宣布赦免你的死罪。’在场的众大臣一面为李离的举动所感动，又深感文公的高明与宽容。都纷纷安慰李离，不用过分自责。李离向晋文公谢恩，对文公的宽容表示了真诚的感谢。说完，突然从怀中抽出锋利的短剑，猛地往脖子上一抹，鲜血喷洒而出。顿时，所有的人都惊呆了，晋文公好一阵子才醒过神来，扶案大哭了一场，下令厚葬，安抚家属。
“李离自刎而死的消息很快地传开了，人们无不惋惜地说：‘多高尚的品质啊！’葬礼那天，全城百姓倾城而出，白衣、白巾哭着为李离去送葬。李离伏剑殉职，使晋文公以此而正国法，朝政更加开明，法律更加公正、合理，百官更加尽职尽责，国家日益强盛。不久，晋文公成为春秋五霸之一。”?
刘萨诃和沮渠蒙逊谈论了半天，越谈越觉得有说不完的至道之理。这时候，有两位僧徒送来了山泉水，二人饮过，倍觉神清气爽，尤其是沮渠蒙逊，兴致更高，他站起身来，向刘萨诃欠身说：“师佛啊，请莫怪罪，我这个人，多年来习惯了奔波生活，请允许我舒舒筋骨。”刘萨诃笑笑说：“不妨，请便。”这时的太阳，已经偏离了中天，灿烂的阳光洒满了大地，微风送来山谷的凉意，使人感到十分的舒服。沮渠蒙逊望着四周的高山，那朝着太阳的山体，赭石色的山石之间夹杂着野草、灌木，好像静坐的佛陀，显得那么宁重而深沉，又那么神秘。只见那山体的阴面，翠松成片、高耸蔽日，看上去，很似整装待发的万千铁骑，雄壮而富有生气；唧唧啾啾的山雀飞来旋去，好像合奏着一部不知名的优妙的乐曲；哗哗啦啦的流水又似古筝的弹奏，拨动着人的心弦。沮渠蒙逊抬起头来，望着湛蓝的天空，漂浮着雪一样的朵朵白云，不时地变幻着形影，漫漫地被风儿推向了远方。这时，沮渠蒙逊觉得心境无比地宽阔了起来，好像天也高了，地也大了，心潮起伏，似大江大海的波浪，又像祁连雪峰的松涛，久久不能平静。刘萨诃看着北凉国主兴奋的表情，暗暗地为他祝福。
过了一会，沮渠蒙逊笑盈盈地说：“刘师佛啊，我们接上议论至道之七吧。”刘萨诃说：“好，就说你的，‘教化’吧。”沮渠蒙逊说：“请刘师佛教诲。”刘萨诃说：“我们先说这教化的对象：应该包括大到帝王将相，小到下层官吏和黎民百姓，就那些鸡鸣狗盗之徒也不例外。就是说昏君奸佞需要教化，明君贤能也需要教化。”刘萨诃说到这里停了停，又补充说：“明君贤能是大智大慧的人，但是，通过不断地学习研究，就会造就得高尚、英明、完美，你说对吗？”沮渠蒙逊笑了笑说：“是啊，‘学而知之者为上也”’。刘萨诃接着说：“人生百态，性有善恶，比如一个人一生都善，一个人一生都恶，又一个人是先善后恶或先恶后善。可说是千姿百态，没有定论，一时难以说清楚。我们就说秦始皇吧，他统一了中国，统一了文字，统一了度量衡，统一了车轨，打造了长城，这些是他的大善，是功劳；但是，他又有焚书坑儒的大恶啊。所以有的人生品格，善恶交融，说善是善，说恶是恶，好比清浊二水流入一池，分不开了，只有等待历史来澄清。当然，有些事物是不可并容的，比如黑与白，火与水是绝对的。人的善恶在有些方面也是有绝对界限的。比如爱国家，廉洁，可以说是绝对的善；暴虐、奸佞，可以说是绝对的恶：恭谨，趋炎，可以说是介于二者之间。既然人之性有善又有恶，那么，作为一个国家的国主来说，就要对国人实施教化，抑恶扬善。要大力提倡礼德廉耻，教化人们逐步向礼德廉善方面转化，要教化人们爱国家，爱百姓。为官者要恪敬职守，清正廉洁，把百姓当作衣食父母，处处为国家分优，为百姓着想。这样作，就是礼、德、廉、善的表现，就是国家兴旺的标志，教化的目的就是使这种美德逐步发扬光大。反之，如果做官只为自己享福享乐，不把国家放在心上，不把百姓放在眼里，甚至贪占受贿，欺压百姓，这就是大恶、大耻，不仅要受到鞭笞，而且要受到制裁。所以，施以教化，就是要使各级官员和百姓，遵守国家法律，遵循礼德廉善规范，维护国家和地方平安。使他们懂得‘人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁’的道理。百姓乃优秀道德之源泉，但是，由于社会这个复杂的大染缸，优秀道德置于其中，往往被各种颜色所遮蔽，没有慧眼就分不清清浊，看不到良莠。所以，作为一国之主，你要理出优秀的精粹之德的标准，施之以行，辅以各种教化之渠道，规劝人人遵守之。古人说：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格’?。所以说，只用政、刑去管理国家还不行，还要以礼德去教化，才能从根本上解决问题。”“是啊，”沮渠蒙逊接上说，“就要使人人树立廉耻的观念才行。如果是‘货财上流，赏罚不信，民无廉耻’那样的话，‘而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。”，刘萨诃接上说：“所以，无论什么人，都要修品行，讲道德，端行为，去邪恶，敬尊长，爱幼弱，睦街坊，孝父母。把德念深入千家万户，使人人遵守效法。如果有人做了国家不允许做的事，或者做了有伤公德的事，首先自己就能感到是极端的耻辱，极端的下贱，这就达到了德治的目的。所以古人言：‘为政必以德，毋忘所以立’?，说的就是以德服人，不要忘记为什么能站住脚的道理。”沮渠蒙逊很快又补充说： “很是很是，‘非兵不强，非德不昌’?！”
刘萨诃说到这里，觉得沮渠蒙逊对这个问题看清楚了，但更深一层的问题不知想到没有，就说：“国主啊，我们谈论这教化众人的问题，可以说是国家终治之本旨。但是，要达到这个目的，并非在短时间内能够完成的，施行中定有不少来自各方面的阻碍和反反复复的磨砺。所以，你必须有一个长期的打算，从现在开始，经过不懈的努力，一定会使你的国家达到礼德廉善的境地。”沮渠蒙逊听着刘师佛的论理，无比欣慰，但也感觉出了以后的艰苦和辛劳所在。他深有感触地说：“刘师佛啊，从三皇五帝以来，几千年的风云变幻和朝朝代代的生没沉浮，曾出现了不少的明君强国，有过夜不闭户，路不拾遗的高尚的社会风气，也有过不少为官一生，俸禄而外一毫不取，佳话千秋的贤士。但是，世人为什么不能把这种贤德一直保持下来呢？总是善了恶，恶了善，善恶交替呢”？刘萨诃说：“国主啊，古人说：‘宇宙之大，大无边际’，这世人与世事百态，也是一部写不完的春秋啊。多少年来，那些治理得十分康富的国家，在治理得非常清明的时候，他的国君英明高尚，他的臣下和百姓，绝大多数贤明善良，也还不是有邪恶存在吗？不过只是美玉之瑕疵罢了；可是在一个国家的腐秽邪恶之期，如殷纣王时期，也还不是有大量的贤德之人出现吗，如周文王姬昌，周武王姬发，姜太公姜尚等，不是善德终于战胜了邪恶吗？所以，天下之事，终以正义胜于非正义，光明胜于黑暗，正气胜于邪气，好人胜于恶人为结局。至于这善恶交替的问题，也是一个反复轮回，永不停息的至理。古人说：‘患生于多欲’?，但是，这就和人之私欲有着本性的联系。‘逐利救富，人之所欲’；‘人性欲利’是‘不分贵贱’的。人的私欲，在不损害国家利益，百姓利益，他人利益的时候，可以说是正常的。如果人性私欲发展到损害国家利益，损害百姓和他人利益的时候，就变成了奸邪，就不能听之任之了。这就说明，为人不可贪得无厌，过分了，灾难就会产生。