永昌县图书馆 内容
金马驹
相传在九井八涝池山顶，每天早上，太阳刚升起，金光普照，西天腾起一团五色祥云，驰来一匹矫健威武的金马驹，通体金光四射，驻足于九井八涝池山顶。每天在这个时候，四台子庙里有个老僧在山顶一块临崖的巨石上闭目打坐，静候金马驹的到来。金马驹一到，老僧在前引路，领着金马驹到山腰最大的石井饮水。
金马驹饮完水，才恋恋不舍地踏云而去。后来有一天，金马驹饮完水，站在老僧身边不停地用头拱老僧，并把身子低下去，示意老僧骑上去。老僧骑到金马驹的背上，金马驹长啸一声，腾空而起，风驰电掣，向西天不可知的地方飞驰而去。
水晶柱
相传，九井八涝池山上显现过金马驹的地方，下有一座宝库，里面珍藏着价值连城的稀世宝藏。宝库的四壁是厚重晶莹的白玉墙，宝库的门锁是金光灿灿的金锁，金锁的金钥匙不知掌握在何人手中。他日若有人得到金钥匙，就能开启宝库之门，尽取世上奇珍异宝。
金钥匙
据传，九井八涝池的宝库金锁只有一把金钥匙，无人知其下落。
九井八涝池山下有户人家，世代种田为生。这家主人在房前的田里种了大豆、小麦，屋后的园里种了葫芦。麦苗儿青，豆秧儿绿，葫芦藤开花又结籽。主人非常珍爱他种出的葫芦，每天早晚都要蹲在葫芦垅前悉心侍弄。他天天看着葫芦生长，盼着葫芦成熟。
一天，主人又在园中侍弄葫芦，园里进来一个老喇嘛，他在满园葫芦垅间来来回回地走着看着，最后停在一个最大的葫芦前，蹲下身左右端详一阵子，双手摩挲这个葫芦，不忍离开。葫芦正嫩，想必是这个老喇嘛想吃，主人上前慷慨地说：“你想吃就摘了去吧！不就一个葫芦嘛！”主人说着话，过来要帮老喇嘛摘下这个葫芦。
老喇嘛见状赶快拦住主人的手，说：“施主啊！这园里的葫芦你随便吃哪个都行，单就这个葫芦万万吃不得！”
主人奇怪了，问他：“哪个都是葫芦，为啥就这个吃不得？”
老喇嘛把双手扪在这个葫芦上，一本正经地说：“施主哇！这个葫芦你一定要留住，再长九九八十一天，它才能长成，到时候，你就明白了。”老喇嘛临走时对主人千叮咛万嘱咐，一定要等过了八十一天才能摘，早一天晚一天都不行。
主人看这个老喇嘛神神道道的样子不像是在逗他，就答应了。从这天起，主人就一天一天地数。他对这个葫芦充满好奇，天天观察这个葫芦的生长情况，并没发现和其他葫芦有什么不同。
夏天过去了，这个葫芦一天天长大。秋天到了，别的葫芦该吃的吃了，该摘的摘了，该掉的也自动掉了，唯独这个葫芦长得又大又长，还是嫩嫩的。寒露节过了，这个葫芦没有掉，霜降节又过了，这个葫芦还是没有掉的迹象。主人掐指一算，这个葫芦已生长有七十四天了，再有七天就到八十一天了，再熬几日就该摘了。
第八十天夜里，老天突然下了一场风搅雪。第二天一大早，主人赶紧跑到园子里一看，那个葫芦的藤叶全冻硬了，葫芦上盖了一层薄雪。主人心疼地抚摸葫芦，自言自语：“那个死喇嘛！谁家的葫芦种到了这个时候，反正还有一天了，再不摘，葫芦就冻坏吃不成了，摘了吧！摘了吧！”主人说着话儿就把这个葫芦摘了。
这个葫芦足有20斤重，他从来没种出这么大的葫芦，主人高高兴兴地把葫芦抱回了家，摆在粮囤上让家里人也看着高兴高兴。他还打算把这个大葫芦吃了留种子，今后年年种这么大的葫芦，把那个老喇嘛的嘱咐早忘得一干二净了。
第二天，正是第八十一天，那个老喇嘛准时来到主人的屋后园中，进去一看，园里光秃秃的，什么都没有了。老喇嘛后悔得捶胸顿足，怨只怨自己迟来了一步，把天大的好事毁了！老喇嘛顿时苍老了许多，垂头丧气挪到主人院里，唤主人抱出那只葫芦来。
