永昌县图书馆

永昌赋
  王萌鲜
  永昌永昌，地久天长。景福兴作，运期会昌。丝路之明珠，河西之荣光。古道悲笳绝唱，大路红歌飞扬。鸾鸟神话，写千年吉祥；骊靬传奇，惊全球瞻望。云庄祥云，缭绕南天；圣容瑞气，挥洒四方。霍去病弯弓焉支山，箭射天狼；哥舒翰挥戈塔儿湾，威慑西壤。曹真大战清河滩，乌牛翻浪；马隆斧凿金吕山，铁城设防。胡阁老，风节亮；南济汉，文采扬；诗书兴，礼乐彰。昨日进士举人上黄榜，今朝院士作家续华章。
  至若永昌之山，气势磅礴。祁连南横，龙首北昂。冷龙嶙峋，直插天阙。覆之皑皑白雪，披之青青松柏。龙首苍莽，风诡云谲；口吐金珠，足踏荒漠。象山狮山，朝夕变幻。武当水云，阴晴异态。大黄西立，顶天如削，石吐怪云，树呈五色。
  噫！奇山可叹！美水可歌！永昌之水，河西奇绝。东河西河，双龙戏珠；南泉北泉，二泉映月。金河盘金龙，乌牛耕乌野。汹汹乎五系动脉涌琼液，洋洋乎四面玉湖荡清波。若夫阳春来临，狮伏山醒。红杏含笑，春风送情。泉喷珠，水泛银；蓓吐蕊，草铺茵；金鱼跃，白鹿鸣；柳撒娇，花袭人。好鸟上下，关关嘤嘤；亭阁相映，叠叠层层。永邑士女，妆靓服新。登山临水，前歌后应。而当清月初上，灯火相映。人在画中，鼓瑟吹笙。兴浓之极，不知今夕何夕，乐在其中矣。
  至若永之物产，阜丰难详。清河平原，是粮仓也；西河大地，是油乡也；北海上下，是鱼渊也；南北山麓，是牛羊也。金鳟鱼虹鳟鱼驐向远方，金针菇银针菇走红南洋。而河西工业凤翥龙骧，与时俱进，蒸蒸日上。
  吁戲！英雄一去，芳烈留香。大业有成，新图弘扬。永人鼓舞，志士抵掌。重绣山河一片美，再拭明珠千年亮。莫道岁月沧桑，永昌永昌！休言地老天荒，永昌永昌！
  （作者生前系中国作家协会会员，金昌市文联副主席、文学协会理事长）
  红山赋
  王萌鲜
  噫吁嚱，伟乎红山！奇哉红山！西照焉支，南仗祁连，鸾鸟在望，北连金川。崛地而起，横空万代。丝绸古道，如带而穿。登峰四望，美轮美奂！回溯历史，幽思渺绵。骠姚跨马于焉支，马隆筑城于金山。炀帝会诸侯于大黄，张臣鏖兵于水泉。汉长城，高古营，绣花庙，毛忠祠，铁血忠魂留边关。山河炳灵，天开文运，学子莘莘，世载其英。蔚蔚兮马应龙，皓皓兮曹毓芬。孙安晔晔而秀发，辅宸璨璨而挺生。永邑之俊杰，凉州之名士，文采风流照四邻。
  倚天纵目，神驰心开。河腾碧浪，煤砌青峦。鹰盘长空，马奔绿原。而最美者，夏日也！麦浪滚滚，摇金穗之离离；绿叶萋萋，展菜花之绚丽。风团花袅袅娜娜，送人惊艳；胡麻花姹紫嫣蓝，摇曳迷人。农女穿红挂绿，劳作其间。山歌互答，笑语喧喧，人花相映，风韵无限，亦红山之靓观也。
  而当冬雪飘零，地冻河封。乡民安宅，喜度年冬。家有牛羊之育，户有粮油之储。吉日良辰，烹猪宰羊。亲朋相聚，设宴高堂。美酒以觞，鲜鱼以尝。丝竹乃发，吹拉弹唱。乡民之乐，其喜洋洋者矣！更者民风淳朴，邻里和睦；习礼诵书，知荣知辱；诚笃厚道，勤劳简素；精烧陶瓷，驰名西土。红山窑人，志高气足，不懈怠兮，展宏图兮！
  而红山广场，气象不凡！造型奇特，布局完满。湖呈月牙，桥渡状元。聚贤亭举腾飞之姿，万字灯尽文化之变。回音壁前听历史回音，长廊道上看古今美谭。攀阶梯而悟人生，登峰巅而放胸怀。嗟夫！吾永人不来红山一大憾也；来而不登，悔之何堪？登红山，乐哉！
  （作者生前系中国作家协会会员，金昌市文联副主席、文学协会理事长）
  永昌北海子国家湿地公园赋
  张铭功
  地之形胜者，盖以山水为形，人文赋神。西北腹地，有城永昌，地属陇原，籍隶金昌。踞丝路要冲，扼走廊蜂腰。南屏祁连，雪峰叠嶂；北枕龙首，水泡城障。三山环抱，地有金盆养鱼之状；二河夹峙，水呈双龙戏珠之象。无名山大川之名，有灵山秀水之实，实为一方之胜，四境之名区也。
  北海子湿地者，居县城之北，清泉汇集，潭水若漫，遂得此名。天山积雪涵蕴，地下灵泉滋润；柳池漾月于前，金水潺流于后。唐时敕建，文脉渊长；文明古迹，满目琳琅。长城如苍龙伏卧，烽燧如雄兵罗列；石窟与岩画辉映，佛塔与钟楼相望。隋炀帝西巡御山峡，北凉王问道瑞像寺；刘萨诃讲经云庄山，唐三藏饮马香草浒。左公植柳于道，奇兵西定边疆；则徐遇谪经此，犹叹羊肉奇香。红军鏖战水云山，荡气回肠；丰碑横天入云端，万古流芳。历代先贤，纷纷赋诗咏叹；过往名士，常常题笔抒怀。然则古之建筑，或毁于天灾，或毁于兵祸，千年古迹，荡存无几。今欣逢改革开放，文化复兴，百业兴旺；八景盛状，重现辉煌。拥百顷碧野，循山川灵脉，赖旖旎风光，建生态画廊，国家公园命名，生态红线保障。永邑人民，额手相庆，人返自然，拙朴归真，其乐融融，宛然出入后花园也。
  余常观北海子胜景，但见金山如屏，丽水似带；绿荫蔽道，潭影清心。金川河蜿蜒盘曲，玉带盘绕，碧波清澄，宛如明镜；武当山回廊迤逦，蛇行而上，谷壑涌翠，松柏苍苍；大觉寺梵音缥缈，经幡轻飏，佛光萦绕，钟磐回响；湖心亭清波潋滟，古木擎天，垂柳生烟，芦苇拂荡。更有马踏泉祛病养颜，万神泉灵光波动；狮伏山福地生威，百子洞祈福纳祥；显美亭临风玉立，沙枣林聚气纳凉；魁星阁文星高照，三宝塔风铃脆响。处处清泉涟漪，波光荡漾，楼阁毗连，画栋雕梁；步步水石潺湲，风竹相吞，楼宇飞琼，水色天光。间或山岚相聚，雾霁云蒸，重峦隐现，宛然仙境。混蒙未几，清风徐来，云开日朗，长河飞霞，玉砌金镶，彩虹架桥，绝美风光。往来游人，游览此处，探古寻幽，无不留影录像。或曰：凿破泉源引满潭，晴烟漠漠柳毵毵；笼来岫影澄空碧，收得天光彻底蓝。
  己亥年夏月，携远客暮游此地，顿感神清气爽，满目清朗。好鸟相逐于道，鸣声嘹亮；群鱼嬉戏于塘，山欢水畅。莺歌漫天，鸭鸣鹭翔；野鸟眷恋，乐为水乡。穿行其间，沙桥观鳟鱼，马莲竞馥香；古杨结连理，浮萍织绿帐；蜻蜓点碧水，野花发幽香；水中映塔影，画中人徜徉。草葳蕤兮云徘徊，水清泠兮树影晃。湿地之畔，夏菜成行，蜂涌蝶舞，沃野芬芳。菜中人参胡萝卜，美名远扬；水中珍品金鳟鱼，戏波逐浪。正所谓：海水镜中，看擎天一柱；湖地云外，听潺音琴鸣。
  游兴未尽，信步登凌山顶，尽览湿地全貌。斜眺远峰，白雪映碧草，壮美风光；俯瞰县城，楼群环通衢，繁盛景象。云水天籁，尽收眼底，人潮如织，熙熙攘攘；情侣比肩，孩童嬉逐，游人接踵，靓女相望。老幼妇壮，或健体强身，或驻足垂情，或饱览风光，无不怡情山水，喜气洋洋者矣。凭栏遐思，看云卷云舒，感长天廖廓；听花开花落，叹世事无常。快意人生，何处不纵马骋怀，胸潮激荡；畅想未来，无时不神采飞扬，更添向往。
  湿地者，乃地球之肾，城市之魂，避暑胜地，天然氧吧。珍爱湿地，犹如生命，生态兴而文明兴；保护湿地，犹如眼睛，湿地衰而生态衰。唯生态立县，携一带一路英风，描转型发展蓝图，绘和谐共生远景，无限风光，方得百世长存，奇山秀水，永葆溶溶荡荡。
  噫乎！谁人不识北海美，游罢此地独怅然。玉女娇容施粉黛，妆成犹自镜前叹。古城轻拭已焕颜，明珠新浴绽异彩。心御长风万里行，犹感斯地胜瑶台！
  （作者系永昌县融媒体中心干部）
  北海子赋
  张得智
  天地蕴化，永昌景澄。绿洲湿地，海子天成。东起东水泉，西至武当顶。南望祁连峰，北倚金山拱。原始先民，穴居蕃生。西戎牧刍，匈奴得饮。历经数千年，山光湖色偏好。兴衰转一瞬，世代仕庶垂青。
  武帝心怀西域，骠骑将军任驰骋。匈奴远遁漠北，梦回焉支发哀吟。大唐威武，敕建禅林兴北海。楼阁嵯峨，寺塔传音化人心。水波掩映，观音塘拱桥连缀。天高地阔，水云山极目天穹。杨满堂征西，巾帼堪比须眉强。马踏泉传奇，清流婉转耳目聪。明清相沿，底蕴阜盛。几番兴废，人文日臻。大寺门前，古杨参天阅世间。混元洞里，药王悬壶济苍生。曾几何时，前贤邀聚踏青去。柔柳拂面，诗情勃发遗墨中。胡阁老撰联第一景，南大佬题匾用情真。
  二马兵燹，古松唐柏付一炬。烟尘蔽日，湖水涩滞无叮咚。千年古刹成残垣，百尺楼塔已蒙尘。西路军鏖战永昌，卅八盘水磨支红。校场山肃立英雄冢，烈士碑激励后来人。
  解放伊始，天地一新。海子浴火，人气聚生。破旧立新，底蕴犹存。新时代人民意愿，北海子改造功成。古建彩绘，艳丽清新。泉湖疏浚，道路畅通。海子居中，辐射三景。永昌之美，名归其中。假日游园人头攒动，老幼展颜其乐融融。全民创建文明城市，和谐画卷众手绘成。
  幸甚至哉！北海重生。感念之余，欣然撰文。
  （作者系永昌县文化馆馆长）
  永昌三字歌
  张铭功
  丝绸路，驼铃响，有重镇，名永昌。
  控西北，扼走廊，面祁连，靠武当。
  环绿洲，通大荒，连甘州，毗西凉。
  天山雪，融玉浆，孕两河，源流长。
  四千年，文明光，西戎牧，月氏乡。
  古匈奴，大牧场，汉武帝，雄心强。
  霍骠骑，拓边防，设四郡，入汉疆。
  曰番禾，曰鸾鸟，曰显美，曰天宝。
  江山替，历兴亡，陷吐番，入姑臧。
  臣西夏，服五凉，到元明，路卫畅。
  县名定，始传扬，至民国，道甘凉。
  西路军，战永昌，苏维埃，红旗扬。
  新中国，民解放，及设市，隶金昌。
  辖九镇，又一乡，风俗淳，人文彰。
  胡阁老，风节亮，南进士，著述广。
  作家出，美名扬，李院士，国荣光。
  钟鼓楼，城中央，振文教，声威壮。
  鸳鸯池，文物乡，石斧存，证沧桑。
  刘萨诃，预石像，古唐塔，遥相望。
  圣容寺，名瑞相，媲莫高，谒隋炀。
  赏丽景，到云庄，松林翠，石窟藏。
  西大河，军马场，汗马驰，赛天堂。
  看河沟，好风光，松挺拔，水清凉。
  元阔端，永昌王，筑皇城，纳暑凉。
  北海子，湿地香，柳池秀，月影漾。鹿鸣苑，参天杨，沙枣林，绽芬芳。
  宋名将，杨满堂，马蹄落，涌琼浆。
  三宝塔，立武当，揽胜地，心胸广。
  焉支山，油菜黄，晴岭雪，照东岗。
  金川峡，长城长，天鹅居，水鸟翔。
  花大门，元墓葬，六体文，放华光。
  卍字灯，寓吉祥，节子舞，雄风壮。
  太平鼓，震天响，春节到，闹歌秧。
  说贤孝，能弹唱，念宝卷，化风尚。
  听小曲，到广场，游人众，健体忙。
  旅游兴，百业旺，明珠县，耀走廊。
  促发展，奔小康，齐努力，铸辉煌。
  （作者系永昌县融媒体中心干部）浅谈永昌曲子
  王君明
  永昌曲子，是流传于永昌县的传统民间唱奏曲调。我们在非物质文化遗产项目的申报中，定名为永昌曲子，目前永昌曲子已被列入省级非物质文化遗产保护名录。
  永昌曲子一般指地方小调和小戏。从大的范围来讲，也可以把花儿、贤孝演唱曲、念卷曲、祭祀用唢呐曲等包括进来。
  一 永昌曲子的渊源