因此说，‘国人逐利之欲，如水之低流，非以教化而不能止。如奸邪可止者，乃堤防固。’如果奸邪并出，而法又不能全制的话，说明你的教化松滞了，那就要着力于教化的功能，”?刘萨诃停了一会又说：“国主啊，你对这一点，还有什么高见？”沮渠蒙逊说：“刘师佛啊，你的教诲似清流，如明镜，照亮了在下的心，我定依至道而行。”“那好吧，只要国主按此方略教诲后人，做到‘萧规曹随’?，那天下就享太平了。”沮渠蒙逊十分高兴，在心里默默地念着《司马相如列传》里的几句话，“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”并以此作为对自己的鞭策和恒言。他高兴地对刘萨诃说：“借刘师佛的佛言，我一定把北凉国治理得太平殷富。”这时的沮渠蒙逊还想问问劝农桑和兴佛教的事，但又觉得刘萨诃也讲到了，自己治国大要中也有了劝农桑兴佛教二要，正在迟疑之中，刘萨诃已猜出他的想法，就说：“国主是否还想谈论一下富国富民之道？”沮渠蒙逊忙欠身说：“刘师佛真乃佛圣也。”刘萨诃说：“这方面的事比较容易办好，只要国主首先选中几位像汉武帝时卜式那样的人掌管农事，就可达此目的。卜式不是对汉武帝说过么，只要使民以时，赋税有度，勿令饥馑，就可以民殷国富’?。这一点我知道国主已胸有成竹了。另外，提及一点，你这里自西汉以来，是中原和西城的交会之所，早在西汉时，就曾有繁荣的茶马互市和贸易往??来。现在，你也应利用西城各国臣服于北凉的大好时机，与西城各国修好关系，大力繁荣贸易，如果做好了，还会愁国库无银么？至于弘扬佛法一要，你是敬佛之人，佛祖已在你心中，人人向善，国家安泰，国家安泰则佛事兴旺矣。”沮渠蒙逊接着说： “这就是我向刘师佛所问的至道之八呀。” 刘萨诃站起身来，似有所感地说：“国主啊，你的问道之心、求学之志实乃可贵啊，真可谓沧海无量，学海无涯啊！”沮渠蒙逊一听刘萨诃的话音，猜测刘师佛是否还有要紧的话要说，赶紧补上一句：“请刘师佛教海。”刘萨诃爽朗地笑了起来，接着，他慢慢地、深有感慨地说：“最后一点，我想就是贫僧今日与国主的对话，这是我修佛四十多年以来一次重要的佛性修炼啊！”沮渠蒙逊也坦诚地说：“刘师佛啊，今日你我谈论治国至道，对在下来说，是今生今世难得的奇遇，是佛祖的保佑，终生难忘啊！我看，这最后一点，就叫做沮渠蒙逊南山问道吧。”二人说罢，相对大声地笑了起来，这笑声回荡在山谷，好久好久?? 这时，太阳已悄悄地向地平线靠近，西边天际上顿时泛出了七色彩霞，映红了半个天空。沮渠蒙逊向刘萨诃深深地作揖致谢，径自下山去了。
注： ①语出《秦始皇本纪》。
②语出《殷本纪》。
⑧语出《商君列传》。
④语出《儒林列传》申公对汉武帝之言。
⑤语出《太史公自序》。
⑥语出《秦本纪》。
⑦语出《商君列传》。
⑧语出《史记·楚元王世家》司马迁论赞之言。
⑨语出《史记，乐救列传》乐毅《报燕惠王书》中之言。
⑩语出《范雎蔡泽列传》，范雎上奏昭王之言。
?出自《史记·万石张叔列传》。
?语出《司马相如列传》。
?语出《史记·高祖功臣候者年表序》，司马迁论以史为鉴的评论。
⑭语出《史记·魏世家》。
⑮语出《史记·老予韩非子列传》老于之言。
⑯语出《论语·子罕》孔子言，司马迁在《伯夷列传》中引用。
⑰语出《郑世家》司马迁针对郑厉公郑大夫甫瑕互相的关系所作的评论。
⑱语出《商君列传》商鞅之言。
⑲语出《慎子·知忠》古代俗语，司马迁在《刘敬叔孙通列传》引来作赞。
⑳语出《夏本纪》。
㉑语出《五帝本纪》。
㉒语出《三王世家》引《荀子·劝学篇之言》。
㉓语出《苏泰列传》。
㉔语出《苏泰列传》。
㉕语出《孝文本纪》。
㉖语出《史记·孝文本纪》悫：音榷，诚笃、忠厚。
㉗语出《淮阴侯列传》。
㉘出自《史记·循吏列传》。
㉙语出《论语·为政篇》孔丘语。
㉚语出《郑世家》子产劝韩宣子言。
㉛语出《太史公自序》司马迁言。
㉜语出《淮阴侯列传》。
㉝语出司马迁《货殖列传》全意。
㉞意思是萧何定的规矩，曹参完全照此行施。
㉟出白《史记·平准书》。
（此文初发表于金昌市《西风》杂志2002年4期）
御山圣容寺重修碑记
御山圣容寺位于永昌县御山峡 ， 南直距县城10公里 。 寺依象山 、 面南金山 ， 山势险绝 ，奇石嶙峋 ，两山各矗立一座唐代佛塔，名圣容寺塔，为国保文物。御山峡谷林壑优美、文景荟萃。金川峡、大泉水库两端点缀 ， 汉明长城东西延伸 ， 新石器遗址 、 元花大门石刻等散于谷中 。 入其谷 ， 涓涓小河寺前东流 ，常有雁鹤流连 ；， 登其山 ， 习习清风拂面而过 ， 偶见羚鹿徜徉 。 阳光明媚之日， 溪水波光粼粼 ， 游鱼细石直视无碍 ；， 皓月千里之夜，山巅宝塔巍巍 ，清风明月动人心魄 。
造化钟神秀 ，御山有圣容。据《凉州御山石佛瑞像因缘记》碑文记载，北魏太延元年（公元435年），并州离石高僧刘萨诃 ， 携弟子往天竺观佛迹 ， 至凉州番禾 （今永昌县 ）， 北望御谷预言 ， 此山有奇光 ， 他日现佛陀 ，若身首合一 ， 天下太平 ， 身首分离 ， 天下乱离 。 后果应其言 ，个中曲折 ， 敦煌壁画多有记载 。 北周保定元年（公元561年 ），朝廷颁旨 ， 调集凉甘、 、肃三州力役三千人造寺 ， 三年建成 ，敕名瑞像寺 。 千年古寺 ，命泰运舛 。 北周建德三年（公元574年 ），周武帝焚寺灭法 ，瑞像寺遭厄 。 隋开皇初 ， 文帝崇佛 ， 重建瑞像寺 。 炀帝大业五年 （公元609年 ）西巡河西 ， 召西域二十七国主等亲临瑞像寺礼佛 ， 赐之钱物 ， 增修寺院 ， 御笔感通寺 ， 天下摹像供奉 ，感通寺名闻东土 、声达西域 。 唐贞观十八年 （公元644年 ）三藏取经归途 ， 到感通寺谒佛讲经 。 中宗时 ，有僧一千五百余 。 中唐后吐蕃占据河西 ，遂改名圣容寺 。 西夏维修 ，清乾隆补建 ，清末败破 ， 民国几成废墟 。 虽屡订葺计 ，惟资费窘迫而止 。 客过斯谷 ，扼腕相叹 ， 已近百年 。
古寺兴复 ， 再应前言 。 公元一九八三年 ，敦煌研究院佛史之尘 ， 圣容寺渐被世人关注 。 时序又过廿年 ，推动文化事业发展成为共识 ， 圣容寺始以重修 。 县民族宗教部门积极引导 ，社会各界鼎力相助 ， 善男信女捐资投劳 ， 僧人释德圆 、 释德光多方结缘并主持 ， 于公元二零零三年九月十九日奠基重修 ， 定名御山圣容寺 。 历经九载 ， 用资二千余万元 ， 设计 、施工 、监理各方同心协力 ， 千年古刹重现雄姿 。 其占地二万二千平方米，有瑞像殿、大雄宝殿、护法殿、藏经楼、念佛堂、回廊等建筑计，五千四百二十七点三七平方米 。 重建之中，诸多有功之人另勒碑铭记，不再赘表 。
昔日名寺神韵再现 ，今朝永昌政通人和 ，人民安居乐业 ， 万物欣欣以向荣 。 是记也 ， 述其缘起之奇 ， 兴废之由，盛衰之异，修补之艰，望后来者珍惜之，挖掘之，弘扬之。永昌县御山峡圣容寺筹建委立碑祝巍山敬撰公元二零一二年八月附 唐朝天宝元年残碑文 （缺）延元年丹陽僧劉薩何天生神□動莫能测将往天竺觀佛遗迹行至於此北面頂礼弟子怪而问□□□□□ （缺）□少即是丧乱之象言讫而過至後魏正光元年相去八十有六年■師李師仁赶鹿於此山忽见一寺俨然化□□□□ （缺）□师仁稽首作礼举头不见其僧〓念常游於兹忄左未曾有如是遂壘石为记将疑驗之行朱越界忽□雷震 （缺）□属魏末丧乱生人涂炭萨 （缺）之言至是驗焉師仁于时懹果走诣所部言终出柰柰化为石於是□□歎此希有之 （缺）了之东七里涧夜有神光照燭見像首象疑必是御山靈相捧戴于肩相去数尺飛而暗合无複差殊於是四众悲欣千里