主人闻讯，乐颠颠地抱出那只葫芦，撒个谎说：“我刚摘了这个葫芦，就等你来呢！”
老喇嘛摆摆手，让主人把这个葫芦剖开，看看里面有什么东西。
主人用菜刀切开葫芦，在场的所有人惊呆了！葫芦瓤中端端正正躺着一把钥匙，虽已成形，但没长好，和葫芦瓤一样嫩。
老喇嘛失望之余，向大家解释说：“这个葫芦是个神葫芦，葫芦里结的这把钥匙是专开九井八涝池宝库门锁的，等到今晚，钥匙才能长成，长成后的钥匙就是金钥匙。就差这么一天，你为何心急把葫芦摘了呢？唉！”
老喇嘛说完，把葫芦里没长成功的钥匙当众取出，一捻就碎为数截。
主人听了叫苦不迭，追悔莫及。
由于葫芦主人的过失，九井八涝池宝库的金钥匙没有长成。所以至今九井八涝池的宝库门谁也没法打开。
郭元振画佛佑边事
郭元振，名震，唐朝魏州贵乡人。郭元振天资聪慧，擅长书画，文才雄奇，16岁中举人，18岁中进士。
郭元振初任通泉尉，为人豪爽，扶危济困，为官任侠义气，不拘小节。他在通泉尉任上，曾做出了一件令同僚们目瞪口呆的大事。他私铸钱币，还在他的地盘上掠卖人口，共买卖上百人口。他将非法所得全部用来养活他的门下宾客。通泉百姓苦不堪言，有官员上书武后，弹劾郭元振。武后大发雷霆之怒，拿郭元振进京，要亲自审问他。
谁知郭元振刚一跪拜在武后面前，武后的气便消了一半。原来，那郭元振不仅文才好，而且身高七尺，美髯须，恰是一个翩翩伟男。再看他那气宇轩昂、不卑不亢的不凡气派，武后心里先怜惜上了几分。待武后问他在通泉尉的任上所干的事时，郭元振以他雄辩的口才，又赢得武后的暗暗称赞。武后几乎忘了郭元振是戴罪之人，反而向他索要文章，想看看他的文章到底怎样。郭元振向武后呈上他的《宝剑篇》。武后阅后，对郭元振的文章大加赞赏，还传给大学士李峤看了。武后非但没有追究郭元振盗铸、掠卖的死罪，反而加封郭元振为右武卫铠曹参军，进奉宸监丞。
当时，西陲吐蕃屡生事端，武后遣郭元振出使吐蕃，就察详情。后郭元振还朝，向武后上书，陈述了他在那里观察到的情况，并向武后陈述他的治边方略，武后对他更加器重。后来，突厥、吐蕃阴谋联合攻击凉州，边关快马报来边警。当时，武后正在洛阳城门设宴，君臣同乐。武后停止宴乐，当即拜郭元振为凉州都督，急令他上任。
郭元振到任后，立刻加强警戒，积极备战，以逸待劳，严阵以待。突厥、吐蕃侦知凉州已有防备，不敢长攻。凉州避免了一场兵祸。在郭元振励精图治下，凉州州境由当初周边四百里拓展到了一千四百里。在南面祁连山峡口置和戎城，北面置白亭军，凡州境内各交通要道派兵把守。
从此，凉州地面丰衣足食，夜不闭户，成了比中原还富庶的地区。
神龙元年（705年），郭元振以他杰出的文才武备，加上凉州驻屯的不凡业绩和经验，升为左骁卫将军、安西大都护。郭元振在去安西都护任的途中，慕名来到番禾县（今永昌县）北的御山峡感通寺。早在凉州都督任上，郭元振就曾专程拜谒过感通寺瑞像石佛，并听寺内方丈讲述了刘萨诃预言佛陀出世以及猎人李师仁逐鹿见寺的故事。这次他重访感通寺，有一个主要目的就是画录瑞像石佛，带到任地早晚膜拜。
郭元振把随从亲兵留在寺外驻扎，自己脱去戎装，独自入寺。他拜过瑞像石佛，虔诚地画录佛像。寺内众僧见识了他的画功。方丈告诉郭元振，曾有许多僧俗画师来寺内画录石佛，但谁都很难画准确。石佛会变化，今天画得一丝不差，待到明天一看，又不像了。郭元振听后啧啧称奇，对瑞像石佛更加毕恭毕敬。