  永昌曲子，民间称小调和大调，亦称“小曲子”和“大曲子”。小调即民歌，说起民歌，全国按地域特色来说，如东北民歌的二人转，内蒙民歌的蒙古长调，陕北民歌的信天游，青海民歌的青海花儿，以及现在流行的西藏民歌，新疆民歌，闽南客家民歌及云南贵州等少数民族地区诸多原生态民歌等。一般来说少数民族地区都是民歌的发祥地，主要是由地域特征、生活方式、民族习俗、文化信仰决定的。河西地区在历史上也是多民族文化交汇频繁的地区，但没有形成一种稳定的、固有的、明显特征的地方民歌。现在河西地区比较有影响的应该是肃南裕固族民歌，但它是少数民族民歌，一枝独秀，另当别论。
  追溯民歌的起源，《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。春秋时期，楚国的民歌繁荣兴盛。战国后期，诗人屈原等人对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。西汉时期，汉武帝设立了音乐管理机构——乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣称为乐府民歌。隋唐时民歌称“曲子词”或“词曲”，明清时称“时调”或“俗曲”，今称“曲子”“小曲”或“小调”。甘肃省戏剧家协会主席王正强先生在“敦煌曲子戏”研究中指出，“这种歌腔，源出于‘胡华合一’的燕乐新声，亦即唐、宋大曲，佛、道法曲以及外来和新创作歌曲”。
  “词曲”多系“文人曲”，也就是后来人们所称的散曲“小令”。小令有两种含义：一说小令是元朝散曲的一种，原是民间的小调，元时宋词渐渐凋零，伶人多向民间小调寻求突破。文人的小令多半较典雅，民间的小令语言俚俗。二说词是配“燕乐”的，在“燕乐”中，“令”是其中节奏明快的一截。一般以58字以内为小令。一部分“小令”历经文人多年修饰雅驯，变成词为主、曲为辅的一种词品格式，如宋元词曲较短者。一部分“小令”则散佚于民间，衍为“村坊曲”，与民间小调共存，成为同永昌曲子一样的民间歌谣俚曲的“小曲”。
  曲子戏亦称小曲戏，是隋以来被人们称作曲子的一种小型乐歌发展的继续。永昌小戏（即曲子戏），是永昌人民对“杂曲”的通称。“杂曲”与元代小令一脉相承，是在继承了元代小令和套数的艺术传统的基础上发展起来的歌曲新形式。一部分“小令”通过诸多曲调联套进行长篇叙事而成为“套数”，永昌小戏，就是这种“套数”的演唱方式。
  今天的永昌曲子，有的属于古代民间散曲，有的属于民间传统小调，还有部分由外地传入与本地民歌融合而成。
  二 永昌小曲
  （一）永昌小曲的取材
  永昌小曲流传久远，明清就已存在，到民国时期较为盛行，一直延续到今天，影响深远。永昌小曲有较强的地域特色，曲调基本保持不变，曲词可分两种：一种是传统的词儿，一种是群众适时创作的歌词。
  传统词儿取材广泛，表达爱情和闺女情思的，如《张郎拜新年》《王哥放羊》《十探妹》《放风筝》《小桃红》《花花尕妹》《二姑娘害相思》等，这类爱情题材的曲子在永昌曲子里面占主要部分；叙说民间传说和颂杨历史英雄人物的，如《孟姜女哭长城》《秦始皇拾骨》《八洞神仙》《三国》《十二古人》《八扇围屏》《烈帖榜》《四大景》《珍珠倒卷帘》等；反映生产劳动和日常生活的，如《拉骆驼》《四哥子上工》《小学生吃粮》《毛乎郎顶嘴》《十样景》《十杯子酒》《花鼓儿圆》《卖线》等；特别是针砭时弊和反映底层妇女生活艰辛苦难的，如《种洋烟》《抓壮丁》《十二离情》《十月怀胎》《刘小姐》《哥哥劝妹妹》《苦媳妇》等；另外还有一部分带戏谑性质和插科打诨逗乐子的曲子，属诙谐类：如《六月花》《十八摸》《十件宝》《十绣花绣鞋》等；还有酒曲，如《十道河》《尕老汉》《十个螃蟹》《唱麻雀》等。
  曲词内容或表达一个完整的主题，如《十里亭》；或叙述一个动人的故事，如《王哥放羊》；或缀合不同历史人物宣扬忠诚孝义，如《十二将曲》；或歌颂勤劳善良，如《摘棉花》；或表达社会大众对美好生活的追求向往，如《绣荷包》；或反映苦难生活，如《慢悠悠》；或剖析社会人情，如《亲家母》；或鞭挞丑恶，如《种洋烟》；或嘲讽社会不良现象，如《十劝人心》等等。
  适时创作的曲子则主要以歌颂党的政策、家乡变化、宣扬时代精神为主，如《喜迎春》《十唱大包干》《四个老汉逛县城》《家乡好》等。
  （二）永昌小曲的风格特点
  永昌小曲是地方传统文化孕育的结果，农耕、游牧、商旅、战争、社会的动荡变迁在曲词中多有反映，离情、送别、相思、恋爱、节庆、娱乐充满个性色彩。表达感情直白热烈，描述生活真实深刻，叙述故事鲜明生动，演绎历史阳刚大气，反映事实褒贬分明，咏唱风物自然独特。曲词大多使用形象生动的口语，地方色彩鲜明，生活气息浓郁，因此深受本地群众喜爱，流传广泛，久唱不衰。
  在形式上，永昌小曲的曲词句式比较规整，词曲固定，大多七言四句，如《送大哥》；层次分明，结构完整，统一和谐，讲究和辙押韵，如《十道河》。有的采用传统比兴和夸张对比手法，如《冻冰》。有的借物抒情、多用衬词，如《花花尕妹》。
  在演唱风格上，永昌小曲曲调优美，节奏感强，旋徊往复，适于演唱较长内容和叙述故事。有的阳刚豪放，如《张郎拜新年》；有的柔婉细腻，如《十里亭》；有的高亢激越，豪爽而富有激情，如《八扇围屏》；有的轻盈活泼，充满生活情趣，如《割韭菜》；有的热情洋溢，语言生动直率，如《王哥放羊》；有的哀婉悲凉，忧伤凄怆，如《浪光棍》。
  （三）永昌小曲的曲词创作
  永昌小曲曲调基本固定，在尊重主旋律的基础上，可以再创作。目前，一些永昌小曲经过个别音乐人的加工创作，旋律变得更为流畅优美，结构也更符合音乐表达的要求，使永昌小曲受到更多听众的喜欢。曲词创作呈现以下几个特点：运用比兴手法，具备民歌的特点，主题思想明确，注重根据曲调的风格特点，使旋律和内容相和谐；字数和原曲词相当，句子基本押韵；语言流畅，口语化，雅俗共赏。
  三 永昌小戏
  永昌小戏也可称永昌曲子戏，本地人称“大调”或“大曲子”。大多内容跟各地曲子戏基本一样，只是因长期流传本地，在叙事方式、语言表达、音乐旋律、唱腔风格上已具自身特点，与其它地方产生较大差别。
  （一）永昌小戏的演唱形式
  永昌小戏的演唱形式分为两种：一种是地摊演唱的曲艺形式，比如春节社火演唱和民间自乐班子演唱。其唱本较简单，如《赐福》《八仙庆寿》《朋友乐》《升官》《仕女图》《投朋》等，这种节目常常是一唱到底，很少说白。一种是舞台演出形式，如《张连卖布》《下四川》《小放牛》《钉缸》等流行剧目和《两亲家打架》《杜十娘》《小姑贤》《闹书馆》《烧窑》等折子戏，有白、有唱、有表演，曲牌选用自由。长期以来永昌小戏在民间一直保持着既无妆扮，又无表演，一唱到底，全无说白的清唱形式。
  （二）永昌小戏的特点
  永昌小戏音调韵味细雅柔腻，唱腔婉转，唱词道白伴音不裹词，字正音润，均可以听清辨明，最易为民众掌握，加之曲子戏情节多为英雄、传奇、神话故事、婚配离合、趣闻，不像秦腔那种“帝王将相、才子佳人”占据中心，故易被民间男女老幼接受，喜闻而乐见。
  （三）永昌小戏的主要剧目
  目前收集整理的永昌小戏有六十多个。其中用小调民歌演唱的有《十里亭》《下四川》《钉缸》《大保媒》；用眉户演唱的占多数，有《张连卖布》《冯公寄子》《杨八姐盘店》《黑访白》《老少换妻》《李亚仙刺目》《杜十娘》等。新编演出的剧目《兄妹开荒》《十二把镰刀》《梁秋燕》也很受群众喜爱而经常演唱。
  （四）永昌小戏的音乐
  永昌小戏主要用眉户演唱。眉户不同于秦腔的高昂激扬、豪放粗犷，唱腔较为委婉细腻、优美动听，富于表现深沉、凄楚和悲痛。戏曲服饰简朴，化妆线条粗，表演动作以展现真实感和自然美为基础，曲调甚为丰富，有“七十二大调，三十六小调”之说。大调以唱悲伤剧情为主，如《龙哭海》《罗江怨》《老五更》等；小调以唱欢喜剧情为主，如《采花》《花五更》《戏秋千一串铃》等。永昌小戏眉户的唱腔音乐整理到的有50多个曲牌。
  在眉户的定调上，现在通常用F调。如若某出戏以男声唱腔为主，女声唱腔较少，且剧情多表现高亢、悲愤等情绪时，也可采用G调。F调与G调的演唱效果各有所长，前者缠绵柔和，后者高亢明亮。
  眉户曲牌的音乐表现色彩：有叙述剧情的，如背宫、五更、慢诉、银纽丝等；有表现凄凉伤感的，如西京、东调、劳子等；有表现沉痛悲哀的，如哭皇天、苦道情、龙哭海等；有表现怨恨伤神的，如罗江怨、风落雁等；有表现急切烦躁的，如紧诉、连相、大十片、大顶嘴等；有表现活泼欢畅、诙谐的，如花东调、花五更、花音剪花等：有表现喜悦愉快的，如岗调、采花等；有表现逍遥自在的，如太平调、跌落等。
  永昌小戏音乐结构为曲牌联套体，一般的套曲格律是：前越调—背宫—五更—跌落—后背宫—后越调，中间可以自由选用曲牌，如慢诉、西京、银纽丝、东调、琵琶、岗调、哭皇天、连相、紧诉等。有时背宫、背尾、五更、跌落调也可不用，但是前越调起、后越调落是必不可少的。这种套曲格律在坐场清唱中尤为严格，后来发展为舞台演出，运用曲调就较灵活了。
  永昌小戏的间奏音乐大部分沿用秦腔、眉户的曲牌，如八谱、纱帽翅、白菜根、大红袍、满天星、柳青、大开门、小开门等。乐队伴奏分文武场面，文场乐器主要有大头板胡、三弦、二胡、笛子、唢呐等，主奏乐器为板胡与三弦；武场乐器主要有梆子、四页瓦、碰铃等。小戏原来用的乐器很简单，后来逐步丰富起来，演出时增加了扬琴、唢呐、鼓、小锣、大锣、铙钹、堂鼓、吊镲等。
  （五）永昌小戏的创作
  永昌小戏曲调固定无需创作，创作以选材和文字表达为主，注重了解曲牌的套曲规律以及曲牌的感情色彩，主旨明确，选材贴近生活热点，内容积极健康向上。道白、叙事、表述、倾诉符合人物塑造，剧情发展起承转合基本完整严密。具备一定的戏剧创作的有关理论和古典诗词格律知识，参照每个曲牌的字数要求填词造句，语言真实生动，幽默风趣，浅显易懂，富于生活化。
  （六）永昌小戏剧目简介
  《下四川》：干哥告诉干妹他要下四川，走云南，正月十五到扬州城里观看十盏大金灯，干妹子情愿随去。一路上，他们过河登船，游园采花，感情十分融洽。当干哥说及妻子不幸早亡时，干妹大胆提出“干哥不嫌干妹丑，咱兄妹二人配成偶”，后进扬州城观灯，妹问哥答，既风趣又活泼，结束时唱道：“观罢灯来玩罢景，我二人成就了好婚姻”。该剧节奏明快，语言通俗朴实，表现了一对青年男女对幸福美满爱情生活的追求。
  《张连卖布》：青年农民张连，赌博成性，将父母留下的一份家财输得精光。一日，他妻四姐娃织了三丈布叫他去换棉花，结果又让他输了。他妻气极，与张连吵闹起来，张连巧嘴滑舌，百般狡辩，毫无悔意，四姐娃心灰意冷，悬梁自缢，幸被邻居王妈救下。王妈劝张连戒赌，张连在妻子被迫上吊的事实和邻居们规劝下，发誓赌咒戒赌，终于吐出肺腑之言：“我的贤良的妻呀，你夫张连给你赔罪了呀”。感情真挚，催人泪下。该剧主题鲜明，语言生动幽默，喜剧色彩浓厚，人物形象具有典型性，是曲子戏中最受欢迎、流传最广的剧目之一。