三 周保定元年勅使宇文儉檢覆靈驗不虚便勅凉甘肃三州力役三千人造寺至三年功畢□僧七十人置屯三
（缺）
（缺） □削逾明至今犹然至周建德三年廢三教勅使将欲毁像像乃放光溢庭使人惶怖具状闻奏唯兹一所
（缺） □凉州行至寺放火焚燒應時大雪翳空而下祥風繚繞〓滅其焰□梁毁栋今亦见存又於南岩见一僧
忽 □番禾官人为我於僧隐處造一龛功德今石龛功德见在又至开皇九年凉州總管燕国公诣寺礼拜忽
（缺）
（缺） 樊儉等至寺供養師等见青衣童子八九人堂内灑掃就视不见具状闻奏驾還幸之改为感通寺又至
（缺） 遠之则见朝看石上依希有處至大唐貞觀十年有鳳□五色雙鶴導前百鸟蔽日棲於像山所部以
玄 天乃穞活貞觀十年三藏法师从五天竺國来云□□□下有像一雙彼國老宿云一像忽然不知去處玄
（缺）
（缺） 知此土众生有缘神龍兵部尚書郭元振往任安西都護曾诣寺礼竭因畫其像奉使入强虜乌折勒宣
将 仰视是日大雪深尺余元振岳□移晷不動虜狂□失神暴卒于夕虜五男婆葛之徒凶捍尤甚劈面枕戈将
（缺） 遂便闻奏中宗令御史霍嗣光持蟠花□□绣袈裟各一幅皆长卌余尺阔十三幅诣寺申敬禮其時当
（缺）
（缺）光现大雲寺僧元明先住彼寺常聞寺有□钟響獨恨未聞恒自投地礼拜供養懇撤自誓旬月无徵
十 御山谷中遠近無泉源山谷燋涸獨於□□西北二三里汩然潜出清流堪激小輪經過茄藍溉寺田二三十
（缺）
（缺） 近寺四五十里孤游獨宿晨去夕還爰□□□秋毫不犯山中石壁常有鸠鸽群飞佛殿書開曾不敢入開
（缺） 知運杜〓客共诣一婆羅门三藏□□不久皆有大厄不可過宜脩福德運□之信〓即罄舍所有
慧 □至今无急事俱驗焉若乃鄉曲贱微之人遠方羁旅之士或飘□独往叩地申冤或子尔孤遊瞻颜乞愿慈
（缺）
（缺） □□凉都會萬里□通征税之□往来□時之所填委戎夷雜處戕害为常不有神變之奇寧革顽嚣之
（缺）□彰無微不燭何異今山之瑞相折天竺之慈颜福於兹方難得而稱者也且虑人代超忽传说差殊有
（缺）相传庶□勸善之词以表大慈之致時天寶元年壬午徵士天柱山逸人杨播記五凉 □□□□□初心此地後便以此處为白马寺至宇文滅法其地□俗居者多不安遂復施爲感通下寺時五凉
（缺） □□□赤水军使京兆王公倕同赞靈迹以传海内有缘
祝巍山敬录校正
此御山石佛瑞像碑记乃据一九七九年五月武威城墙东北角出土的唐代残碑的铭文复制的
永昌武当山宗教文化旅游区建设碑记
武当山是永昌历史上宗教文化繁衍传承的重要场所。山上原有庙殿23座，自麓至巅，逶迤相联，浑然一体。始建于明朝嘉靖年间，臻隆于清代康乾盛世，成为儒释道三教并存、活动和发展的圣地。不幸，均毁于1936年。
鉴于其独特的文化价值，恢复武当山古建筑群成为永昌广大群众一致的企盼。为顺应群众的意愿，公元1994年筹资修建了武当山砖石水泥台级，复修了大成殿、八仙阁等8座殿宇。1999年开始，组织动员机关干部职工和市民对山体实施绿化；2009年7月，县委采纳了县政协“关于加快推进北海子武当山景区绿化建设的建议案”，并批转县政府得以实施，至今绿化面积达1200亩。 公元2010年，县委、县政府抢抓机遇，做出了开发建设北海子湿地风景区的决定，首次提出把武当山建设成宗教文化旅游区，并将其列为北海子湿地风景区五大功能区之一，配套成立了由县政府主要领导任组长的北海子湿地风景区建设领导小组及其办公室，制定了《举全县之力加快推进北海子湿地风景区建设的实施意见》，县人大常委会依法对此做出决议，当年启动实施了武当山古建筑恢复工程，北海子湿地风景区建设大幕正式拉开。 为筹集武当山古建筑恢复工程建设资金，公元2011年5月20日，县上组织召开了武当山古建筑恢复工程募捐大会，社会各界人士现场捐资1269.82万元。公元2011年6月28日动工建设，2012年9月30日全面竣工，共投入建设资金二千多万元。武当山山高坡陡，建材运输特别困难，硬是靠十八匹骡子顺陡峭的羊肠小道，将万吨原料送往工地。经一年多苦战，恢复建设了三宝塔、玉皇殿、南天门、医保殿等14座古建筑，新建了武当山牌楼、亭、台、桥、门和盘山公路、停车广场、人行步道，架设了输电线路，实施了亮化工程和文化建设工程。武当山旧貌换新颜，山势宏伟壮观，山峦塔殿高耸，山体景色如织，山涧清雅幽静，形成了集观赏自然风光、品味文化精萃、祭拜儒释道祖、陶冶心灵情操的灵光胜地。
登临斯山，不能不深深感谢那些慷慨解囊、踊跃捐资的人，你们的爱心已注入武当，你们的名字已镌刻此碑，你们的奉献精神和武当山共存。希望有更多的仁人志士继续加入这个行列。登临斯山，行之欲仙，坐之欲禅，修之欲圣。但修复艰难，武当山的一草一木，一砖一瓦，无不倾注着永昌人民和每位建设者的心血！我们每个人都应该敬重她，保护她！ 施工单位：湖北中柱古建园林工程有限公司
建设单位：永昌县北海子景区建设办公室
撰文：祝巍山
监制：赵兴祥
永昌县人民政府 立
公元二〇一二年九月三十日
玉皇殿碑记
玉皇殿是供奉玉皇大帝的神宇。玉皇大帝，道教称天上最高的神。金阙至尊，玄宏高上。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间地府阴阳祸福。相传，玉帝每年腊月二十五日下界视察，赏善罚恶；正月初九圣诞日，回鸾天宫。世人敬畏供奉玉帝，乃希冀神灵布恩天下、造化万物、普济众生、护佑一方，让人民群众共享太平盛世。 玉皇殿始建于清乾隆年间，后毁于战乱。公元2011年，县上倡议民众捐资开发建设武当山，再现传统文化古迹胜景，由金化集团、金泥集团、金铁集团、甘肃电投永昌发电公司、甘肃瓮福集团公司及县域民营企业共同捐资，湖北中鲁古建园林工程有限责任公司设计，湖北中柱古建园林工程有限公司承建。整个殿宇由主殿玉皇殿和配殿三垣殿、四圣殿以及南天门组成，明清风格，建筑面积450平方米。2011年6月28日开工，2012年9月30日竣工。
撰文：祝巍山
永昌县北海子景区建设办公室立
公元二〇一二年九月三十日
三宝塔碑记
三宝者，一曰儒释道，二曰佛法僧。圣德神功，垂法至今，永人崇而敬之。恭拜三宝，致祭叩颂，以修其愿，百愿百能。 辞曰：岁次壬辰，虔敬神圣，幸逢改革开放，宝塔复修功成。志士筹谋县域，倡议贤能百众，添珠集玉，琢石雕栋。唯殊陈氏明天，至感国恩，捐资四百五十万元，功德无量，高名荣膺。今赖大众鼎力，集宇武当圣境，欣悦太平盛世，恒祈修德修身。惟冀佛光映辉，佑寿佑财佑人。普洒甘露于邑区，百业兴旺，文经繁荣；广赐宏福于百姓，精英辈出，人杰地灵。金水聚玉，武当生金，千秋万代，永远昌盛。三宝塔初建于明嘉靖二十九年（公元1550），毁于1936年。三宝塔总高36米，宝顶高4.5米，整个建筑为框架结构，明清风格，上铸铭文。公元2011年6月28日开工，2012年9月30日竣工。由湖北中鲁古建园林工程有限责任公司设计，湖北中柱古建园林工程有限公司承建。