郭元振的画功十分精良，他画录的佛像待到第二天看，仍和石佛一模一样，方丈称他有佛心。郭元振在感通寺盘桓了数日，离开时，特地请了一幅瑞像石佛画像，带在身上。
郭元振到了安西都护任上，各方面还未料理妥当，西突厥头领乌质勒肆扰北庭，截留丝绸之路上的过往商贾，抢夺财货，阻塞交通，对唐王朝大不敬。郭元振权衡利弊，决定不与乌质勒硬拼，自己亲往北庭，对乌质勒晓以利害，和议边事。郭元振只带了副使解琬和一队护卫，深入大漠。在赴乌质勒牙帐途中，郭元振下马请出御山瑞像石佛画像，虔诚而拜，心里祈求石佛保佑他出使北庭成功。
郭元振入乌质勒牙帐，与乌质勒对拜。时值漠北天寒地冻，天上下起了大雪，寒风刺骨。郭元振站着与乌质勒说话，纹丝不动，而乌质勒由于年老体弱，明显抵不住寒冷。两人就这么站着说话，几个时辰过去了，直到了夜幕降临。中间两人数次拜伏。最后一拜，乌质勒就再也站不起来了。当晚，乌质勒因染了风寒，体力不济，竟一病不起，一时三刻就死了。
乌质勒死后，郭元振怀着复杂的心情回到客帐里。他清楚乌质勒一死，自己肯定脱不了干系。他非常了解乌质勒那几个如狼似虎的儿子的性情。然而，事情已经这样了，郭元振只有硬着头皮强撑，视形势发展而随机应变了。
郭元振又请出御山石佛画像，倒头就拜，求佛陀保佑他和他的部下安然渡过眼下这一难关。拜过石佛画像，郭元振无可奈何地处在万分焦虑之中。副使解琬既是他的部下又是他的挚友，与他私交甚好。解琬分析眼下情势，劝郭元振只身潜逃出去，他留下来收拾局面。郭元振坚决不肯。况且，他认为客帐外面布满了突厥兵，只要他们一动，立刻会招来杀身之祸。解琬想想也是，遂打消了出逃的念头。解琬亲自布置好带来的护卫，向他们下死命令保护好都护的安危。
解琬出金贿赂一个突厥巡哨，让他去牙帐前打探乌质勒的儿子娑葛以及乌质勒部下的动静。须臾，突厥巡哨传回消息，娑葛果然认为郭元振故意设计整死了他的父亲，正与众部将谋划提兵来捉拿郭元振，置郭元振于死地。
解琬进帐劝郭元振马上趁夜色出逃，或许还有一线生机。郭元振还是不接受解琬的苦劝，反而脱衣睡下了。当夜平安无事。
第二日一早，郭元振起床后洗手净面，请出瑞像石佛画像，虔诚拜过，换穿素装，置办祭品，前往乌质勒牙帐吊唁。一行人走到半道，不远处，尘土飞扬，马蹄声急，迎面驰来一队突厥兵。来者正是娑葛派出前来扣压郭元振一行的兵将。郭元振勒马站定，脸上没有丝毫惊慌。娑葛的兵马把郭元振他们团团围住，他们对郭元振的装束很感意外，满脸诧异地打量郭元振，不敢贸然下手。双方暂时处于僵持之中。
郭元振为了打消娑葛部将的疑虑，令自己的护卫自解武装，徒手跟随自己，前去吊唁乌质勒。娑葛部将遂换出一副笑脸，向郭元振禀报他正是娑葛派来迎请郭将军的，请郭将军见谅他的鲁莽。郭元振一到牙帐前，就翻身下马，趋步进了牙帐，双膝跪在乌质勒灵前，放声大哭。郭元振哭得很悲痛，很感人，就连娑葛都很感动，反劝郭元振节哀，保重身体。
郭元振留在娑葛营中十多天，帮助娑葛料理治丧，丧事办得隆重、排场，为娑葛挣回不少面子。娑葛被郭元振的精诚之心、大义之举深深折服了。郭元振顺势向娑葛提议双方重新修好，重开西域通道，愿西域各民族和睦友好，互助互谅，共享太平。娑葛点头称是，表示一定不辜负大唐朝廷对他的恩德和期望。