  《大保媒》：又名《二姐娃害病》。清明时节，许员外的二姑娘去郊外踏青，遇见才貌双全的张公子，二人一见钟情，各自回家后都忧思成疾，卧床不起。先是张相公找到了王妈妈，请求保媒，王妈答应撮合，接着她便前来虚假探病，二姑娘吐露真情，王妈妈又一口应承，解开了二姑娘心中的疙瘩，病情即刻好转。该剧语言生动，尤其王妈的说白，泼辣幽默，极具特色。
  《小放牛》：放牛的牧童上山放牧，一路上唱着山歌小调，道尽了穷人的辛酸与不幸。有个姑娘前来问路，他便与她对歌，双方一问一答，说古道今，谈天论地，尽兴而散。剧本情节简明，语言生动，是小曲戏中颇受欢迎的一个。
  《阴功传》：又名《冯爷娶小》。员外冯尚家道富裕，年过六旬，膝下无子，到河南娶来刘玉贞为妾。新婚之夜，玉贞啼哭不止，冯尚再三盘问，方知玉贞原是被皇上削职收监的清官刘顺之女，因筹银为父赎罪，才自卖自身为冯尚做妾。冯尚听后，决意搭救刘顺出狱，当面退了婚单，收玉贞为干女，又赠银百两，送玉贞回家与母进京赎父。此事被四季功曹报与玉帝，玉帝差功曹送二仙投胎冯门，并预订他们以后文武状元。
  《钉缸》：王大娘有口旧缸，叫游乡揽活的刘三补钉，刘三看上王大娘的姿容，眼一走神，将缸打破。王大娘不要赔的新缸，借故讹诈。刘三自称“练就一身好武艺”，要与王大娘开打，他头顶脚踏，终于制服了“骚婆娘”，趁机逃走。该剧人物形象鲜明，语言幽默。
  《闹书馆》：《梅降雪》中的一折。书生蔺孝贤赴考落榜，寓居姑母家中，对表妹花彦芳产生爱慕之情，苦无良方与之会面，闷闷不乐。有狐仙念及当日蔺生搭救之恩，妆扮花彦芳到书馆与蔺生相会，正缠绵间，被花兄锦牛遇见，兄妹二人争吵不下，后狐仙将沙子扬在锦牛眼中，趁机逃走。属生旦丑应工戏，多唱腔，少念白，人物有性格，语言较其它小曲剧本文雅。
  《老少换妻》：王媒婆巧嘴而贪财，将年青姑娘吴喜春撮合给六十岁富翁马成宪，却将五十岁寡妇配给了年青小伙肖甘民，相亲日，姑娘小伙半道相遇，一见钟情，订为终身。此时马成宪与老寡妇也在媒婆家等待相亲，媒婆见一对青年人木已成舟，乃移花接木，糊里糊涂送走四人。途中，马成宪去打酒，一对青年人趁机溜之大吉。马打酒归来，只剩下老寡妇坐地垂泪，马大怒，追上一对青年人，四人扭至公堂，知县判道：“十七十八，正合缘法，五十六十，配给扎实”，终使老少相换。
  《小姑贤》：书生王登云妻生性温柔贤慧，但却备受婆婆凌虐，非打即骂，不堪其辱。一日，趁子女不在家中，婆令媳跪地上，暴打不已，且口出秽言，不忍卒闻。姑来，搀嫂起，母不允，姑遂赔跪，母不忍姑跪，强迫起，姑佯装腹痛，称：“嫂嫂起来，就疼的好些了，跪下，又疼开了。”婆无奈，只好让姑嫂同起。王登云自学堂归家，母历数媳妇“恶行”，强令儿子写书休妻。王虽知妻贤，而不想惹母生气，违心写了休书。姑见，从母手中夺来，撕碎掷地，并耐心劝说母亲善待嫂嫂。母终于后悔，向媳妇认错。该剧为诸多小曲戏中流传较广的一种。丑、旦唱做工戏。念白多韵语，风趣朴实，地方特色颇浓。
  （作者系永昌县文化馆干部）
  “永昌宝卷”在话题语境中的嵌入与功能
  肖永晖
  “河西宝卷”是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。“永昌宝卷”属河西宝卷的支脉，是甘肃省民间文学的一个重要支派。2011年，“永昌宝卷”被甘肃省人民政府列入省级非物质文化遗产代表性项目名录。它是从敦煌变文演变而来的说唱文学，内容以佛教、历史和民间神话为主，在清代、民国以及解放后的五六十年代，以口头说唱的形式广泛流传于永昌城乡大地，群众基础十分深厚。
  从河西宝卷传布区域看，主要流传于河西走廊的武威市（凉州区的中路乡、张义乡、上泉乡，古浪县的古丰乡、大靖镇、土门镇、干城乡、黄羊川乡，天祝县的朵什乡、西大滩乡）、金昌市（永昌县新城子镇、焦家庄镇等地）、张掖市（甘州区的碱滩镇、三闸镇、安阳乡、花寨乡、大满镇、小满乡、龙渠乡，山丹县的霍城镇、老军乡、陈户乡、李桥乡、民乐县、临泽县、高台县等地）、酒泉市（肃州区的红山乡、丰乐乡、银达乡、怀茂乡、西峰乡等地，瓜州县的踏实乡、布隆吉乡等地）、嘉峪关市等大部分地区。这些地方大多在祁连山沿线的浅山区，主要以农耕和畜牧业养殖为主。
  一 “永昌宝卷”在“劝善行德”习俗中演变
  永昌人民把“永昌宝卷”俗称为“念宝卷”或“念卷”。“念卷”是流传于永昌的古老的民间文艺形式之一，属于讲唱文学的一种。卷本大多由民间艺人创作，文体是韵散夹杂，其中讲的部分用散文，唱的部分用韵文，韵文绝大多数为七言句。这种讲唱文学在历史上曾盛行于都市街头巷尾，后来逐渐流传到乡村，广为民众所接受。
  “永昌宝卷”在流传中因受佛教文化和地域文化的附属，在其内容上局限于“复制”，突出为劝善、积德、悲剧情结，喜剧结果，这些“地域性”印记，广泛渗透在唱调、曲牌和说唱人的口传心授之中，将具有地方特色的语境内容嵌入其中，让地域性故事更贴近听众，彰显“本质”技艺与地域文化的关联与力量，甚至将说唱故事构建的更加有区域文化背景。
  明清以来“永昌宝卷”内容虽多有变化，但始终保持着佛教劝善的宗旨。“永昌宝卷”内容多劝人做好事行善的内容，大多都讲因果报应，悲剧情结，喜剧结果。如“永昌宝卷”省级非遗项目传承人范继忠《宝卷中的各种曲调》手抄卷本中，开篇四句诗文写道：“破镜宝卷才展开，诸佛菩萨降灵来；各位神灵生喜欢，保佑大众永无灾”，又如《吴彦能摆灯宝卷》手抄卷本中，开篇四句诗文写道：“摆灯宝卷才展开，诸佛菩萨降灵来；天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾”。开卷先唱“开经偈”，继讲唱“提纲”。“永昌宝卷”的宣教与弘扬作用是一种多样化的“念卷”形式，如永昌宝卷省级非遗项目传承人范继忠收藏的宝卷老本来看。《哭五更》《莲花落》《十劝人》等卷以“讲”或“说”的形式来表现，其中的韵文则是为了寄寓善恶褒贬、推动故事情节发展、抒发爱憎情绪、烘托渲染气氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式来表现。韵文体宝卷融会了各种曲调，亦加进了部分永昌小曲和民歌调；又如《孟姜女哭长城宝卷》《天仙配宝卷》《劈山救母宝卷》《张四姐大闹东京宝卷》《何仙姑宝卷》等宝卷，神话色彩浓厚，故事情节动人，听起来委婉有趣，感染力强，加上佛教音乐的民俗化演进与演变、说唱音乐的地方化继承与发展，呈现出永昌宝卷从意识——民俗——说唱的动态过程。
  二 “永昌宝卷”在“故事化”的演变中的嵌入
  在“永昌宝卷”中，第一类是以反映人民群众生活，从事农牧业生产“日出而作，日落而息”的生活规律的社会类基础卷本，代表曲目有《丁郎寻母宝卷》《继母狠宝卷》《遭劫宝卷》等，这些卷本在流传的过程中没有过多的改编和加工，使同一宝卷在不同地区的手抄本几乎完全一致。第二类是历史类卷本，主要反映历代主要历史人物和英雄人物为主，如著名曲目有《昭君宝卷》《孟姜女哭长城宝卷》《康熙宝卷》《包公错断阎叉三宝卷》等。这些卷本说唱时，念卷人临危正气，声大腔满，表达对英雄的爱戴之情，这一类宝卷故事性强，人物性格鲜明，成了人们最喜爱的一类。第三类以民间神话故事类为主，讲究娱乐性、互动性。这一类宝卷以民间故事和戏剧故事为主，神话色彩浓厚，故事情节动人，听起来委婉有趣，感染力强，群众比较喜欢，在“永昌宝卷”中，主要曲目有《兰天宝卷》《梁山伯宝卷》《赵氏贤孝宣判卷》《白蛇宝卷》《吕祖师度何仙姑因果卷》《红灯宝卷》《鹦歌宝卷》《沉香宝卷》《丁郎寻父宝卷》《对指宝卷》《窦娥宝卷》《何仙姑宝卷》《二度梅宝卷》《方四姐宝卷》等。这一类宝卷数量也比较多，仅次于描写社会生活的宝卷数量。第四类主要以教化劝解和启发教育类为故事题材的宝卷，内容上主要选取了富有教育意义的寓言、童话故事做题材，运用神奇的幻想、丰富的想象和大胆的夸张渲染故事，使这一类的宝卷既曲折动人又饱含鲜明的教育主题，如《鸳鸯宝卷》《葵花宝卷》《兰关宝卷》《梁祝宝卷》《狸猫换太子宝卷》《烙碗计宝卷》《刘全进瓜宝卷》《李三娘宝卷》《李都玉参药山经》《卖油郎独占花魁宝卷》《老鼠宝卷》《鹦哥宝卷》等。最后一种就是以演释经文、宣扬教义、劝人行善类佛经变文类宝卷，这类宝卷在“永
  昌宝卷”中的代表曲目有《目连救母宝卷》《药师本愿功德宝卷》《香山宝卷》
  《鱼篮观音宝卷》《刘香女宝卷》《秀女宝卷》《庞公宝卷》《目连三世宝卷》《唐王游地狱宝卷》《劈山救母宝卷》等。因不同种类宝卷内容不同，在说唱和请卷者选择也各有不同。
  “永昌宝卷”在永昌民间也曾盛极一时。宝卷主要流行于永昌县城及四周农村，红山窑、新城子尤多。上世纪五、六十年代曾粗略统计，当时流行于永昌西乡的宝卷有130多种，几乎家家都有宝卷，但因各种原因完整保存下来的甚少。
  三 “永昌宝卷”在“河西宝卷”序列中的联动作用
  从对“河西宝卷”的传承情况了解，文本传承还是保存较为完备的，如张掖城南花寨村的代兴位和代继生，因为均为祁连山浅山区农民，主要生活收入以种植小麦、玉米、土豆为主，周边地理位置相对封闭，使得当地的文化生活比较贫乏，这就推动了念卷活动一直存在，卷本也一直被重新抄写。又如地处武威凉州区，祁连山浅山区的莲花山、天梯山、第五山，海拔均在2000～3200米左右，武威市凉州区张义镇灯山村的第四代传承赵旭峰、李卫善（河西宝卷国家级传承人李作柄的两位弟子），他们利用农闲时间抄写了10多本河西宝卷手抄本，作为天梯山石窟文物保护研究所工作人员，赵旭峰还主编了《凉州宝卷》《武威小宝卷》。酒泉市肃州区上坝镇营尔村的“河西宝卷”国家级传承人乔玉安年轻时候，到处借卷、抄卷、念卷，如今能熟练念唱的河西宝卷曲牌有21个，是河西走廊众多传承人中最多的。还有古浪县王吉孝利用业余时间走乡串户地收集宝卷、民歌，整理了《救劫》《对趾》《白兔》等八十一部古浪宝卷，300余首民歌老调。民间保存的卷本，仍是历史文化的宝贵遗产，它对研究讲唱文学的历史，以及中原文化沿丝绸之路的传播具有很高的价值。但作为与文本的传承相比，表演的传承似乎更为重要。