撰文：祝巍山
永昌县北海子景区建设办公室 立
公元二〇一二年九月三十日
武当山三宝塔铭
岁次壬辰，虔敬圣神，欣逢改革开放，宝塔复修功成。志士掌领县域，倡议贤能百众，添珠集玉，琢石雕栋，唯殊陈氏明天，郅感国恩，携子捐资400万元，高名荣膺。 塔高36米，顶高4.5米，公元2011年6月28日开工，次年8月28日竣工。 捐资人：永昌焦家庄乡陈明天携子陈顺斌
制作：河北曲阳奇和雕刻厂
施工单位：湖北中柱古建园林工程有限公司
建设单位：永昌县北海子景区建设办公室
撰文：祝巍山
监制：赵兴祥
（注：以上文字是三宝塔顶上铜铸宝顶上的铭文）
公元二〇一二年八月二十八日
三宝塔九观永昌之三——圣容佛光
作者 祝巍山 “圣容”指御山圣容寺，位于永昌县城北直距10公里的御山峡谷。相传，北魏太武帝太延元年（公元435年）高僧刘萨诃往天竺观佛迹，至番禾郡（今永昌县）东北望御谷作礼，看到一道佛光显现御山。预言此山将有佛像出现，若灵像园备，则世乐时康，若其有阙，则世乱民苦。时过86年，此山雷震山裂，挺出一石像，唯缺头，官僧惊愕。立造佛头安放，则遂安遂落。其后40年世乱民苦，应验了高僧预言。北周明帝元年（557年）武威城东夜现神光，出现佛头，送至御山安放，飞而暗合。石佛通高丈八。从此，天下太平，民生安乐。北周武帝保定元年（561年）皇帝下旨建寺，敕名瑞像寺。隋大业五年（609年）炀帝西巡张掖，带领西域27国国主亲临瑞像寺拜佛，御笔改瑞像寺为感通寺。唐贞观十八年，三藏法师从天竺归途中，到感通寺讲经，中唐吐蕃统治河西时，感通寺改名圣容寺。清末寺院颓废。 公元2003年至2010年重修。重修后的御山圣容寺朱墙碧瓦，云锁烟藏。有瑞像殿、大雄宝殿、天王殿、观音殿等二十多座殿宇组成。整个寺院雄伟壮观，巍然肃穆。寺前金山和寺后象山顶上各有一座千年佛塔，神秘而雄奇。现为国家文物保护单位。御山圣容寺是中国佛教史上一座名寺，已有1400多年历史，今敦煌莫高窟十多个洞窟的壁画中保存了它大量的故事。
配诗：
作者 祝巍山
御山峡空不染尘，千年梵寺藏玄因。
圣容瑞像万代立，身首合一葆太平。
西大河水库风光
西大河，原名大河口，是永昌县境内三大河流之一，发源于祁连山海拔4442米的冷龙岭之北。这里有现代冰川，终年积雪。融化后的谷水，经源头主要支流大、小乌龙沟，鸾鸟沟，平羌沟，脑儿墩沟，古松林沟，从南向北在大河坝汇流成西大河后，注入西大河水库。西大河水库，是1969年至1974年建成的中型水库，总库容6800万立方米，是一座以农业灌溉为主，结合防洪、发电、养殖等综合利用的水利工程。它承担着永昌县新城子、红山窑、焦家庄乡、城关镇及军马四场、黑土洼农场共23万亩农田的灌溉任务，养育着10多万勤劳的人民。西大河水库，位于永昌县城西南60公里的大河坝滩，古称上房寨子，是一个自然生成的小盆池。水库的东北边缘，有一个天然峡口，叫两半个峡，峡口处筑起了一座长294米、高37米的水库大坝，看上去犹如一道雄伟的屏障，拦截着咆哮的洪水和甘醇的清流，形成了绿色的高原湖泊。站在水库西北角的鸾鸟古城高地向四周远眺，东面的娃娃山大草原，西面的黑土槽大草原和南面的脑儿墩草原，碧波绿浪，一望无际。军马场一场六个牧畜队的马群、牛群、羊群像黑色的、银白色的珍珠一样撒落在水库四周的绿色绒毯上，耀眼逗人。水库的南面是脑儿墩、平羌口、鸾鸟口的诸山异峰，层峦叠翠，插入云天。峡谷间，松柏林木葱葱郁郁，珍禽异兽多不胜数。碧绿无垠的湖面，波光岚影，云水邈邈，似一块银色的明镜镶嵌在千山万峰之间，构成一幅山、湖、草原相映成趣的壮美风光。三平方公里的水面上，虽然没有投放过鱼苗，但不知名的鱼儿不时跃出水面。水库管理人员说，最大的约有七八斤重。深灰色的、白色的、麻色的各种候鸟时而低飞、时而嬉水，沐浴在明媚的阳光中，如诗如画。 西大河水库四周的广大草原山地，是永昌县西部草原的一部份，这里曾有许多值得称道的地方。西汉时期、盛唐时期和明清时期，这里连及焉支山下都曾设官马养殖场所。清代，这里称为大草滩，名将王进宝曾多次出兵安定大草滩秩序，留下了“王进宝鞭扫大草滩”的历史故事。1969年至1974年修建水库时，发现一座汉代古城遗址，经文物考古部门考证，认定是西汉建于永昌古县地的鸾鸟县故城遗址，被定为省级文物保护单位。古城遗址东临水库，南与鸾鸟山口，平羌口及其古代烽燧相呼应。地势十分险要，清代人严明曾赋诗写照： 万仞摩天到眼频，县依山立并嶙峋；
昆邪率众知降汉，武帝开边远轶秦。
雪岭自升青海月，松风今度玉关春；
高城低谷烟霞里，有鸟飞鸣景色新。
70年代的电影《牧马人》《蒙根花》《王昭君》，都曾在这片草原上拍摄外景，银幕上那绚丽的西部风光令人陶醉。2002年，修筑了一条从水库穿越祁连峡谷通往青海门源县硫磺沟高原沙石公路。打造了引硫济金这个高原输水工程，堪称历史奇迹。水库以下，一个个小水电站，欢快轰鸣，给草原带来了无尽的快乐与光明。
（载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
美丽奇妙的窟窿峡
窟窿峡，是永昌县西大河水库风光的组成部分，也是水库风光的精华部分。不过水库风光是以博大、辽阔、壮美多姿、浪漫深沉为特点。而窟窿峡好比是水库风光中的一个特写境头，把峭壁险峰、谷水、苍松、峡谷，聚集在你的眼前、你的脚下，你可尽情地膛谷水，爬悬崖，攀山峰，钻松林，采集野花药草，欣赏珍禽异兽；还可以享受旅游接待点具有民族风情的手抓羊肉等各色饮食，和歌舞、骑马等各种娱乐项日。 窟窿峡全长约35公里，上起西大河水库大坝出口，下至红山窑乡毛家庄村口里头的西大河出口，西南东北走向。旅游者可乘大小汽车从毛家庄进人口里头，通过曲折蜿蜒、幽深静谧的峡谷，一程一程进入到使你惊叹，使你啧舌的绝妙胜地。进人峡口后，首先经过西大河林场，行约5公里，就到了叫石梯子的地方，这里有军马场二号电站，汽车只能到此，往前只能人畜行走。上行是插箭门，原设水文站，20世纪70年代后期撤销。再往前行是大黄小黄冰沟，继续向前是关煞洞子，不远处即到达水库大坝。窟窿峡满峡都有欣赏不完的壮丽景色，处处都充满着诱惑和魅力。峡谷里遍山苍翠，诗情无限。峡谷西侧古松参天。纵横的沟壑和嶙峋的奇峰怪石被一片片苍翠覆盖着，满山葱笼的林木把山峦妆点得生机勃勃，裸露的岩石多是岩壁。密密的松林里，偶尔透进一点阳光，像天上筛漏下来的星影。密林中到处可见新鲜的野蘑菇，可信手采摘。转弯处，回首俯视来路的山峰隘口，好像多幅优美多姿的画卷悬挂在天边。行进间，如抬头仰望南天，隘口高峻的悬崖，绝壁巍然对峙，似一扇不可逾越的通天门，令人生畏。峡谷东侧，山势较为平缓，松林稀疏，山崖下和坡坎沟溪里，生长着黄柏、金露梅等各种茂密的灌木和不知名的草本植物。草丛中各色花朵五彩缤纷，争芳斗妍。这里野牲出没，百鸟和鸣。峡谷谷底弯弯曲曲疾驰奔放的西大河水，清纯见底、波光粼粼。这初出岩谷、一尘不染的冰谷之水，喝一口似琼浆玉液，沁人心睥！ 美丽奇妙的窟窿峡，是人们休闲、度假、探险的理想胜地。 （载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