郭元振出使北庭的目的已经达到，要回驻地。娑葛和郭元振执手洒泪，婉言惜别。其后，娑葛通过郭元振向大唐朝廷献马五千匹、骆驼二百峰、牛羊万头。从此，大唐的西域通道重开，商旅放行，使者不绝。这一大好局面，首推郭元振的北庭和议之功。为此，朝廷下诏加封郭元振为金山道行军大总管。为了长期稳定北庭，郭元振将御山瑞像石佛画像又抄录一幅，赠与娑葛，劝服他也敬拜佛陀，祈求佛陀教化漠北广大百姓。娑葛欣然接受了郭元振的一片美意。
景云元年（710年），睿宗新立，召赐郭元振为太仆卿。郭元振奉旨返京时，安西百姓苦苦挽留，他所屯驻过的玉门关到凉州城八百里路上，城中百姓呼朋唤友，箪食壶浆，为郭元振送行。由此可见，郭元振在安西苦心经营，深得人心。
景云二年（711年），郭元振升为吏部尚书。次年，又升为兵部尚书。开元元年（713年），玄宗任命郭元振为饶州司马。郭元振接旨后，在赴饶州的路上病逝，享年58岁，追赠为太子少保。
郭元振至死仍把那幅御山石佛画像珍藏在身上。
冯木匠夜闯喇嘛庙
民国初年，御山峡有个姓冯的木匠，从小跟着他父亲老冯木匠学得一手祖传精细木工手艺，雕镂描绘，样样出色。他不做打造家具、修理农具的粗活，也不做套门合窗、上梁挂椽的笨活，他做的是有钱人家屋里摆设的屏风相框、娶媳嫁女用的箱笼匣盒之类。
成年后，小冯木匠做的活比他父亲做得更精致，深得主人家喜爱。他后来的媳妇就是当年他做活的主人家的女儿。那家的主人看他做活踏实，手艺精妙，对他十分青睐。那家的女儿看他人品端正，心眼实诚，遂生爱慕之心。待活儿做完，他和那家女儿的爱情也已成熟。半年后，那家的女儿就成了小冯木匠的妻子。后来，老冯木匠干不动木匠活了，小冯木匠带着十多岁的儿子继续走街串巷，揽工做活，赖以维持生计。
圣容寺西边有座早年修建的喇嘛庙，由于年久失修，破败不堪，庙里的喇嘛早已不知去向。冯木匠原本不信佛，每次干完活回家，路过喇嘛庙，总是匆匆投去一瞥，从未踏进庙里半步。他只是依稀记得小时候到庙里玩，曾见过里面泥塑的慈眉善目的佛像和龇牙咧嘴的罗汉。
一次，冯木匠从远乡做活回来，当时天色已晚，他背着很沉的工具箱，儿子背着装吃喝的毛褡裢，父子俩急着赶路。他俩刚走过喇嘛庙前，冯木匠听到身后有人喊：“添油来！添油来！”
冯木匠站住，朝后看，并无一人。冯木匠接着赶路，他又听到身后喊：“添油来！”
这次，冯木匠听得很清楚，问他儿子听到了没有？儿子说没听到。冯木匠回头看到庙门半掩，乍一看，庙里黑咕隆咚的，细一看，似有一点灯火在摇曳，显得很神秘很恐怖。
冯木匠原本不信佛，可是他在一个信佛的主人家做活时，曾亲眼看到那家一辈子信佛的老太太归天时的情景。依照老太太的遗嘱，在火化她的肉身的时候，冯木匠和那家人都看到老太太在火光中像生时一样，身后突然绽出一朵莲花，她坐在莲花上，幸福地微笑，脸上无一丝痛苦和恐惧。老太太被火化后，她的骨殖结出了一粒粒透明的琥珀状的圆珠子。那家所有人都是吃斋念佛之人，他们认为老太太修成了正果，已升至天界，永享极乐，再不轮回，他们的目标也是那样。这件事在冯木匠的心里留下了很深刻的印象。
冯木匠多年漂泊在外，见多识广，他把庙里的声音当作佛爷的暗示，不再恐惧，大着胆子折回身来到喇嘛庙。他16岁的儿子不敢进来，远远地站在庙门外。庙里的情景跟早年时候相差无几。昏暗的油灯下，泥塑的佛像依然端坐，只是金身被人弄得千疮百孔，佛龛前有只油盏，边上有一条捻子，捻头上燃一星火，稍大的风就能把它熄灭。显然，油盏里没油了。冯木匠明白了，刚才一定是佛爷唤他来添油。冯木匠回头看见门首两旁站立的还是那几尊凶巴巴的罗汉。佛爷脚前有只大油缸，缸里有一点儿油。