  “永昌宝卷”省级非遗项目传承人范继忠在《宝卷中的各种曲调》手抄卷中，将永昌地区宝卷曲调进行了整理，具体为绣香旦调、淋淋落调（上坟调）、莲花落调、哭五更调、摆船调、太平歌调、尼姑调、麦犁花调、离情调、织毛巾调、担水调等十一种曲调。但无论什么内容的卷本，在讲唱时，韵白结合，有说有唱，每唱一句，末尾总要颂扬一句韵文，听众齐声和之，气氛庄重肃穆。念卷人正襟危坐在热炕头上，面前置一小桌，不用乐器伴奏，手捧卷本讲唱。
  从武威古浪省级传承人钟长海到酒泉肃州乔玉安数位传承“河西宝卷”数十位展演展示中获知，散布祁连山一线的宝卷说唱形式，有一人念卷、众人和唱的方式，韵文部分一人唱，众人和，散文部分由念卷人一人宣读或讲解；也有两人念卷，一人负责散文部分，另一人负责韵文部分，有时候则是一个人念诵散文部分，而吟唱部分则由另外一个人领唱，其他人当听众，也可以给领唱做简单的伴唱。
  沧海桑田，物换星移，在物质文化高速发展的今天，这些见证了永昌悠久厚重文化积淀的册册宝卷，亟待我们去保护它、传承它，让它在陇原大地上代代传承、生生不息、永放光芒。
  （作者系甘肃省作家协会会员、甘肃省民协会员，金昌市作家协会副秘书长，陌上书会金昌站秘书长）
  永昌县博物馆馆藏“刘海戏金蟾”像及其故事
  黄正平
  永昌县博物馆藏有一件铜质刘海戏金蟾的文物，是清代传世制品，文物通高30厘米，造艺精湛，人物形象栩栩如生，笑容可掬，两手舞袖，一足蹈抬，一足踏于卧爬的蟾蜍背上，实属一件不可多见的传世珍品。
  有关“刘海戏金蟾”的典故出自道教，在我国历史上，确有刘海其人，他本名刘操，字宗成，燕山（今宛平）人，生于五代时期。当时燕地属辽国，刘操青年时中辽国进士，五十多岁做了辽国宰相。有一天，府门外来了一位道士要求见他，见面后，道士向刘操借用一枚金钱，十颗鸡蛋，然后将十颗鸡蛋一个接一个地竖立于金钱眼儿上，蛋串摇摇欲坠，刘操惊恐的说：“这多危险啊！”道士说：“你手握重权，身居高位，早已到了危若累卵的境地，难道还执迷不悟吗？”刘操深深被触动，决定弃官不做，散尽家财，上华山与道士陈抟一起修炼去了，陈抟赐操道号“海蟾子”，而那位垒卵人就是汉钟离。刘操出家后潜心研究，刻苦修炼，终成大道，曾著有《海蟾子还丹歌》《至真诀》等经文传世。
  因刘海蟾戏剧性的出家过程，刻苦修炼取得的成果以及他在道教南北两派中的重要地位，自宋、元以来，名声越来越大，元世祖封其为“明悟弘道真君”，传说也越来越多。在诸多传说中，以“刘海撒金钱”的传说流传最广。由于传说众多，不免讹误，竟将刘操散金钱修道一事演义为“刘海蟾撒金钱”故事，继而又演义为“刘海戏金蟾”等等。明、清和民国时期，我国北方的民间年画多数将刘海蟾画成两手持一串金钱翩翩起舞的“招财童子”“利市仙官”。当代许多画家也都画过“刘海戏金蟾”的故事。我国一些地方戏曲中也有“刘海戏蟾”“刘海砍樵”等剧目。有趣的是刘海蟾出家时已经五十多岁，而在许多文学艺术作品中他却总是个天真烂漫、活泼可爱的孩童形象，这是怎么回事呢？这起源于清代康熙年间的一则故事，说的是苏州一贝姓财主家，一天，门前来了一位少年，自称“阿宝”，说是前来做仆人的。正月十五元宵夜，他抱小主人上街观灯，过了大半夜才回来，急坏了主人，询问后得知阿宝嫌苏州灯不好看，到福州去了一趟，主人不信，心想两三时辰，数千里地怎可打一来回。但小主人所说的地方和场景确实是福建，并且手里拿的鲜荔枝也是福建所产的。又过了几个月阿宝从主人家水井中钓出一只三足蟾，以彩绳拴了，肩负而去。大家始悟阿宝原来是仙人刘海蟾所化，于是少年阿宝便成了后世画图中的刘海蟾形象了。
  “刘海戏金蟾”出现在大量的民间年画和剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世，在这些作品中，刘海皆是手舞足蹈、喜笑颜开的顽童形象，其头发蓬松，额前垂发，手舞钱串，一只三足大金蟾叨着钱串的另一端，做跳跃状，充满了喜庆吉祥的财气。刘海所戏金蟾并非一般的蟾蜍，而是三足大金蟾，举世罕见。金蟾被看作一种灵物，古人认为得之可以致富，这是刘海被塑造成财神的主要依据。据说，刘海用计收服了修行多年的金蟾，得以成仙，后世人们尊敬他，感激他，称他为“活神仙”，为此，还修建了刘海庙，把他的故事编成戏剧，到处吟唱。
  （作者系永昌县博物馆原馆长）
  王爷和他的木偶
  王克芝
  王爷是永昌木偶戏的唯一省级传承人。然而，王爷年轻的时候并不玩木偶，王爷玩木偶，是他在六十多岁的时候才开始的。
  在老家，我和王爷同村、同社，两家的庄子也只隔三两户人家。我们两家祖上相隔应该不远，也算是同一个王家。王爷叫王笃中，我曾祖父叫王定中，按辈份我应该叫他太爷才对。可能是叫爷爷习惯一些，也显得更加亲切一些，我同辈的兄弟姐妹们都叫他爷爷。我很小的时候，就知道王爷是我们村子里会唱戏的人。
  1980年前后，我们家乡所在的朱王堡镇十多个村，几乎每个村都有一个大戏台，逢年过节，有条件的村就会组织村民唱戏，我的印象中，我们陈仓村每年春节都要唱十天左右大戏，临近乡村的人蜂拥而至，加上“鸡鸣狗吠闻三县，婚丧嫁娶宴四乡”的地理位置，和我们镇相毗邻的凉州双城镇、民勤蔡旗乡的民众也来看，真是热闹非凡。那时的王爷是戏台上的重要角色，自然也是我们村的名人，在所有的演职人员中，我也只认得王爷，只要王爷出场，就会博得热烈的掌声。我经常听到亲戚邻里夸奖王爷的声音，说他唱的多好，二胡拉的多棒。
  我还记得，王爷家房顶上架过一只高音喇叭。那时候高音喇叭是在唱戏的时候，或是在镇政府大院里才能看见的稀罕物件，王爷家就有一只，让人好生眼热。有时农闲，人们靠在南墙根里晒太阳，有时农忙，人们劳作在田间地头，都会听到高音喇叭播放的秦腔选段和二胡音乐，有唱片，也有王爷自己的演奏，响亮、清脆，整个村庄和四周田野都会沉浸在欢快、喜庆、祥和的气氛之中。
  我不懂戏，王爷他们在戏台上和喇叭里的唱词一句也听不懂，但王爷在我童年的记忆中却影响深刻。王爷不仅会拉二胡，会唱戏，他还是我们村里有名的匠人。
  在老家农村，人家的窗户上开始镶玻璃的时候，王爷是我们村子里第一个镶玻璃的匠人。他顺着尺子，用刀子在玻璃上轻轻一划，发出脆脆的声音，然后微微一扳，“叭”的一声，玻璃就整整齐齐的裁了下来。我们还是小孩子，喜欢围观，感到王爷手中的那把刀子特别神奇，也特别钦佩王爷的手艺。那时还没有实行包产到户，我们家相当贫穷，没有钱在家里的窗户上镶玻璃，所有的窗户都是用纸板和木板钉起来，常年累月风吹、雨淋、日晒、烟燻，门窗都黑乎乎的，屋子里光线特别暗。王爷拿来给别人家镶玻璃时剩余的边角料，一条一条拼起来，把我们家的一扇窗户镶了出来。那是我们家第一次在窗户上镶上了玻璃，屋子里一下子就亮堂了起来，玻璃窗下，坐在热炕上写作业真是一种享受，还一抬头就能清楚的看见院子里的一切，我因此高兴了好长时间。用现在的眼光看，这不是什么大事，但在四十多年前的贫困农村，绝大多数人家贫穷，我们家孤儿寡母，日子过得就格外艰难，又是家庭成分不好的地主家庭，几乎没有人肯帮助我们家，所以这件事我一直记得，也一直心存感激。
  王爷还是出色的油漆匠，我们村子里的人把油漆匠叫油油匠。我不知道王爷是在啥时候、在什么地方学会了油油匠的，也许王爷有天生的艺术禀赋，无师自通。他用纸板、胶漆自制牛九牌，用野鸡毛、黄绸缎给村子里社火队做头饰，比市场上买的还美观、好用。就连打麦场上的麦垛和草垛，他家的也码得有棱有角，比别人家的好看。因为包产到户，村子里人们的生活条件好了许多，家家户户陆续请木匠做家具，做好后，再请油油匠油出各种各样的颜色和花纹。王爷的油漆活做得精细，别的油油匠给人家油家具，家具没油完，先把自己给油了，衣服上腻子油漆到处都是，王爷的活做完后，不仅自己浑身上下不会粘上半点油漆，干活的房间也干干净净，更让人们肯定和认可的，是王爷油出的家具图案花色漂亮，漆面亮净耐用，所以我们村子里大部分人家的家具是王爷油的。我们家在姐姐出嫁、哥哥结婚的前一年，算下来应该是1985年，也做了两个大立柜、一个大方桌、一个写字台，还有一个小炕桌，也是请王爷油的。他在家具上画花鸟鱼虫、描水波木纹的过程我还大致记得，那时，我觉得他就是我见过的最好的画家，他的绘画水平比我们美术老师要好的多。
  1990年，我参加了工作，再后来把家搬到了县城，近二十年间，偶尔在回老家的时候也能遇见王爷，但很少有面对面的谈话和交流，大多数关于王爷的消息是从我老家的哥哥那里得知的。比如，王爷已经不再给人家做裁玻璃、油油漆的活了；再比如，王爷已经不在村子里常住，在市里他儿子那里居住，时间长一些了，会来老宅子住上十天半月的。还有，也从哥哥那里得知，王爷还一直喜欢他的戏，并且迷上了木偶戏，农闲时节，会拉拢一大帮子人，吹的、拉的、弹的、唱的，在家里唱木偶戏。有一年过春节回家，哥哥兴奋地告诉我，王爷拉拢起来的木偶戏班子在到处表演，凉州双城、民勤蔡旗、金川双湾都演过，腊月里还在我们村子里搭起了戏台，演了四五天……
  那是我第一次听说王爷玩木偶戏。木偶戏在朱王堡和水源两乡镇有较长的历史。据说是在清朝乾隆年间陕西的木偶和皮影戏班子驻武威演出，曾到水源来演唱授徒，朱王堡和水源就有了木偶和皮影戏班子，白天演木偶戏，晚上演皮影戏，民国年间极盛一时，刘家班、吕家班等四大木偶和皮影戏班在民间有很高的知名度。新中国成立后，戏班子解散，但个别戏班的戏箱却一直保存着。我自己揣测，可能是由于电影、电视等现代传媒的兴起，唱大戏这种文化活动不再被人们看好，2000年前后家乡各村的戏台相继拆除，以王爷为代表的这些民间唱戏的老艺人失去了表现的空间和舞台。他们不甘心，他们不肯在艺术的道路上放弃自己。于是，他们就选择了木偶和皮影这种不用化妆、不用服饰，在房间、院落和街头巷尾随时都可以演出的轻便灵活的方式来表达他们的艺术情感。王爷为人谦和、乐观，在我们村有很高的威望，又是我们村酷爱戏剧表演的元老级人物，他自发组织木偶戏班也在情理之中。
  2010年末，我调进了县文化馆，兼职负责非物质文化遗产保护工作，才知道木偶戏是我们县列入省级非物质文化遗产名录的一个项目，也才知道了王爷已经是永昌木偶戏的省级传承人，并且是我们市内唯一的一个木偶戏省级传承人。我的工作，就是联系、联络象他这样的民间艺人，给他们搭建平台、提供条件，支持和鼓励他们授徒传艺。所以在离开家乡二十多年后，因为工作关系，又和王爷有了密切的联系和接触。
  那年，王爷已经七十多岁，但身体和精神状态特别好，每当我们通知他要举办木偶戏演出或者木偶戏传习活动的时候，他总是能很利落的拉起戏班子，带上道具木偶，按时到场参加演出。那时候，还没有补助经费，每次都是义务演出，他和他的戏班子成员也不在乎经费，常常风里来，雨里去，遇上农忙时节，他们都是各自丢下手头的农活来参加演出，我这个做晚辈的心里很是过意不去，但他们的热情却特别高，让人感觉到只要给他们一个舞台，他们就满足了，就会唱下去，就会演下去，他们对艺术的追求已经达到了忘我的境地。