东大河与皇城水库
东大河是永昌县第一大河，古称转涧口。发源于祁连山冷龙岭北麓。它的上游由近20余条小沟小河汇集成两条河流，一名直河，一名斜河。二河流经40公里左右的皇城滩汇流而成东大河。东大河经过博大宽阔的皇城滩，绕过宁静兴旺的沙沟寺，一路咆哮，一路狂奔，以每秒3米多的速度冲向东大河口。在东大河渠首枢纽工程的控制下，河水分配到永昌县东河地区南坝、六坝、东寨等乡镇和东寨、玉皇地、玉宝等国营农场以及武威市的金山、清林两乡部分村社，灌溉农田30多万亩。东大河渠首枢纽工程一年四季还为金川峡水库输水，保证着镍都金昌的工农业生产和人民生活用水。永昌县皇城水库1959年筹建，曾两上两下，到1981年完成了40％的工程总量。1981年，永昌县人民政府承包续建，至1985年完成了全部工程，筑起了一条长501米，高45米的拦洪大坝，修建了辅助设施，总库容8000万立方米，上控集雨面积1030平方公里。是一座以调节工农业用水为主，结合防洪、发电、养殖等综合利用的水利工程。 皇城水库，位于皇城滩盆地骆驼脖子处，上距肃南县皇城区政府驻地3公里，下距永昌县城45公里。在祁连山北缘浅山区中，永皇公路直达水库。皇城水库是永昌县诸多旅游胜景之中一大胜景。水库四周，群山草原怀抱，悬崖绿山相望，一片葱郁，一片秀丽。站在大坝放眼远望，那静静的湖水碧绿如染，清净澄澈，在阳光照射下，灿烂明亮。划行在水库里的几叶小舟，自由自在地嬉于水面。小汽艇来去急驰，荡起一缕缕银波细浪。水鸟翱翔于上空，鱼儿跃浮于水面。远处的高山雪影倒映湖中，近处炊烟袅袅，到处充满诗情画意。水库南面碧绿的草原上，羊群、牛群点缀其间，帐篷座座，轻岚飘忽，牧歌嘹亮，一派生机。水库之西，是皇城河的主河道，这里小沟小溪纵横交错，到处长满了河柳灌木。密林中，有围栏圈护，放养着祁连鹿群， 还有不少食草野牲，这是皇城羊场的野牲天然养殖场。水库的西北边缘处，有一似刀劈的悬崖绝壁，叫石佛崖。据说很多年前，古人在石崖上雕刻了不少石佛像，今已风化无存。稍西，是皇城羊场驻地，屋舍片片，生机盎然。 永昌县皇城水库所在之地，明清以前就称皇城滩。皇城滩历来就是一块发展畜牧和避暑休闲的胜地。这里气候适宜，冬暖夏凉，雨量适中，空气湿润，阳光充足。古时候，远在汉代，这里是西羌放牧的地方，后来，历朝历代都为争夺这块丰腴之地不断发起战争。元朝时，窝阔台二皇子阔端当永昌王时，在这里修造了斡耳朵城，即永昌王城和宫殿，住有其嫔妃眷属，还有祁连山牧场的大量马牛羊财富和所属人户（永昌城中的宫殿是其官署）。斡耳朵城遗址在今皇城水库东南边缘台地上，遗墙残高2米～3米，附近有永昌王墓和嫔妃墓。1981年公布为省级文物保护单位。斡耳朵故城所在地的皇城滩古名苕蓼，东西袤百余里，南北广百里，南抵青海，北出蹇占山口（头坝口），可达永昌城，东北出西营河谷可通武威。俞浩《西域考古录》记：“黄城儿。元永昌王阔端藩封地，蒙古谓斡耳朵城，宫殿茔基，迄今遗址犹存。在前代谓焉，南北朝时名最著。”《十六国春秋》记：“晋义熙七年（411年），秃发自乐都伐北凉，五道俱进，至番和苕蓼，掠五千户而还。九年，沮渠蒙逊自姑臧西入苕蓼遣兵袭卑等部是也。土地肥沃，于屯牧为宜。西北至永昌一百二十里。”如今这里划属肃南县皇城区所辖。 游览了皇城水波胜景，再回到永皇公路经过的泱翔乡，即沙沟寺，可以慢慢欣赏这里的藏族风情。沙沟寺，历来由永昌管辖，1964年划隶天祝县管辖，几年后，划隶肃南县皇城区管辖至今。沙沟寺乡是一个以藏族为主，有少量裕固族和汉族的民族乡。这里的藏族同胞生活优裕，热情好客，他们以畜牧为主，兼营农业，藏语、汉语通用。沙沟寺，环境幽静，四周山峦起伏，草地麦田碧绿，牧场辽阔，牛羊满山。聚居区欢快热闹，远牧区清逸静谧，饶有一番风韵。一走进沙沟寺，立刻就能体会到这里藏传佛教的风韵。沙沟寺这个地名，也是因这里原就有个寺院叫“沙沟寺”，藏语称“目泱翔贡吧”，该寺初建于清代，废于1959年，1968年重建，气势宏大，1993年迎来了第十世活佛。这里成了信教群众的活动场所。 （载于2004年《永昌史话》、2006年《金昌史话》。）
《永昌风味小吃集锦）序
风味者，乃美好的口味；小吃者，一般多谓之饮食中的早点、打间和夜宵以及筵席的配合。 永昌民间风味小吃丰富多采，历史悠久，可以说是百花园中的奇葩。或许有人要问：永昌的风味小吃起源于何时？不容置辩，恐怕谁也说不清楚。不过中国的风味小吃倒可以追溯到三千年以前的商周时期。《周礼·天官）中就有粉、糕之类小吃的记载。据专家研究，汉代的风味小吃，已盛况空前，唐宋的风味小吃品种，更是随着经济和商业的发展而繁花似锦。唐代有一位名叫段文昌的宰相，就编纂了一部《食经》，里面就记有饺子、馄饨、粽子等小吃。可见，我国地方风味小吃是广大劳动人民在千百年创造历史的过程中逐步形成的。当然，永昌的风味小吃亦寓于其中。 永昌位于河西走廊中部，建置于西汉，是丝绸古道上的重镇。它悠久的历史和优越的地理位置告诉我们，这块热土地在历史上曾有过几度的辉煌。如今这里又是一个历史的辉煌时期，物产殷富，人杰地灵。随着国家改革开放政策的实施和工农各业经济前所未有的发展，给永昌地方风味小吃的再兴带来了可喜的前景。 永昌地方风味小吃品种繁多，枚不胜举，它和其他菜肴一样，深受广大人民群众的喜爱。有些小吃，带有浓郁的地方色彩，如羊羔肉垫卷子、鸡肉垫卷子、羊肉窝窝子、青稞面搓鱼子、醪酒扑鸡蛋油撒子等。这些小吃，不仅能给人以口福的享受，而且能给人以民风、民俗的遐想和追思。相传，清道光二十二年（1842年），林则徐被“从重发往伊犁”路经永昌县，县令涂文光用羊羔肉垫卷子招待，林大人大加赞誉。追忆往昔，展视未来、祝愿永昌地方风味小吃似潮头浪花，聚拢起来，扩散开去， 发出更加绚丽的奇光异彩。 注：（1987年永昌县商业局和档案局编写了一本《永昌风味小吃集锦》，谢翔云撰稿，这是祝巍山为小册子写的序言。）
杨开金《诗词选集》第五集序言