冯木匠从缸底舀了一勺子油添到油盏里，庙里立刻亮堂起来。冯木匠给佛爷磕个头，说：“佛爷呵！我看您的油缸里快没油了，我这就回家给您老取油去！从今往后，您的灯油我全包了。求佛爷保佑我冯木匠全家人平平安安，不愁吃穿，好吗？”
佛爷突然开口说话了，佛爷说：“施主，你抬起头来，案上有两样东西，你想拿哪样就拿哪样，想拿多少就拿多少。”
冯木匠抬头看时，惊呆了！案上有两盘东西，一盘是金灿灿的金元宝，另一盘却是白喇喇的刨卷子。
冯木匠的眼睛牢牢地盯住一盘金元宝，他的贪心被引出来了。他回头看佛爷的脸色，佛爷依旧笑呵呵地望着他。他鼓足勇气，战战兢兢地把手搁在金元宝上面摩挲，实实在在是金元宝的感觉。佛爷没有骗人！佛爷怎么会骗人呢！冯木匠从儿子肩上取下毛褡裢，疯了似的抓起盘里的金元宝塞进去，前面塞满了，再往后面塞。等盘里的金元宝都空了，才意犹未尽地瞅一眼另一盘里的刨卷儿。刚才装金元宝时，有几卷刨卷儿沾在了毛褡裢的底上，冯木匠没有在意。冯木匠再次给佛爷磕头称谢，才狂喜而归。
冯木匠和儿子回家后，全家人自然喜出望外。冯木匠不准家人动他肩上的褡裢，他把褡裢锁在箱柜里，告诫妻子不准动他的褡裢。他回头找一条装粮食用的口袋，抱一坛清油就往外跑。妻子喊他不住，折回身设法打开箱柜，验证他那褡裢里到底装了什么好东西。
冯木匠只用了一袋烟的工夫，就抱着油坛来到喇嘛庙。这次，喇嘛庙不似他前面看到的那样，而是门窗大开，里面无半点灯火，他试着走进庙来，火镰打着一看，什么油盏啊油缸呵，一样都没有，更没有什么黄的、白的宝物，有的仍旧是那尊微笑的泥塑佛爷和几尊凶巴巴的罗汉。夜风吹动窗扇啪啪作响，张牙舞爪的力士欲扑过来，冯木匠大惊失色，夺门而出，落荒而逃。
不知什么时候了，冯木匠摸到家中，儿女都已睡定，他的妻子坐在炕头怒气冲天地等他回来算账。原来，冯木匠的褡裢里前后装的都是稀黄的牛屎，唯有褡裢底上的线缝里藏了几块散碎银子。
李师仁见证圣容寺
李师仁是北朝北魏年间番禾郡人，祖居御山峡，猎户出身。
那时，御山峡住户稀少，农业很不发达，但由于当时气候湿润，南北两山多草木，野生动物繁多，适宜狩猎。李师仁祖上三代都是当地有名的猎户。李师仁不但艺高而且胆大。平时上山，李师仁的身上必带三件武器——哨棒、砍刀和弓箭。他每天上山总有猎获。那时，御山主要的猎物是青羊、黄羊、麋鹿和獐子。
北魏正光元年（520年）一日，李师仁追逐一只被他射伤的麋鹿，顺着糜鹿的血迹，追至御山峡口的山坡上（即今圣容寺址），他偶然发现这里赫然矗立一座规模宏大的寺院，殿脊高耸，钟鸣磐响，寺内还走动一些僧人。
李师仁揉揉眼睛，环顾左右，他不敢相信自己的眼睛。这里明明是片荒地，平日打猎路过，哪有什么寺院、和尚？他愣了片刻，脑子里忽然清醒过来，这一定是佛祖显灵了！他丢掉手里的兵器，大着胆子走进山门。山门向南，有个小和尚正在打扫院子，向他粲然一笑，却不说话。山门里侧彩塑八大金刚，分立两厢。山门内西侧有个小亭，亭里悬一口巨钟。再往里走，是花圃，里面种了青菜、萝卜什么的，花圃两边是僧舍，中间甬道有座生铁铸的狮鼎。往前，正中是大殿，左右是配殿。下站立一位老僧，向李师仁招手，看起来像是专门等候他。他诚惶诚恐地随老僧进了大殿，拜见佛祖。佛龛就建在紧挨大殿后壁的山岩上。山岩若刀削一般笔直，凭空挺出一尊石佛，身首完整，栩栩如生。