  而真正让我刮目相看并肃然起敬的，是王爷的木偶制作技艺。我原以为，王爷演出时的木偶是他购买回来的。王爷有一百多个不同的木偶人，每个木偶人都和大戏的人物一样，有不同的脸谱，不同的服饰，那些木偶人个个都栩栩如生，每一件都是艺术珍品。要不是我亲眼看到了王爷制作木偶人的房间，我怎么也不会相信那些木偶都是王爷亲手做出来的。他制作木偶人的房间，是一个艺术家的工作室、一个陈列室，更像一个杂货铺子，木匠、雕塑家、画家、油漆匠，甚至裁缝所用的工具、材料一应俱全。王爷告诉我，制做一个木偶人，怎么也得四五十道工序。首先要做好“头面壳”，也就是木偶人的头，把“头面壳”固定到木架上，做好衣服、头饰穿戴好，然后把操纵手臂、眼珠、嘴巴等部位的拉杆和连线对接好，才算完成。其中最重要的，是做“头面壳”，一个“头面壳”就十多道工序，要用泥巴塑出头形，用白布、胶漆反复缠裹十多层后，用纸浆、胶漆塑出脸形；晾干后从后脑勺下方锯开，掏去里面的泥巴，再镶上眼珠，用石膏精塑面部；然后用砂纸做精细的打磨和抛光，最后画上脸谱。我粗略估计了一下，要做好一个木偶人，怎么也得十多天的时间吧，不知道这么多的木偶人，花去了王爷的多少时间。王爷的老伴对我说，不仅是做头面壳费时间，有时做一件衣服、一个帽子或一把胡须，就得一两天时间，王爷经常忘记了吃饭，一个人独处的时候，就一直在侍弄那些木偶人。人们到王爷房间的时候，他也会打开秦腔伴奏音乐，肘起木偶表演上一段，告诉人们怎样转动眼珠、怎样挥舞手臂。在王爷的木偶人制作房间，我突然觉得，这小小的木偶人身上，集中了王爷全部的才艺，木匠、雕塑家、画家、油漆匠、裁缝、戏剧艺人，也许只有王爷才有能力独自完成木偶人的制作，也许只有制作木偶人，才能使王爷的才艺发挥得淋漓尽致。
  在这十年中，我们县上、市上，以及村上、镇上的木偶戏传习活动和演出，都是王爷带戏班子参加，并且王爷一直是主演。有时我私下里想，王爷年纪太大了，舞台演出又是体力活，要是出现个什么差错，我们没办法给他的家人交代，再不要让他老人家上台演出为好，可我们都知道，上台演出是王爷最大的愿望，若不让他上台，他不免会失落、伤心。
  2016年，王爷八十岁那年春天，他打来电话说他上年纪了，有许多人想买他的木偶，多数是我们市上的人，也有凉州人和民勤人，一个木偶人出价一千多块钱。他对我说，他不图钱，他的木偶不卖，也不想捐到别的地方，他说他是永昌人，是永昌木偶戏的传承人，他自己做的木偶人有八九十个，他要捐五十个木偶人给我们县文化馆，供传习、演出和展览使用，他自己留一部分，闲了再做一些，他平时的演出也就够用了。这对我们馆来说，是特别难得的好事，我们馆立即腾出了一间房子，做了用来陈列木偶的柜子，并和王爷签订了捐赠协议，把王爷给我们馆捐赠的五十个木偶人拉了回来。但因为时间匆忙，木偶拉运回来后，没有来得及往柜子里陈列，就一个一个平摆在了柜子上面。
  过了几天后，王爷来了，他看见木偶人平摆在柜子上面，非常生气。我连忙解释说，正准备要陈列到柜子里去呢，还没有来得及。他说，那也不行！他说木偶人也和人一样，不能一直平躺着，更不能锁在柜子里，要在通风透气的地方用架子让木偶人站立起来！后来，我们按王爷的要求，请木匠在墙壁上制作了安插木偶人的支架，把木偶人摆放了上去。到夏天的时候，王爷参加完一次演出之后对我说，他想来我们馆看看他的木偶，其实我知道王爷是想看看我们摆放的是不是合适。结果王爷看了之后，还是不满意，因为我们不懂戏，没有把木偶人按戏的类别分开摆放，摆乱了，且有的插得不直，有的衣冠不正。王爷又花了整整一下午的时间，亲自把那些木偶人摆放了一遍，用小楔子楔钉稳当、牢固后，把每一个木偶人的衣服、帽子、手中的刀剑、棍棒、脸上的胡子等等再次检查、整理了一遍。整理的时候，我一直在旁边给他帮忙、递送东西，一边听他唠叨，有时他是在对我说，有时他是在对木偶人说。他给我说这些木偶人哪个和哪个是搭档，哪个和哪个是夫妻，哪个是哪个的亲戚，哪个是哪个的朋友，哪个旁边应该摆上哪个。在王爷眼里，这些木偶人都是有生命的，都是王爷的孩子，有不同的年龄，有不同的身份，有伦理关系，有卑尊秩序。
  王爷对我说，如果没有这些木偶，他可能也活不到现在。王爷的话，可能只有我这个熟知王爷家事的同村人才能完全明白。他至少表达了两个方面的含义。一方面在制做木偶人和表演木偶戏的过程中可以得到身体的锻炼和心情的愉悦，会使人长寿；另一个方面，在十多年前的时候，他的二儿子因故猝然离世，在巨大的悲痛里，木偶消磨过他难熬的时间，转移过他内心的哀伤，也勉强填补过那份缺憾和空白。人们在有的时候抓住一根稻草就可以获救，而木偶人，对王爷来说也许在某一个时段，支撑过他即将坍塌的内心世界。
  今年，八十五岁的王爷还在耍他的木偶人、演他的木偶戏。我还是不懂戏，但是因为王爷，我看懂了他的木偶人。那些木偶人，只有在王爷的手里，才是活的。在我们市内我看过许多人表演的木偶戏，市外的也看过不少，都是表演的时候，表演者自己在台上行走跳跃，转来转去，纯粹把自己表演给观众看，看点是他们自己的花拳绣腿，而不是手中的木偶，木偶就是个摆设，是死的。而王爷的表演不同，王爷自己不会在台上跑来跑去，他是让手中的木偶人在乐队的伴奏、演唱的人声音之中，做出或跑、或跳、或甩袖、或打斗的各种动作，真正让木偶人去表演剧情。观看王爷表演的木偶，似乎在木偶人的脸上可以看到面部表情的喜悦、哀愁和愤怒，甚至伴随水袖的掩饰，会感觉到木偶人哭泣时也是有眼泪的。王爷的表演不仅达到了“入戏”的境界，更是达到了入神的高度，他把自己的心、神和灵魂完全注入到了木偶人身上。
  前些日子，王爷又给我打来电话，他问我永昌木偶戏的传承人什么时候申报，能不能给他的孙子申报永昌木偶戏的传承人。我知道，王爷是怕在他百年之后永昌木偶戏会失去传承人。其实，我比他更担心，因为如果没有王爷，我们市内就没有人会制作木偶人，如果没有王爷，那些木偶人就不再是活的。
  我不知道，除了王爷还有谁能让木偶人继续活着，让永昌木偶戏继续活下去。
  （作者系永昌县文化馆非遗保护中心副主任）
  赵充国屯田番和县——赵壮后祠的来历
  何登焕谢翔云搜集整理
  凡读过《甘肃通志》的人都知道，永昌县城东门外和城西五十里有“壮后祠”。但所祠何神，何谓壮后？查阅历史，原来就是汉代著名的后将军赵充国，死后谥为壮侯。他以屯田河湟而名著青史，但其屯田，始自番和（今永昌），对永昌的开发起了重大作用，留下了动人的传说。
  事情发生在公元前六三年。一日番和知县何寿和农都尉谢忠在县府堂上谈论西羌谋反之事。正说之间，忽有门下报说鸾鸟县令侯生求见。何寿传令就请，侯生慌张进府说先零羌已攻破鸾鸟县，现正向番和杀来。何寿听了，急忙传令县丞佐史，紧闭城门，扯起吊桥，将全城人马调集于城上守卫。何寿披甲上马，来到西门。不一时先零羌七千余众已到，为首一员将领头戴狐冠，身着裘胄，手持一柄长枪，甚是威风。何寿传令放下吊桥，带五百兵士骑马出城，来到阵前互相通报名姓，驰马交锋。二人战了四十余个回合，那羌将渐渐不能支持，被何寿砍下马。羌兵见主将已死，四散奔去，何寿挥兵追了一阵，鸣金收兵。当夜由谢忠、侯生、何寿共同商议写了本章派快马驰报朝廷。何寿说道：“羌贼今日失利，来日必来报复，我番和城孤兵寡，如何迎战”。谢忠说道：“不若派人，东结显美、武威、西通日勒、删丹、结成联盟之势，共同防御，这样一荣具荣，一损具损，岂不甚好。”何寿说道：“此计甚妙，只是联络各县，没有头面人物出场，我一小小县官，如何能行。”谢忠说道：“县令不必多虑，河西各县均为农都尉之部属，本职和各县均有交往，我虽不掌兵权，不能号令三军，但对他们晓于利害，劝其联合抗敌，尽可以办到。”当即商定，由谢忠写信交侯生去日勒、删丹，谢忠亲赴显美、武威，何寿守城。
  次日下午，果有万余羌兵前来围攻，何寿命军士婴城固守，等待援兵。他上得城来，见四面羌兵人山人海，刀枪闪烁，于是指挥兵士沉着应战。番和坚守三日，不见救兵到来，何寿心下正在着急，忽有一兵士拿着一支箭呈了上来。何寿接过箭，取下信帛，原来是谢忠命人射入城中的联络信。信中说道：“各县兵已联络至此，现伏于金吕山后，意欲今夜子时出其不意，突然发兵攻敌。你必须坚守至子夜，以火为号，出北门腹背夹击，敌无防备，定然叫他一败涂地。”何寿看毕，甚是高兴，他一面命士兵加紧防守，一面传令作好子夜出战的准备。天黑时分，羌兵突然停止攻城，何寿不得底细，遂对县丞说道：“羌兵停止攻城，不知有何阴谋，你可装扮成羌兵模样，偷偷出城探听消息。若其有变，可速去金吕山报谢都尉知道。”一更时分，县丞让几个兵士乘黑从城西北角吊下城来，顺河坝向前爬去。不一会，见前面有一小兵出恭。他突然一跃，将小兵压在身下，而后用匕首对准小兵脖子说道：“你若出声，我马上宰了你！”那小兵早吓的浑身抖颤不已，县丞问道：“你们因何停止攻城？”小兵说道：“先零王爷有令，明日要汇合大队人马，去攻酒泉、敦煌，等占了酒泉，再来攻打番和。”县丞又问：“这里的将领是谁，现在何处？”小兵说：“这里是先零王爷部下勒旦将军，他的宝帐就在前面不远。“县丞听罢，噗哧一刀，将小兵杀死，摸黑绕过敌营，二更时分已达金吕山，将情况报于谢忠。谢忠得报，十分高兴，遂对四县将令说道：“明日羌兵要撤，今夜定无防备。我军于今夜偷营，正是时机，你们可作好准备，三更出发，以点火为号，突然潜入，杀他个措手不及。”各头领领命而去。
  再说羌兵首领勒旦，连日攻城不下，正在烦恼，接到先零王去攻打酒泉、敦煌命令，心下稍安，遂传令休兵。他自己由于连日苦战，亦十分劳累，天黑睡去，一直未醒。三更时分，他睡得正熟，突然营中杀声大震，慌忙起身出帐，羌兵人不及马，马不及鞍，早已乱作一团。他见势不好，急忙换了一身衣服，扮作小兵，骑马飞逃而去，羌兵见主将已逃，亦各自逃命。汉兵人少，追杀一阵，只好鸣金收军。
  次日，谢忠和众将领商议如何防止敌军再次来犯。忽报朝廷圣旨到，谢忠等急忙接旨，圣旨要谢忠在武威、张掖二郡募兵十万，扼守祁连山各个要隘，以备羌敌北犯而切断河西通道，兵资粮饷均就地筹集。并言朝廷已派后将军赵充国驰赴河西，军机要务，须服从赵充国指挥。谢忠说道：“朝廷真是昏庸，张掖、武威二郡，总共只有十五万人口，如何筹得十万人马。目今河西民众度日糊口，尚且有难，又如何筹集兵资粮饷。”番和县令何寿说道：“大人不必过虑，朝廷远隔千里，不知河西就里，亦属难怪。下官愚见，祁连各隘，西有酒泉太守，东有金城都尉，我武威、张掖之地，有万余人马，足可防守。万余人马的粮饷，各县官仓尚可支付，无需再去民间筹粮，将在外，君命有所不受，只要守住祁连隘口，保持河西畅通，朝廷定不会加罪。”谢忠听了，欣然同意。计议一定，分头行事。