古人云：“诗言志”。“言志”，不仅包含着言志趣、言志向，还包含着抒发自己的思想、情感等广泛的内容。也就是说，诗是人们把激荡在内心的情感，用反复锤炼、简洁而诗化了的语言文字表达出来。所以，诗言志者，也就是言心身、言心中之情怀。杨开金先生在他的《诗词选集》第二集前言中说：“这些作品，是我多年情感和生活的写照，它折射出我一生的经历、追求、所感、所悟”，“为了抒发自己的感情，故以叙事、寄情、抒情的诗词表达形式，倾吐了我的内心蕴藏已久的衷情”。这些话，完全表达了他写成5个诗词集子540多首诗词的由衷。 诗词是我国文学艺术園里的一枝独秀，尤其是古典诗词，内涵搏大，艺术精美，地位崇高，卷帙浩繁，佳作如林，名句如珠。是中国文艺史上一块璀灿的瑰宝，有着无与伦比的史学与美学的双重价值，是中华民族的国粹，是民族文化的结晶。 古典诗词，优美、含蓄、凝炼而又高雅，平仄、对仗要求严格，非经艰苦习炼而不能掌握，尤其是古声韵，学习起来颇为费力。我在二十世纪六十年代，，也曾学习过古体诗词，但终因古韵不好掌握，而改学新诗今韵。所以，今天现代人学诗、写诗，应当以传统体诗和自由体诗相结合，既写格律诗，又写自由诗。写格律诗，既讲格律， 讲声韵，但又不为古诗古韵所束缚，应当用今声今韵比较自由，不论写格律或自由， 既要写得优美、含蓄、凝炼，又要通俗易懂，让别人一看就明白。只有看得懂，看得明白，才可能有活力，有其生命力。当然这里所说的通俗，是指言浅意深、意境高远、而不是庸俗低下，不是言之无物，更不是扭捏作态。今天不论写诗歌，填词作赋，都要坚持以当代题材、当代思想、当代情感、当代语言来写。这样写出的诗，本身就具有了浅显易懂和通俗的特点。 杨开金先生的五个集子500多首诗词，我都一一拜读了。首先感觉到的一个显著特点，就是紧扣时代脉搏，反映时代强音，歌颂祖国的大好河山，歌颂改革开放和党的富民政策，歌颂政通人和与人们的精神生活、物质生活的提高。集子里还用了不少篇幅，歌颂了辛勤耕耘而无求图报的广大教育工作者，和教师的无私奉献精神及各行各业的新人新事。也有一些内容是揭露和鞭笞腐败、腐朽现象的。总之，五个集子里有不少诗词写得很好，如第一集《沁园春·朱王堡镇》、《西湖·赞教师）、《念奴娇·教育兴》、《致教师》，第二集《故乡变》、《旗帜飘扬>，第三集《勤俭训》、《卖花声·廉洁局长》，第四集《登峰》、《岁月促》、《果园》，第五集《展宏图》、《升旗》、《春播》、《探故里》、《中秋》等，还有不少诗词写得不错。这些诗词生动、活泼、去粉饰、存真意，读起来俗雅晓畅，琅琅上口，增强了诗词的感染力。当然这些作品中，也存在一些不足之处，有待进一步推敲完善。 我钦佩杨开金先生的刻苦勤奋的学习精神，更欣赏他积极的创作态度。有感于斯遵嘱写了上面这些话，权当小序。
祝巍山
2005年3月于永昌
注：杨开金先生退休前任朱王堡学区区长，一生从事教育，桃李满天下。
水源镇西沟村《李氏家谱》序言
一九九九年十二月十八日 祝巍山
我国是一个历史文化悠久的文明古国。几千年来，编史、修志、续家谱，已成为中华民族优良的文化传统，根深叶茂，源远流长。我国谱牒的历史很悠久，约起源于夏，考古发掘的文化遗物和商朝甲骨文档案中，就有记载帝王世系、贵族家史的，堪称最早的谱牒。后来，由于铨选官士之需，在周朝得到发展，当时朝廷设有专管谱牒的官员；秦汉更胜一筹，不仅皇室盛兴修谱，豪门贵族也始修谱；魏晋南北朝和盛唐时期， 谱牒已比较普遍地流行于上层社会，一些史学家也纷纷参与谱牒编撰和研究工作；晚唐以后，官修谱牒日渐衰微，私修谱牒之风兴起而且经久不衰，谱牒逐渐地由豪门贵族普及于寻常百姓家族；迨及明清，修谱之风尤盛，这就使谱牒这种古代优秀文化传统成为某一族群与族系记载其繁衍发展的原始记录，成为某一宗族或家族的历史书，广泛流传于社会。清代方志大师章学诚在《文史通义》中说：“且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。”“传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史也，综记一朝，天下之史也。”又说：“家谱有证，则县志取焉，县志有证，则国史取焉。”章氏将国史、地方志、谱牒并称，可见谱牒在中国历史上，在社会诸文化系统中占有着一定地位，它与编史修志有着深远的、密切的联系。 中华人民共和国成立五十年来，国家十分重视编史修志工作。二十世纪八十年代初，全国掀起了省、市、县三级编修地方史志的热潮，其规模之大，范围之广为史所罕见。近二十年来的修志实践证明，谱牒在编修地方志工作中，发挥了它应有的功能，主要是：一、从中了解当地社会发展史；二、了解当地自然、地理变化情况；三、作用于史料考证，补史之阙遗，纠史之谬讹；四、提供文物名胜、风尚民俗、人口迁徒、姓氏源流和聚落等状况；五、收集重要艺文官牒。所以，谱牒对研究历史有一定的学术价值。正因为如此，今天谱牒已作为档案的一个种类，堂而皇之地进人了国家档案馆库，已被专家学者在研究、编纂地方史志工作中，作为一个文化对象加以研究。
当前，在全国普修地方志的大好形势下，民间自发地开展了续修谱牒的活动，这从记录历史、弘扬民族传统文化看，自然是件好事，但从目前编成的一些谱牒看，还存在一些偏向和不足。近几年来，有些谱牒编撰者，曾向我探询新谱牒编撰意见，我就编撰原则，提出过一些看法，一、必须用新思想、新观念、新方法、新资料进行编撰；二、要坚持唯物主义观点，防止封建迷信等糟粕掺入；三、要坚持男女平等，纠正历史上不收录女性的做法；四、要实事求是，不能牵强附会。在没有确实根据时，不能把历史上的帝王将相、名人名事拉作自己的家族先祖；五、新族谱的内容，除姓氏源流、世系排行、人口聚落变迁、人物传录、职官功德和艺文著录外，还应增加区域归属、自然地理环境、生产发展、人民生活提高、文化教育卫生等社会公共福利事业发展状况、人文景观、民风民俗以及历代先祖艰苦创业、报效祖国的高风亮节，自强不息的族规家训和翔实的地情资料。以此提高谱牒的存史和利用价值。 诚然，谱牒虽在编史修志中发挥了它特有的作用，但它也存在一定的局限性。根据我十多年对地方史志工作的研究认为；续家谱不如修村志，修村志可以解决续谱牒的种种弊端，也符合时代特点。所以，各级政府应抓住“盛世修志”的有利时机，在一部份历史见证人健在的情况下，把编修村志列为抢救性文化工程，纳入政府修志序列，加强指导和管理。要能如此，就一定会修出既包括谱牒内容，又优越于谱牒的反映一村自然与社会、历史与现实的地方文化史书。这种既有新的形式，又有新的内容的资料性地方文献，它的教育、资治、存史作用将会更大。 李氏家族续修谱牒之举，是在全国“盛世修志”和民族传统文化进一步发展繁荣的大好形势下，经族人大力倡导和广泛酝酿的基础上进行的。《李氏家谱》主编李根青先生，提出了续修家谱的宗旨和原则，即：坚持历史唯物主义和辩证唯物主义观点；坚持实事求是原则；用新观点、新思想、新资料、新方法进行编撰；坚持男女平等；反映时代特色。并主张，通过编撰家谱，对族人进行一次爱国主义、社会主义和法制教育，进行热爱家乡的教育。激励每个家族成员，奋发图强，努力学习文化科学知识，继承和发扬先祖勤劳善良、尚武习文，尊老爱幼，遵规守法的高风亮节，创造更加完美的物质文明与精神文明，为地方经济的振兴和祖国的繁荣昌盛，作出应有的贡献。
由此可见，《李氏家谱》的编撰者，在家谱编撰中，指导思想明确、个性突出、立意新颖，符合时代精神。这样的族谱，将会引发族人奋发向上，开拓进取；将会激励族人为振兴中华，振兴地方经济文化贡献自己的聪明才智。由此，我衷心祝贺《李氏家谱》梓行。并以此为序。
胡盛德著《人生回首》