  不日，后将军赵充国到，谢、何二人急忙出城迎接，见礼毕，延入农都尉府中，谢忠传令上茶。赵充国说道：“大胆谢忠，竟敢违抗圣旨，欺君罔上。”谢忠知是募兵筹粮之事，急忙跪下请罪。何寿也跪下说道：“谢都尉所为，皆下官主意。”赵充国说道：“谢忠身为农都尉，权决河西，如何听你小小县令的主意？”何寿说道：“天地之间，一理而已，谢大人所以听信下官之言，是因下官之言有理。”赵充国说道：“放肆，竟敢口出狂言，你且说来，是何理由？”何寿说道：“武威、张掖二郡共有十五万人口，朝廷要求募兵十万，莫非要让妇孺充军不成？此其一也；若青壮男子尽应兵募，必然废弃农桑。自古兵马未动，粮草先行，农桑尽废又何处筹集军资兵饷，若无兵饷，纵有雄兵十万，又何济于事，此其二也；朝廷圣旨，要在扼守祁连隘口，不使羌众窜于河西，以切断河西通道，我今募万余兵士，凭险距守，万无一失，既阻滞了羌众侵扰，又不使农桑尽弃，且节约了朝廷军资开支，此其三也；至于擅开官仓一事，因去岁河西大旱，民收无几，交纳官赋之后，糊口亦难，凉州城内石粟万钱，再行征集，定使民遭饥谨，荒芜农田，若无耕种，来年军饷来自何处？要从内地筹运，千里之遥，苦军累民，谈何容易，今各县官仓，尚有储备，支付万余兵士军饷，绰绰有余。况谢都尉亦有调运仓粮之权，如此一安军心，二保农桑，以备持久，此其四也。以此而行，下官以为乃是万全之策，还望将军明鉴。”赵充国听罢，急忙上前扶起谢、何二人，说道：“言之有理，言之有理，何县令之言颇具见地。”于是谢忠安排酒宴，为赵充国接风洗尘，饮酒中间，赵充国问道：“以二位之见，此次羌虏侵扰，如何平定？”谢忠说道：“羌民乃游牧部落，居无定址，攻之则去，不攻则来。我军要长期追逐，粮草难济；若大军相侵，以期速决，羌虏定会深入山中，凭险据守，难以取胜。以下官之见，不如置军河西，长期驻守”，赵充国说道：“谢都尉所言虽是，只是大军长期驻守河西，军资、粮饷从内地筹运不便，河西又无力支应，如何是好？”何寿说道：“今羌众侵扰，为首者只先零一部，其余诸种皆胁从而已，现在应攻其先零，抚期诸种，先零必然势孤。敌势既孤，有万余人马，足可防其不虞。次则河西地广人稀，驻守兵士尽可屯田自给。敌至则战，敌去则耕。如此一免朝廷向河西运粮，二免河西百姓重赋，三御羌虏侵扰，乃是万全之策。”赵充国听了十分高兴：“今闻二位高见，茅塞顿开，我这就申奏朝廷，以计而行。既然谢都尉主持河西屯耕，屯田一事就请代为筹措，有何县令鼎力相助，定可成功。”谢忠说道：“河西农器粗陋，耕技落后，将军可请朝廷，从中原徙迁能者于河西，以事指导。”赵充国说道：“待我奏明圣上，传旨迁徙。”当夜，赵充国写了奏章去朝廷申奏。
  不久，朝廷传旨，置金城属国（今兰州）专理羌事，诏拜破羌将军辛武贤之子辛临众，为护羌校尉，兵屯令居（今永登），三千名中原农人陆续到达番和。谢忠将二千人分往各县，留千人于番和县。
  惊蛰一过，农事开动，原番和庶民百姓侍弄旧地尚来不及，屯耕之事无法开展，渠未通，田未置，农器未改，新荒未拓。谢忠、何寿商议求后将军赵充国调五万兵士前来相助。二人计议未定，忽报赵充国到，急忙迎入。赵充国问屯田之事，谢忠说道：“如今农节临近，庶民忙于耕种旧地，垦荒之事，一筹莫展，”何寿遂将向赵充国借兵的意思说了出来。赵充国一听，抚掌大笑，说道：“你二人无计可施，竟合计打我的主意。”笑毕，遂商定调给谢忠五万兵士，共计耕种五千顷，如有战事，兵士仍由赵充国调用，秋后算帐，保五万兵马之粮草。同时叫将张掖、武威二郡扼守南山隘口的万余人马，尽数放回耕田，沿山隘口由护羌校尉辛临众派兵把守。赵充国当即写了手谕，拔一只令箭命二名侍卫飞驰积石山大本营调兵。
  不几日，五万大兵来番和。赵充国和谢忠、何寿将人马分为修渠，置田，改制农器，训牛四队。各队又分为若干小组，队组均置首领。并将千名中原徙民安插于各组，担任指导。而后将各组分散于全县各个乡村。谢、何二人亦备好马，巡回全县指挥屯垦。时经一月，各队来报渠已开通，田已制就，犁已改成，牛已训服。谢忠、何寿传集各乡屯军首领和原番和旧民乡官三老，共试二牛架犁耕地。番和旧民耕地，只用锹、镢刨挖，今见二牛架犁耕地，其速度，胜人十倍，均赞叹不已。回去之后，无不仿效，于是二牛抬扛在番和遽然兴起，附近的日勒、删丹、鸾鸟、显美、武威等县农民亦多效法。是年夏天，番和境内碧波万顷，庄稼长势十分喜人。后来赵充国调走了五万屯田兵士，将番和屯地全交农都尉经理。秋天全县屯地收粮十万斛（每斛十斗），谢忠、何寿将五万斛运至积石，为朝廷大军粮饷。赵充国十分高兴，说道：“今年番和屯田成功，全仗二位鼎助。明年屯田，吾意欲在湟中，到时请二位前来相助。”谢忠、何寿诘问其故。赵充国说道：“羌众历居湟中，多次侵扰，皆湟中无我汉民定居之故，今屯田湟中，一可张汉军之势；二距羌虏较近，一有搔动，即可制止，不至酿成大患；三则此地水多土肥，兵士自产粮饷，战守有资，较屯田番和更为有利。”谢、何二人称是。
  当夜赵充国置酒款待谢忠、何寿。席间，赵充国说道：“卑乡上卦，崎岖于山岭之间，无水灌田。若逢干旱，则民无生计。我见番和县水草丰美，土地肥沃。欲将我家族亲友徙居贵县，不知何县令可容纳否？”何寿说道：“将军屯田卑县，通渠百道，置田千顷，又将中原牛耕技艺传入卑县，使卑县霍然振兴，万民感恩不尽。况卑县地广人稀，大人兵士又不再驻屯，新垦荒地，无法尽种。大人五万屯军尚能容得，其家族亲友，多不过千人，何言不能容纳”。次年春赵充国将其家族亲友徙至番和。为了亲友之间互相照料方便，何寿、谢忠将其安置在了五龙河流域，从此便有了后来被誉为四大名庄的赵定庄、刘克庄、孙红庄、满家庄。
  公元前52年，汉宣帝甘露二年，赵充国薨。谢忠、何寿招集番和乡民在城东修建了赵壮后祠；赵充国的家族亲友亦在赵定庄建起了家祭祠，以垂永远纪念。这便是赵壮后祠的来历。
  （何登焕生前系永昌县志办编辑，县政协文史委员会文史员；谢翔云生前系永昌县档案局退休干部，县政协文史委员会文史员）
  段颎鸾鸟定西羌
  何登焕 谢翔云 搜集整理
  东汉时期，散居在西北（今青海、甘肃）一带的羌人，经常造反。汉王朝曾多次派兵镇压，但羌族反抗此起彼伏，一直没有间断。到汉安帝永初元年，羌人占据了河西和秦陇大部分郡县，断绝了朝廷通往河西的道路。由于连年战争，人民群众倍受灾难，凉州大饥，石粟万钱。百姓死亡不可胜数，以致辅政大将军邓骘建议朝廷放弃凉州。但他这一建议，当即遭到了虞诩等众臣的反对。于是汉王朝决心派遣朝廷重臣，平息羌乱。其中段颎是平息羌乱最有功劳的一位大臣。
  延熹二年（公元157年），汉桓帝封段颎为护羌校尉，命其带兵平息河西羌乱。段颎领旨，带万余人马转战甘肃临夏及青海湟中一带，连连取胜。数年内经百余战，收复了金城、允街、允吾、湟中等地。由于段颎恩威并用，抚攻兼施，对羌民百般抚慰，而对带头造反的头领倍加严惩。因而所到之处，羌民望风归降。但盘据在祁连山的滇那、烧当、烧何、当煎、勒姐、良多、封戮、沈氐八个部族，拥立滇那为领袖，联合起来，对抗段颎。
  一日段颎率大军从青海湟中来到祁连山下。安营未定，突然从山上下来万余羌兵，直奔汉营。段颎见势，纵兵迎击。而他自己尚未来得及骑马，就被羌兵团团围住。裨将田晏、夏育募也被围在核心。段颎持刀步战。但听羌将勒姐在山上喊道：“砍伤段颎者赏银百两，杀死段颎者赏银千两，活捉段颎者赏银五千两。”羌兵听说人人争先，个个努力，一齐向段颎围来。段颎想道：大丈夫血染疆场，为国捐躯，在所不惜，今既被围，死有何惧。于是他面不改色，沉着应战，枪不虚发。段颎武艺高强，刀法娴熟，越战越勇。羌兵虽多，但素无训练。他们东来的东倒，西来的西倒。从早直杀到中午，无法近得段颎身边。羌将勒姐见拿不下段颎，便亲自挥枪乘马而来，直取段颎。段颎向旁边一跳，躲过勒姐枪锋，举刀便砍，正好砍伤了勒姐坐马后腿，坐马着痛一跃，将勒姐摔下马去。段颎上前一刀刺入勒姐腹中，用力一拔，刀被折断。段颎扔下断刀，急忙抢起勒姐的枪拼杀。羌兵见勒姐已死，哄然逃散。段颎急忙指挥田晏、夏育募追赶。追至山前，羌兵封锁了隘口，无法进入，只得退回营来。
  当晚，段颎和诸将正在商讨进兵之计，忽报朝廷遣快马传旨，说武威郡已被滇那羌所围，危在旦夕。命段颎速速调集兵力，以解武威之危。段颎说道：“滇那围武威甚急，而我军在湟中，若绕道从河关而去，至少得二十余日，远水不解近渴，若翻越祁连，各个通道尽被羌人堵塞。”田晏说道：“祁连八部，兵不过二万。若滇那围困武威，山上必然留兵不多。我们何不于今夜从老虎沟偷渡。若得成功，三五日便可抵达武威。”段颎说道：“听说老虎沟山陡峡窄，我军地理不熟，又有羌兵据险扼守，偷渡恐非易事。”夏育募说道：“何不找一当地庶民问之。”段颎当即从军中招来一名投降的羌兵，问其情况。那羌兵说了半天，众将不得要令。于是决定由羌兵引路，段颎带夏育募去实地侦察。
  来到山中，只见两边山峰壁立，山崖陡峭，十分险峻。走至一地，那羌兵说道：“若从这里上去，再过一深涧，就能绕到达坂后面。”段颎遂命几个兵士背着绳索爬了上去，不多时到达山顶，放下绳来，段颎等人亦攀援而上。来到深涧，只见涧深万仞。那羌兵说道：“这里原架一根木桥，今被撤去，如何是好？”夏育募见涧不宽，对面有树，便用一根绳子拴了石头扔向对岸，那石头恰被夹在一个树权上。夏育募拉着绳子将身一跃，飞向对岸，然后攀绳上岸，将绳牢系那棵树上。段颎见夏育募越涧成功，十分高兴，当即派人去大营传令，命令大军拔寨起行，并命在军中挑选三百名精壮之士来此听用。不多时，三百名兵士来到。段颎率他们悬索越涧，绕到羌兵后方，欲出其不意夺取隘口。
  原来，这老虎沟地势十分险要。羌兵料定，汉兵过山，必不取此道，为防万一，只派少量兵士扼守。滇那去围武威时，又撤去一半兵力，如今，此处只有百余人把守。段颎来到营后，指挥军士，突然杀入。那些守隘羌兵，只道是天兵下降，措手不及，四散逃去。段遂指挥大军连夜过山，次日黎明，便抵苕泽（今皇城滩）。