跋文胡盛德同志撰著的《人生回首》，经过近几年的辛勤努力，正式付梓刊行了。这是他深感欣慰的人生大事，也是金昌市离退休老干部中不可多有的英武之举。在此谨向作者表示衷心地祝贺！ 《人生回首》倾注了作者大量的心血，融人了作者朴素而高尚的思想情感，寄托了作者崇高的人生境界。这虽然不是他一生的全部，但是，是他从踏上革命道路至今五十多年来战斗、工作、生活和知识的积累，是他从一个一字不识的长工娃到一个能著书立说的成功者所踩出的深深的脚印的总结。 人生是什么？人生就是建筑历史的一砖一瓦，人生就是耕耘大自然的一头牛， 人生就是与风浪搏斗的航船，人生就是万绿之源的绚丽花朵！ 统读了胡盛德同志的《人生回首》的全部文稿，才觉得他是一个既不平凡又很平凡的人，你看他一出世就生活在饥寒交迫之中；从13岁起，就给财东拉长工、打短工达4年之久；1951年，年仅17岁的他就报名参加了中国人民解放军，1953年1月入朝，成为“最可爱的人”的一分子，同年6月在作战中负伤；以后在近40年的社会主义革命和社会主义建设中，他又“如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的”。几十年来，胡盛德同志始终不渝地遵循着共产党“全心全意为人民服务”的最高宗旨，把自己的命运同国家和人民的事业紧紧地联系在一起，只想着为国为民多做点什么，从没有向国家和人民索取什么。他和许多革命老同志一样，做到了不侵犯党和国家的利益，忠诚，无私，正直，无畏，坚持真理，实事求是，堂堂正正，清清白白，捍卫了自己作人的尊严，保持了一个真正的共产党员的纯洁本质。这是多么宝贵的国子情怀！这是多么纯真的时代精神啊！我要为这种国子情怀高歌，为这种时代精神呐喊！ 胡盛德同志的《人生回首》里，所记述的永昌县的一些历史事件，是他整整半个世纪的所见所闻和亲身经历，尤其对“四清”运动和“文化大革命”在永昌县所进行的概况的记述，给后人留下了一份不该忘却的宝贵资料。今年已经70岁的胡老先生能把五十多年的亲身经历用文字写出来，整理成一本较为系统的耐人寻味的回忆录，实在是难得而可贵的。 这本回忆录，给了我们同时代的老同志一个新的启示，更希望能够对中、青年朋友们警示点什么！
祝巍山
2003年5月于永昌
《圣容瑞像寺·莫高窟名胜姊妹篇》跋
在国家把经济建设的战略重点转向西部大开发的今天，甘肃省河西走廊这个古丝绸之路上的重要地区，将在新的世纪里，重振雄风，以其更加焕发的青春展现英姿。 河西走廊，在历史上曾经是军事、政治、经济、文化和交通等方面的战略要地，曾经为中西经济文化交流，为人类文明的发展做出过重要贡献，佛教文化就是于两汉时期，经过丝绸之路上的河西走廊这个中转站首先传人中国的。历史在演进的过程中，为我们留下了十分丰厚而珍贵的历史文化遗产，屹立在敦煌的莫高窟就是河西走廊诸多文化艺术遗存中，最具光彩夺目、最具代表性的艺术圣地。就在这座被联合国列为世界文化遗产的全人类的文化艺术宝库里，在保存下来的大量壁画中，敦煌遗书中，绢画、塑像中，又保存着古番和县（今永昌县）北御谷山圣容瑞像与圣容瑞像互为因果的刘萨诃和尚的大量的佛教史迹和文字记载。而今永昌县的这座北周武帝保定元年建造的瑞相寺里，至今还完整地保存着北魏孝明帝正光元年（公元520年）出现的圣容瑞像和另两尊北魏和唐代的石佛造像，还有盛唐时期修建的大、小佛塔各一座以及佛教六字箴言“六体文字”石刻等遗迹。 虽然这座在北魏、北周时期就驰名全中国，隋唐时期声震海外，誉满西域的名寺，后来因陆上“丝绸之路”的衰落被人们遗忘了，但是它为中西经济文化交流和佛教发展所做出的卓越贡献没有被历史忘记。是敦煌研究院的专家们，在深入研究敦煌艺术的过程中，拨开了历史尘封，使它的辉煌历史再一次呈显于世。 在西部大开的序曲声中，中共永昌县委、永昌县人民政府，在发展社会主义精神文明和物质文明的同时，研究维修圣容瑞像寺，开发历史文化精碎，体现了时代的责任。在县委和县委书记张云生关怀下，我们编写了《永昌县圣容瑞像寺——莫高窟名胜姊妹篇》这本书。在编写这本书的过程中承蒙县委书记张云生、县长陆志雄为本书写了序言一、副研究员王萌鲜写了序言二，还审阅了部分书稿；县委宣传部长李福学、副部长朱中智审了稿，并从各方面给予了大力支持。在本书编写修改过程中，吸收了有关研究成果，未及一一注明。在出版过程中，得到了金昌市文化出版局、县委统战部、县文化局、旅游局、文化馆、金昌印刷厂、城关镇和金川西村等单位的大力支持与协助，特别是敦煌研究院在提供资料和壁画照片方面给予了鼎力支持，谨此一并深致谢忱。 由于我们水平不高，资料收集不全，缺点错误在所难免，殷切盼望专家和读者批评指教。如果本书能够为发展永昌、开发西部尽点义务的话，对我们全体参与者将是极大的欣慰。
祝巍山
2002年8月1日
《祝氏家土志》序
谱牒，是中国民间传统文化的重要组成部分，是宝贵的文化遗产，它对社会历史和思想文化产生过深刻的影响。 中国谱牒起源于夏。西周时，朝廷设有管理谱牒的官员。秦汉时，不仅皇室修谱，一些地方官员和大姓豪族也都修谱，不少文人专事修谱和谱牒学的研究。宋代此举已很普遍，明清臻于鼎盛。民国至今，也在续修不断。 谱牒，或叫家潜，家乘，族谱，宗谱，名目繁多，它是一个家族的历史，是记载一个族系的繁衍发展过程和文化礼伦、人口及重要人物事迹的谱籍，它基本属于人文历史学的范畴。一部好的族谱，往往蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、风俗学、经济学、地理学、遗传学以及地方史料，它具有独特的民间史料价值，历来被学术界所重视。孙中山先生曾对家谱有过评价：“有人事业文章可传者，官史或不具，惟家乘所详。”清代方志学家章学诚说：“家有谱，州县有志，国有史，其义一也。”“家谱有证，则县志取焉；县志有证，则国史取焉。”他把国史、方志、谱牒三者相提并论。近些年来，在全国盛世修志的热潮中。学术界兴起对中国谱牒的研究。一些地方民众中保存下来的大量谱牒，为修志提供了宝贵的史料。1988年山西省太原成立了谱牒学研究会，众多专家学者的研究成果，促进了联系交流和家族乃至整个民族的凝聚力，许多旅居海外的华裔侨胞和港、台、澳同胞纷纷访询原籍，寻根问祖，给一些地方带来了繁荣。说明了谱牒的独特功用。当然，不可否认，封建时代的谱牒，是有不少唯心主义的东西，其内容不可避免的是良莠并存，精华与糟粕混杂。如旧族谱把女性排斥在外，一律不收，这就充分说明了封建社会的愚昧落后。 今日编史修志，虽不提倡普修家谱，但对历史上遗留下来的这种传统文化形式，还应予以研究，使它逐步发展成为一种既能反映一个族系繁衍发展历史，又能反映一个地方历史与现实，自然与社会的、教育今人、启迪后人的乡土教材。因此，所修之族谱必先革古推新，以褒扬传统民族文化为目的，以国家民族利益为根本。
树立和发扬社会主义新思想、新观念、新文化、新道德，坚持男女一律平等，促进家族精神文明建设。模范遵守国家法律法规。弘扬先辈勤劳善文，谆朴善良，乡邻互助，尊老爱幼的优良传统。激励开拓进取，改革创新的精神。鼓励家族中每个人为人类社会的发展，为祖国的繁荣昌盛，为地方经济的振兴做出应有的贡献。同时，族谱中应反映出社会主义的优越性，如生产的发展，人民物质文化生活的提高，寿命的延长等等。族谱之收存还能防止异地同宗通婚，造成后代弱智。这样的族谱，将会成为进行爱国主义、社会主义教育、法制教育、道德教育、文化教育的好教材，它将起到振兴民族精神、振兴地方经济、继往开来的作用。 在今天国运昌盛，福泽神洲，政通人和的时代，我们创编新型的《祝氏家土志》，奉献于家族和社会，以期望能起到明今鉴后的作用。
《祝氏家土志》仅包括原朱王堡乡郑家堡村和下汤村祝氏宗系，即祝一真—— 祝加贤宗系。至今已五百余年历史。祝氏始祖籍系山东，约明初先祖兄弟一迈、一真、一龙应朝廷军屯征徙甘肃。一迈寓居天水，后世繁茂，至今约三千口左右，一真领军土，任武职，转守河西边塞，越四代，因卫边频迁，名讳淹没，后定居于永昌县下十堡，又有迁徙异地者，至今约千口。一龙驻足山丹老军等地，至今约一千六一口左右。祝氏三支后人于明、清至今，大多以农为本，奋发进取，勤俭创业，苦学文礼，遵守国法民规，致力于为国为民作贡献。后辈言行，未负祖圳，明、清考取举人、生员者三十余人，敕封奉政大夫等十余人。中华人民共和国成立后，政通人和，经济文化科学等各项事业飞速发展，人民如鱼得水，族人更加努力学习文化科学知识，树立为国家为人民服务的思想，取得了可喜成绩。解放至今，有大学毕业生六十余人，其中十堡十六人，山丹九人，天水三十余人，中专毕业生有百人，其中十堡二十人，山丹十五人，天水七十余人，高、初中毕业者甚多。担任国家干部、工人的近五百人，其中十堡百二十人，山丹六七十人，天水三百余人。担任初、中、高级职务者三十余人。可谓家族繁荣，人才兴旺。祝氏家族人员中，据记载从古至今，有不少人曾为国家、地方作出过重要贡献。仅“十堡”祝氏而言，约清朝初期，在战争频繁，国力衰败，朝廷鼓励强国富民之机，祝氏先祖与当地谢氏先祖，动员地方民众，曾开发了郑家堡东滩荒地千余亩，修渠垒坝，引水灌溉，制订灌水等各项措施制度，促进了当地生产的发展，给国家交纳了足额赋税，遂引起了官府重视。经报请陕西布政使司批准，敕励祝、谢家族东滩地各两份，各二百亩，祝氏倡导有功，另奖滩地约五百亩，（后称祝家柳湾）。祝春时，封乡饮介宾，祝天叙时，授乡饮耆宾匾额。民国二十年，十堡发生瘟疫，先祖祝惠元跑武威求良方，为地方民众免费治病。民国二十六年河西发生旱涝严重灾害，惠元联络各学校老师，捐粮十三石救济民众。中华人民共和国以来，祝氏后代业绩更为突出。有的为官一方，勤政廉洁；有的著书立说，惠及后世；有的勤奋工作，受到中央级表彰奖励；有的带领群众改造自然，获得省、地劳模称号：有的进行科学研究、创造、发明；有的保卫祖国荣立军功；有的在改革开放中创办企业；有的热爱体育，获省和国家奖章；有的勤劳致富??，为祖国四化建设建立了功勋。 “不要’吃老本，要立新功”。祝愿祝氏后世，在这个人类最伟大的时代里，在建设社会主义的宏伟事业中，更加努力拼搏，开拓进取，为祖国的繁荣富强，为创造美好的未来，做出更大的贡献。
祝巍山 祝军年
1998年9月
注：这是我与次子军年为《祝氏家土志》所作序言
《张氏族谱》序
祝巍山 2001年5月
中国民间修谱之举，自夏起源，至今已三千多年历史。随着漫长的历史演变与发展，谱牒作为一种民问传统文化形式，逐步成为中国封建社会思想文化的一个组成部分而得到承传。 谱牒起源于夏，而于周代才有所发展，朝廷大修皇室宗谱。到秦汉时，除宫廷修谱外，地方官吏和贵族豪门也大量修谱。盛唐时期，这种传统文化形成，已普遍风行于上层社会，有不少谱牒学研究者纷纷涌现，著述颇多。晚唐以后，官修渐衰，民间私修大兴，明清更盛，经久不衰，几乎遍及大姓大族。就全国而言，南方尤盛。所以，在这样一个历史与社会的氛围之下，谱牒与谱牒学就逐步发展成为中国民间文化的一个繁枝，而延续了下来。 谱牒，其名目纷纭繁多，是记载某个宗族或族系繁衍发展的原始记录，它有其史书不可代替的作用。一部内容丰富的谱牒，它对事业记载有传之后世的许多优点，比如谱牒中所载的姓氏源渊、聚落迁徙、人口发展等资料，可供民族学、人口学研究；行政归属、自然环境、自然灾害等资料，可供地理学研究；所载生产力和生产关系变革和大量的地情资料等，可供历史学研究；经济商贸等资料可供经济学研究；艺文著录、民俗宗教等资料，可供民俗学、文学艺术研究等等，都会对研究历史的轨迹起到补缺释疑和纠谬正讹作用。诚然，封建时代的谱牒，由于历史的局限性，存在着不少封建伦理道德、男尊女卑、封建迷信和牵强附会的糟粕，研究谱牒者，当予以拼弃之。 在今国运昌盛，政通人和的时代，全国普修地方志书，大书特书地方历史轨迹和新中国成立后的辉煌成就，可谓时逢盛世的一大壮举。十几年来，在普修省、市、县三级地方志的同时，有一些地方修乡镇志、山志、水志（我们永昌县就修了乡镇志、部门志），可谓官史的一种补充形式，好处很多，但修村史者极少，为此，我曾倡修村史（志），其意在以此而代之以族谱。我以为修村史比起单纯续族谱，更具有地方特点和时代特色，也符合国情。首先，修村史可将一村的各民族、各姓氏的源流和人口变迁、世袭排行、人物及业绩等情况记载清楚；其次，每个行政村，大多都是长时期形成的自然基层单位，它的行政归属、地理环境、社会事业、民间习俗、文化传统都保留着多姓聚居的共同特色，成为共同接受，共同创造并代代相传的历史财富。并非一家一族的谱牒所能代替；其三，新中国成立后，几十年所取得的辉煌成就，特别是改革开放以来农村出现的翻天覆地的变化，是值得大书特书的，而族谱却远远不能所及。其四、修村史比修族谱更能体现区域特点和地方特色，既可继承谱牒的优良传统，记全村各姓氏之来龙去脉，又可载一村之历史与现实之全貌，其优越性不言而谕。因此，这种史谱结合的新型的民间传统文化形式，应大力提倡。 《张氏族谱》的续修之举，是在民间传统文化进一步发展繁荣的形势下，张氏族众的大力倡导下拟定的，可谓张氏有识之士的一大举措，给以后修村史提供了条件，实为不易。由于历史的原因，张氏族系源流资料已佚，只知先祖于明朝由山西洪洞县大槐树迁来，至今约五百年左右。历数祖辈似应在15代以上，但大多已经湮没不知，实为憾事。尽管如此，张氏不失为人才辈出，民国时，张立功曾担任地方农官，为民众作过一些有益的事情，张定国曾在甘肃省教育厅任职等。解放后，张氏后辈更是人才济济，有的在本社、本村担任基层干部，为集体事业和人民群众勤奋工作，热忱服务，吃大苦，耐大劳，成绩突出，贡献很大；有的在本县、本市和外县、外省当干部当工人，还有的任领导职务，他们廉洁奉公，无私从政，兢兢业业，勤勤恳恳，在各行各业做出了优异成绩，取得了各种荣誉称号，为祖国社会主义建设作出了重要贡献；有的应征服兵役，在保卫祖国的战斗中荣立军功；有的出国工作报效桑梓；大多数人则在家乡致力于发展农业生产，勤劳致富，建设美好的家园??。张氏之后辈，可谓繁荣昌盛。 欣逢社会主义祖国进入改革开放的伟大时代，在精神文明与物质文明建设的宏伟事业中，愿张氏后辈积极开拓，奋发进取，为着美好的未来而奋斗不息。 《张氏族谱》即将印刷成书，余忝列其责，敬述拙言，表示衷心地祝愿。并以此为序。 注：这是为朱王堡镇郑家堡村《张氏族谱》所作序言。还有为永昌县城王氏家谱、永昌原北海子乡梁氏家谱、河西堡勾氏家谱、水源乡胜利村李氏家谱等作的序言。
相关地名
永昌县
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