  再说滇那联合祁连八部羌人，留一万人扼守沿山各通道隘口，阻截段颎大军过山。自己带一万人马去围攻武威。滇那将大营设于苕泽，辎重粮草，家丁妇孺全在大营。段颎及至苕泽，先派三千人马围困滇那大营，其余近万人马伏于九岭山下（今九条岭）。裨将田晏问道：“将军不去解武威之围，何以要围困羌虏大营？”段颎笑道：“曾不记孙膑围魏救赵之计乎！”田晏一听，恍然大悟，连连叹服。当即段颎派田晏去围羌兵大营，并叫他只许围，不许攻。营中若有人突围，向东去者，不必阻挡。田晏领命，带领人马不多时便包围了滇那大营。早有羌兵报于守营羌将封僇。封僇尚未起床，一听大营被围，大吃一惊，慌忙传令将所有家丁妇孺集合一起，准备突围。封僇自己持枪上马，带守营将士，出营迎战。田晏似战非战，似攻非攻。封僇左突右冲，不能取胜，只得回营。思虑片刻，遂叫来几名战士说道：“你们可冲出大营，速去武威搬救兵。”兵士说道：“汉兵四面围困，我等如何出去？”封僇道：“我指挥全营守兵作四面突围之势，分散敌人兵力，你等可从东面拼力杀出。”计议一定，封僇指挥羌兵突围。田晏按照段颎的吩咐，将其他方向出来的羌兵都杀了回去，唯独将东面冲出的五人放了出去。那五人既出重围，飞马而去，见了滇那报告了大营被围的消息。滇那一听大惊，急忙传令，火速撤兵，发苕泽解大营之围。
  再说段颎，早派快马守候在武威附近，待羌兵撤去，遂进城告知武威太守张奂，要他率人马追赶羌军，至九岭山与段颎会兵，合击羌众。张奂遂传令三军，追赶羌军。
  羌将滇那率兵疾进，刚进入九岭山道，忽听一声鼓响，汉兵从四面八方杀来。滇那知道中了埋伏，急忙挥军后撤，但早被张奂塞其退路。滇那无奈，只得指挥军士左右冲突。战不多时正好和段颎相遇，两马相交，战了二十余合，段颎一刀架住滇那的枪说道：“滇那将军，如今你已陷入重围，想突围逃生，已是万不可能，不如赶快下马投降？”滇那说道：“你困我重围，杀我兵士，我家眷人丁，想必已死于非命，我和你有不共戴天之仇，何言投降，我定要枭你头虏，以雪其恨。”段颎说道：“滇那将军，我汉军乃仁义之师，不杀无辜，将军若能投降，可保将军家眷无虞。”滇那似信非信。段颎又道：“将军若还不信，可差亲信，到大营将你妻小接出营来，和你见面。”滇那听说，传令羌兵停止战斗；段颎亦指挥汉军退回山腰。滇那当即派了两名裨将，带了五十名兵士，段颎亦派夏育募带五十名兵士随同而去。来到大营，夏育募见过田晏，将段颎之意说明，遂放那两位裨将进营。不一时带了滇那妻子、小儿出来，与夏育募同回九岭山下来见滇那。段颎说道：“如果将军弃暗投明，再不反朝廷，将军的家小、粮草、兵马士卒尽可保全。如其不然，不但将军死于非命，恐祁连八部也会被杀得所剩无几。”滇那思虑片刻，下马投降。段颎传令汉兵解围。
  再说祁连八部，本是八个部族联合而成。此次战斗中，勒姐被段颎杀死，滇那降汉，封僇、良多二部因势力弱小，也愿降汉。尚有烧何、烧当、当煎、沈氐四部心中不服。于当夜悄悄串通，各自率本部人马向西而去。
  是夜，段颎正在帐中同张奂计议如何收复西羌余落，忽滇那派人来见，“说烧当四部，不愿投降天朝，已带本部人马西去”。段颎思虑片刻，对张奂说道：“烧当四部西去，定取道鸾鸟东谷（今平羌口）南去湟中。以余之见，太守可率本部人马尾随追击，由我带领兵马仍从老虎沟南出，迂回至鸾鸟东谷出口，塞其去路。你我二军形成腹背夹击之势，围羌于东谷之中，一举而歼。”张奂说道：“此计甚妙！”于是各传号令，引兵而去。
  烧当四部西行至鸾鸟城中，刚传令众军休息，忽报后面有追兵赶来，不敢久留，带人马向鸾鸟东谷而去。这里张奂恐段颎不能及时赶到出口，追之不急，只是虚张声势。羌兵四部亦是且战且行。及至黄昏，张奂见羌兵全部进入谷中，立即命令塞其退路，并命部分兵士登上两侧山顶，徐徐推进。
  段颎领兵急行，至次日半夜，方到达东谷出口，遂塞其谷口，亦将兵布于两侧山顶。不一时羌兵到来，段颎命令击鼓，雷石齐下。羌兵急忙向前奔去，出口早已被塞，且有汉兵把守。慌忙后退，又有张奂率兵赶到，无奈只得死力拼杀。比及天明，万余羌兵已死去大半，烧当、烧何、当煎三个头目亦死于乱军之中，其余兵士，下跪乞降。
  段颎、张奂，收虏战俘，回至鸾鸟城中，置酒庆贺，犒赏三军。命将鸾鸟东谷改称平羌口。西羌从此而定，河西复通于朝廷。段颎班师，凯旋而归。
  （何登焕生前系永昌县志办编辑，县政协文史委员会文史员；谢翔云生前系永昌县档案局退休干部，县政协文史委员会文史员）
  隋炀帝驾临焉支山
  何登焕 谢翔云 搜集整理
  一 驾幸张掖
  隋炀帝大业三年，公元607年，吏部侍郎裴矩，从河西回到京城。隋炀帝传旨召见。裴矩上殿，奏道：“臣于张掖掌胡汉交易市场已有年余，通过胡商颇得胡羌一些底细。特向陛下奏明。”遂献上《西域图记》三卷。说：“此图录西域四十四国，穷其要害，从西倾以去，纵横所亘，将二万里，发自敦煌，至于西海。臣已查明，我朝若征西域，有三条道路，即北道从伊吾，中道从高昌，南道从鄯善。如从敦煌出发，三道并进，以我天朝之神威，将士之骁雄，要拿下昆仑山，易如反掌。但如今突厥、吐谷浑，占领了西域湟中之地，分领羌胡各国，西域原和中国通好的国家，亦被他们阻遏，故朝贡不通。为臣从胡商那里得知，西域许多国家，自汉以来均同我国和好，若我朝遣使臣抚慰，不动兵车，西域可得，若得西域，突厥、吐谷浑必然势孤，灭之不难。陛下要实现收复西域，混一戎夏之宏略，全在于兹。隋炀帝大悦，说道：“昔日秦皇、汉武收复了西域，朕亦乃一代君王，一朝天子，为何不能收复西域。朕意欲亲自巡访河西，征讨突厥、吐谷浑。你可复去张掖，先和一、二国通和。待朕达河西，召诸国首领来见时，此一、二国可向我朝献地，以扬我朝声威，不怕西域不服。”裴矩领旨而去。
  事隔一年，裴矩和高昌麹王伯雅，伊吾吐屯设通和。奏知隋炀帝，隋炀帝传旨巡视河西。
  时至三月，隋炀帝带领数十万人马和部分朝臣、宫妃，向西进发，他们路经扶凤，临津关，渡黄河至西平（今青海西宁市）。在西平大猎拔延山，入长谷，度星岭，围攻吐谷浑，最后将吐谷浑头领伏允追杀于青海伏俟城，基本平定了青海一带的吐谷浑势力。六月十一日隋炀帝率众抵达张掖。
  听说隋炀帝要到河西，早惊动了河西官吏。凉州总官乞伏慧，甘州刺史杨恭仁、瓜州刺史刘方、张掖太守阴世师、武威太守樊子盖和各县县令，都纷纷赶到张掖，恭侯见驾。十一日那天，张掖城内清水洒地，黄土填街。凉州总官乞伏慧带杨恭仁、刘方、各郡县头目和全城百姓，跪迎于城南。午时，隋炀帝在龙车凤辇，鸾驾御林，金瓜斧钺，旗帜伞扇的簇拥之下到来。众大臣叩头朝拜，众百姓山呼万岁。隋炀帝亦打开轿帘，索性站立于龙车之上，向左右百姓频频招手，以示他大隋皇帝的威风。当夜大臣们摆下御筵，为隋炀帝接风。
  次日早晨，隋炀帝传众大臣进见。裴矩上前奏道：“臣已按陛下旨意，啖以厚礼通和了高昌王麹伯雅和伊吾吐屯设。此二人不仅愿归顺天朝，而且还说服西域二十七国前来归顺。但二十七国和我朝远隔千里，对我大隋王朝并无见知，许多人心下尚在嘀咕。”隋炀帝大喜说道：“即然他们归顺，我就让他们看看大隋的威严。你可去高昌、伊吾二国，叫麹伯雅、吐屯设传谕西域二十七国首领，朕于十七日在焉支山召见。”然后对凉州总官乞伏慧说道：“你可将凉、甘、瓜、沙洲的兵马调来，与朕所带人马合为一队，壮其声势。张掖、武威的百姓尽可来观看召见仪式，番和、删丹妇孺均来，凡来者必须车马要鲜，衣服要新，车马衣服不鲜者，拿郡县官试问。”吩咐既毕，宫人报说：“番和县瑞像寺了空法师求见。”炀帝传旨宣进。了空进来施礼一毕，说道：“老纳前来，一为陛下请安；二闻陛下奉信佛法，今陛下亲临河西乃河西百姓之幸，亦我瑞像众禅之荣，请陛下在政事之余，到卑寺一游。”炀帝说道：“天下佛僧寺塔，尽为后周毁灭，我朝横一以来，倡兴佛事，修筑塔寺。瑞像寺乃河西名刹，不知近来兴建如何？”了空说道：“蒙皇上开土宇统天下，兴佛寺，建寺塔，卑寺感佛祖灵验，应陛下圣德，顺万民心愿，现已建成七寺，南北百里，东西八十里，弥山亘谷，僧房佛堂处处皆是，现有二万僧人，诵经念佛。祝告大隋江山千秋万代，我皇陛下万寿无疆。”炀帝听罢十分高兴，遂与了空闲聊起来，谈话中，忽然问道：“朕于十七日会见西域二十七国首领，请法师与我占筮，看此日是否适合。”了空用左手母指，在各指节上掐了一阵，说道：“陛下天纵英明，六月十七日，干支壬子，乃黄道吉日，又有天乙贵人相助，乃万事大吉之日。”末了炀帝叫了空回寺，到十七日将众僧带焉支山，参加召见仪式。
  二 焉支示威
  十七日那天，隋炀帝命令刺史元寿，兵部尚书段文振，太仆卿杨义臣，将军张寿和凉州总官乞伏慧将三十万人马分刀、枪、剑、戟、槊、鞭、棍整装列队，等待于焉支山下。河西走廊的百姓，听说皇帝来临，且允许观看召见仪式，于是东自武威、姑臧，西自酒泉敦煌的男男女女，不下数万，一个个穿红挂绿，身着新装，有的骑马，有的坐轿，有的乘车，有的步行，早在一、二日内就来到焉支山下等待见驾。此时早有各州县府官员，按统一划定的地方列队站立。焉支山下，周围数十里已车水马龙，人山人海，骑乘嗔咽，人声鼎沸。不一时西域二十七国首领，人人身披金帔，佩带金玉，由高昌王麹伯雅和伊吾吐屯设带领，裴矩陪同，来到山下，先通过军人列队，那些士兵人人雄壮，个个威武，二十七国首令见了无不交口称赞，然后再通过百姓队列，只见百姓穿锦着缎，车轿彩装打扮，西域首领无不赞叹。
  中午时分，隋炀帝车驾方到山下，前面是鼓乐队，几百个大鼓，几百张铜锣，铿铿锵锵，犹如鸣雷震响，几百支军号随后，嘀嘀答答，响彻野空。龙车凤辇，鸾驾御林，紧跟其后，宫人们紧随两侧，金瓜斧钺，旗帜伞扇，簇拥着龙车凤辇。炀帝头戴金冠，身着玉蟒，在明媚的阳光下，光芒四射。驾过军人列队，军士们齐声呐喊，声震九霄。炀帝拂手向兵士们致意。行至百姓队前，百姓山呼万岁。那西域二十七国首领，久居山野，哪见过天朝帝王之威仪，此时早已惊得目瞪口呆，见炀帝到了山下，于是一个个都跪于道旁，口称万岁，叩头见驾。隋炀帝吩咐落轿，上前将诸首领个个扶起，说道：“各位前来相见，朕十分高兴。咱们可到山顶，共同叙谈。”众首领随炀帝来到山顶，摆上香案。炀帝和众首领共同跪拜于地，祈祷天地，保祐各国永保平安，和睦相处。焚香毕，分宾主坐定，传令奏乐，于是丝竹管弦，齐声鸣奏，炀帝带来的宫女翩翩起舞。三十万大军亦按刀、枪、剑、戟、槊、鞭、棍依次出队操练，兵士们个个精神抖擞，人人意气昂扬，刀光闪闪，剑影森森，锣鼓齐鸣，喝声震天。数十万百姓，更是欢呼雀跃。整个焉支山香烟缭绕，歌舞喧嘈，旌旗猎猎，尘烟滚滚，车嘶马鸣，欢声雷动，沉浸在一片气势宏伟，壮严而快乐的气氛中。那西域二十七国首领，哪见过如此盛大的场面，一个个呆若木鸡。炀帝亦十分高兴。歌舞暂停后，炀帝向众首领说道：“今日朕能和诸位见面，实为三生有幸，今日和各国和好，本应大庆大贺，但远离朝廷，无法办得更加隆重，请诸位不要见笑。”众首领齐声说道：“天朝威仪，隆盛无比，我等边远小国，所见不及，怎敢取笑。”伊吾吐屯设说道：“天朝历行礼治，国家富庶，民有教化，真乃国富民强，礼仪之邦。陛下今日召见我等，又以礼相待，不以大国傲视小邦，乃仁义之君。我愿将伊吾千里之地献于天朝，伊吾百姓亦愿为天朝臣民。”高昌王麹伯雅说道：“西域之地自西汉以来，即是天朝领地，后历朝虽几经隔绝，但西域百姓终不忘天朝恩惠，愿为天朝臣民。”其余各国首领早被隋炀帝精心布置的庄严的接见仪式所慑服，又见炀帝同他们热情友好，于是个个表态，均愿归顺天朝。炀帝喜出望外，传令再行歌舞，于是焉支山又沉浸于歌舞欢庆之中。不一会，了空法师来见，炀帝问道：“瑞像寺现在何处，离此多远？”了空说道：“在东面，离此不到百里，如登上焉支巅顶，可以远眺其形。”炀帝遂和了空登上山巅，向东瞭望。此时正值太阳偏西，阳光明媚，远远看见整个金山郁郁葱葱，氤氤氲氲，瑞像寺若隐若显，仿佛飘逸于云端一般。炀帝看了心中高兴，说道：“朕意欲筵请西域二十七国首领，可将地点选在宝刹，到时你将瑞像因缘说个备细，以示中国历史文化之悠久。”了空答道：“陛下若能莅临卑寺，求之不得，小僧当恭候御驾亲临。”下得山巅，炀帝传旨停止歌舞，唤众臣前来说道：“朕欲于二十一日在番和县瑞像寺筵请西域各国首领，西域二十七国既愿为归顺我朝，就为我大隋臣民，理当为你们封官晋爵，你们亦可将今日之见，宣示其他国家，与我天朝和好，愿意归顺者，到二十一日和你们同来。”二十七国首领叩头称谢而去。炀帝又派内史元寿回朝，将朝中所存文物宝器拣好的带来，并吩咐武威、张掖、瓜沙各州，将所有宝物尽数取来，陈列于瑞象寺，让西域各国首领参观。
  此时，兵部尚书段文振，将军张寿上前奏道：“西域二十七国既然归我朝，其地纵横千里，如不设郡置县，恐不易治理。”隋炀帝说道：“二卿之言，正合朕意，朕意在湟中吐谷浑旧地，分置河源、西海二郡，西域二十七国地分置且未、鄯善二郡，各郡内均可置县。”当即在众大臣中选派了文武官员赴新置郡县任职。诸事一毕，炀帝同了空法师下山，当晚就宿焉支县城（焉支县前凉张轨所置，隋开皇中并入番和，即今永昌县高古城）。
  三 伽蓝盛会
  番和县令冯立在焉支山见驾，得知炀帝要御览瑞像寺，当夜就宿焉支城，心中既高兴又害怕，高兴的是自古至今没有一位帝王亲莅河西，更不用说夜宿焉支。明日帝去瑞像寺定然途经番和，乃是一大喜庆之事。害怕的是若稍有不慎，侍奉不周，将会大祸临身。于是暗暗来找了空法师，了空早知冯立用意，说道：“贵县不必担忧，你我同居一地，虽有僧儒之殊，但却意气相投，贵县为官清廉，百姓皆知，老纳可伺机在炀帝面前陈述你的功德。你可速派人去焉支城收拾房舍，以备今夜住宿，明日在番和接驾定要盛饰壮观，以投陛下所好。“冯知县谢过了空，当即带了几名随从飞马急驰焉支城，传令全城百姓，洒路垫街，并由他亲自率众，将原县府收拾干净。炀帝驾到，全城百姓跪迎于道旁山呼万岁。炀帝下车十分高兴，传令拿出五百两金银赏于百姓。当夜杀牛宰羊，摆筵款待炀帝。至到炀帝就寝，已是子夜三更，冯立将陪伴炀帝事宜，托了空法师，他自己带了随从，连夜赶到番和县城，集合了全城民众说道：“明日皇上要来巡视，乃我番和县之大幸，为迎圣驾光临，今夜必须将街道屋宇打扫干净，黄土垫街，清水洒路，门户要漆刷一新，家家制作旗幛，书写迎驾吉语，明日皇上到来，全城百姓皆去迎接，男女老少，都要穿红挂绿，举幛打旗，谁若有退，斩首示众。”一时间番和县城陷入极端紧张之中，至到次日早晨，方才就绪，冯立不放心，又领人役到处检查了一番。这才集合全城百姓，出迎十里候驾。约已时，炀帝车驾到来，全城百姓队列两行，摇旗举幛，山呼万岁，早有一帮吹鼓手，擂鼓奏乐。炀帝见状十分高兴。来到县城门前，冯立率数人跪于道中，炀帝下车，几个人叩下头去，炀帝在张掖即认识了冯立，说道：“好，朕有你这样的知县，何愁万民不能治理。”进得城来，炀帝见街道整洁，门户全新，更是高兴。延入县府坐定，炀帝问了空说：“法师久居番和，可知冯立此人为官如何？”了空说道：“此人乃番和本地人氏，系开皇中大将冯昱之弟，善礼乐，通经史，为官清正，爱抚百姓。是一位难得的好官。”炀帝遂命奖给冯立黄金百两，白银千两，并命他随驾入朝，为他加官晋爵。冯立叩头谢恩。
  再说，瑞像寺众僧自昨日焉支山见驾完毕，当夜回寺遵照了空法师的指示，将寺院里里外外装饰一新，恭迎炀帝驾到。次日，炀帝驾幸瑞像寺。原来这瑞像寺的七寺乃是七个大禅院，分布在番和县境内，计有瑞像寺、金川寺、中山寺、灵隐寺、弥陀寺、云庄寺、孩母寺，以瑞像寺为尊。了空法师将七寺的二万僧人全部集合于瑞像寺接驾。法师将炀帝延入御佛殿，二万僧人皆盘座于殿中，诵经念佛，钵孟声声，僧乐韵韵。众僧见法师和炀帝进殿，一齐匍匐下身，前额叩地。炀帝来到御佛前，焚香叩拜。僧乐骤然响起，众僧坐起身诵经，突然又传来洪亮的钟声。炀帝仿佛身临仙界，不觉心神飘然，问道：“此佛便是身首分离，天下大乑，身首璧合，天下兴旺的御山佛像吗？”了空答道：“正是。”炀帝说道：“今观御佛，身首完好，可见我大隋江山定然兴旺。”了空说道：“陛下所言极是，今西域二十七国归顺我朝，正是大隋兴旺之兆。”出了御佛殿，法师将炀帝引至观凤殿前。此殿建于山巅之上，构造高大，气势恢宏，装饰华丽。炀帝进入庙堂，四壁佛像雕塑精巧，栩栩如生。又从四面窗户向外望去。只见到处青山绿水，郁郁苍苍，遂叹道：“你们出家人，真会享清福。”了空笑道：“陛下为万民之主，操劳国事，自然没有佛门清静。”炀帝登上宝塔，极目远眺，仰天咏道：
  一上浮屠览太空，九天日月寄寸心。
  若得一醉卧伽蓝，经韵钟声绕梦中。
  了空法师拂手笑道：“绝妙好诗！”炀帝笑道：“信口所言，何以言好。”法师说道：“这前两句气势磅礴，有九天揽月之寓，不亏为帝王气概。这后两句嘛，陛下身居皇位，以仁德治天下，救万民出水火，既是替天行道，为佛彰法，何以羡慕清贫僧侣。”炀帝笑道：“照你的说法，朕比你们成佛更快了？”了空言道：“陛下前世非仙即佛，若无此功德，何以成为真命天子，大隋皇帝。”炀帝拂掌大笑说道：“法师真会讲话。”
  一连数日，炀帝由了空法师陪同，游览了金川寺、弥勒佛寺，心中十分高兴，回到瑞像寺后，说道：“既然御佛能感应天地，以通世故，何不将其名更为感通寺？”了空法师说道：“陛下御赐佳名，定使卑寺蓬荜增辉，当即拿来文房四宝，请炀帝题匾。炀帝御笔亲书“感通寺”三字，次日将匾刻就，悬于山门。瑞像寺遂改名为感通寺。
  许日，内史元寿和各州府县均将文物宝器陆续运至感通寺。炀帝传旨，陈列于观凤殿中，又命了空法师将观凤殿再次彩画，以示壮丽。六月二十一日，西域各国首领到达感通寺，拜谒炀帝，除原来的二十七国外，又有龟兹、疏勒、焉耆等九国愿归顺隋朝，共三十六国。炀帝大喜，带领三十六国首领来到观凤殿，让其观看文物宝器。各国首领多未见过中原宝物，及至一见，无不惊讶赞叹。看毕，炀帝又命了空法师讲述了感通寺的来历，众首领亦是惊叹不已。而后，炀帝传令摆筵，众人开怀畅饮。酒过三巡，炀帝命宫女歌舞，音乐起处，歌女们翩翩起舞。先奏《九部乐》（即：清乐、龟兹、西凉、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕），后演《鱼龙戏》。由演员扮成珍异动物。一兽戏于庭极，忽又入殿前激水，化为比目鱼，跳跃漱水，作雾障日。后化黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。众首领看了无不齐声喝彩，至深夜方散。
  次日早晨，炀帝再次召见西域各国首领，为其一一封官。从此达到了统一西域的目的。
  （何登焕生前系永昌县志办编辑，县政协文史委员会文史员；谢翔云生前系永昌县档案局退休干部，县政协文史委员会文史员）
  杨满堂与马踏泉
  何登焕 谢翔云 搜集整理
  话说永昌县城北二里，有一海子。这里绿树成荫、亭榭玉立、绿水荡漾、景色宜人。海子由许多泉流汇集而成，其中马踏泉最为有名。如今泉上筑一伞顶六角亭，青瓦红柱，彩绘妍丽。游客至此，凭栏观赏，便常常提出一个问题，为什么要取名“马踏泉”？这须从杨满堂征西说起。
  相传，北宋神宗年间，吐蕃兵犯甘州，又命蕃将八臂鬼王攻打耶莫关，欲夺大宋江山。宋神宗闻讯，诏命杨老将军杨文光挂帅西征，以四子杨怀玉为先锋。他父子帅兵十万，日夜兼程，直达甘州。不料这八臂鬼王用兵狡诈，乘宋兵远道而来，十分疲惫之机，便以逸代劳，突然攻杀宋兵。杨文光见蕃兵攻来，指挥人马退守白马关。于是八臂鬼王将白马关层层包围，想把杨文光十万大军困死在关内。杨文光见蕃兵势大，便深沟高垒，固守不出。一面又派刘清装扮成蕃将模样，乘夜突出重围，去汴京搬兵。
  宋神宗听说杨文光被困白马关，立即召集文武大臣商议，决定派二路元帅，驰援河西。但满朝文武，听说杨文光尚且不是蕃将对手，均面面相觑，没人敢挂帅。吏部天官寇准奏道：“天波杨府杨文光之女杨满堂，精通兵法韬略，武艺高强，大有祖母穆桂英之风。如陛下封她为二路元帅，定能马到成功。”
  宋神宗准奏，立刻命寇准到杨府传旨。杨满堂接了圣旨，点齐兵马，擂鼓放炮，向西进发。一日：兵至磨胡关（今永昌水磨关），与守关蕃将锁子喇嘛对阵，连战三日，不分胜负。杨满堂急于解救父帅之围，但此关当道，心急如焚。于是她找来了熟悉地形的两名百姓，于夜晚二更时分，留下空帐，并于帐内点燃灯火，作为惑敌之计，然后由百姓作向导，入金川峡，绕后大寺，出毛卜喇大口子，迂回至蕃兵营后。
  再说锁子喇嘛见宋营中灯火通明，不敢贸然出兵。待夜里三更，听宋营中鸦雀无声，料定宋兵均已熟睡，于是施弄妖法，祭起乱石，像冰雹一样落入宋营。宋营军帐尽被砸塌，灯火中升起团团尘雾（乱石至今尚存）。锁子喇嘛自以为宋兵已全军覆没，不由狂笑。哪知笑声未落，一通鼓响，杨满堂从营后冲杀过来。锁子喇嘛毫无防备，黑暗中人不及马，马不及鞍，兵不见将，将不知兵，营中大乱。锁子喇嘛见势不妙，只得弃营而逃。
  杨满堂连日征战，人困马乏。加之水土不服，又遇风寒，以致身患伤寒病。在回营路上，浑身发烧，口干舌燥，一时找不到水喝。兵至北海子处，不意坐下战马陷入泥中。杨满堂猛提马缰，战马一跃而出。回头一看，马踏的那个陷坑里涌出一股泉水。杨满堂正渴燥难忍，急忙下马，掬水猛喝。顿时浑身大汗淋漓，只觉身轻体健，伤寒病未药而愈。
  从此，人们为纪念杨满堂，就将此泉称马踏泉。每年农历四月初八，在北海子举行庙会，人们纷纷饮用马踏泉水，以求治疗各种疾病，还有的人将马踏泉的水带回家中，供老人烹茶煎药。
  （何登焕生前系永昌县志办编辑，县政协文史委员会文史员；谢翔云生前系永昌县档案局退休干部，县政协文史委员会文史员）