老僧目示李师仁拜过佛祖，李师仁燃三炷香，拜伏下去。老僧在旁击磐诵经，李师仁一句也听不懂。老僧诵完经，劝李师仁放下屠刀，立地成佛。李师仁点头称是。最后，老僧说：“我佛慈悲，施主今后万万不可杀生，赶快放生，放生可以偿还你的杀债，放生可以减轻你的罪孽，放生可以助你脱离六道，保你不堕地狱道、不坠恶鬼道、不坠畜生道。施主还要拜佛、念佛。只有这样，你才能往生天道、阿修罗道、人道，修得莲花身，永驻极乐世界。阿弥陀佛。”
李师仁听着老僧的一番劝解，似懂非懂地点头，等他抬起头来看时，眼前却什么都没有了，寺院、僧人全都无影无踪。李师仁又一次如坠云雾之中。
李师仁站起身，刚才大殿的所在仍旧杂草丛生，供佛的石壁上仍然光秃秃的，小和尚进进出出的地方依然如故，只有几只觅食的野兔在草丛间蹿腾。李师仁心叹佛祖法力无边，既让他见证了佛地，又给他点化了今后的归宿。
李师仁感念之余，不忘在刚才佛祖显灵的地方垒了一个石堆，用以标识。从此，李师仁应佛祖点化，真的入了佛门，做了居家弟子，再不干那杀生害命的营生。每逢佛祖诞辰日、出道日，他都来御山石垒前敬奉香火。渐渐地，周围僧俗香客纷纷慕名前来谒佛。李师仁逐鹿见寺的故事也在民间广为流传开来。
正光三年（522年）某日，御谷山果显佛陀宝像。又过了若干年，北周朝廷降旨在御山修筑瑞像寺。寺院建成，与李师仁当年见过的寺院一模一样。
唐三藏歇住圣容寺
唐贞观十年（636年），三藏法师玄奘从天竺（印度）国取到真经，由丝绸之路返至河西番禾（永昌）县。
唐三藏谒佛说来历
晚上玄奘师徒几个宿在县西的水泉驿。第二天一大早，师徒几个沿着长城旁的大泉、月牙湖来到感通寺（即圣容寺）上游泉溪。这里是旅人歇脚的好地方。玄奘师徒在水边稍歇，用晶亮的溪水净面，抬眼就能看到感通寺的绿瓦红墙。
玄奘去天竺国时，曾夜宿城北二里处的金川寺。金川寺僧人给他讲过御山感通寺的神奇传说。作为沙门中人，玄奘非常仰慕御山石佛，暗自许愿若取经归来一定亲谒感通寺瑞像石佛。这时，玄奘在几年前许下的心愿即将实现，他显得很激动。玄奘一行来到圣容寺前。玄奘让徒儿叩开山门，山门里走出一个小沙弥。徒儿向小沙弥报上玄奘的法号，要求投宿一晚。小沙弥回复方丈，一会儿，方丈来迎，很热情地请玄奘师徒到客房歇息。
玄奘师徒搁下经卷行李，就前去大殿拜谒瑞像石佛。瑞像石佛在大殿正中石壁上，被供奉起来。玄奘拜过瑞像石佛、诵了一卷经后，方丈请玄奘到居处喝茶，谈经说法。玄奘简要讲述了他在取经途中到过的著名寺院、见过的有名高僧，等等。
玄奘满腹经纶，见多识广，侃侃而谈。谈着谈着，玄奘若有所思地说他在天竺国一个大寺院里也拜谒过一尊石佛，那尊石佛也是在石壁之上。听寺里老僧讲，寺中的石佛原来有两尊，几十年前的一天夜里，电闪雷鸣，大雨倾盆。有个值更的和尚隔窗看见雷电闪处，有道金光从像山飞起，划过当空，须臾不见。第二天雨住天晴，和尚到像山一看，其中一尊石佛不翼而飞了。和尚向僧众讲了夜里看到金光腾空的情景，僧众不信。待看了石壁上光滑如初，没有人为撬揭的痕迹，他们才不得不信石佛飞走的说法。从此，寺里僧众人心惶惶，生怕佛祖怪罪。直到如今，他们也不知道那尊石佛的下落。
玄奘说刚才见过的石佛，跟天竺国大寺院里剩下的那尊石佛一模一样，这尊石佛应是天竺国大寺院里“飞走”的那尊石佛。方丈立刻站起身给玄奘行礼，并一再感谢玄奘点拨。
当晚，玄奘师徒在感通寺就寝。第二日，玄奘辞归，方丈执意挽留，想请玄奘住在寺里译经，给僧众讲经说法。玄奘推说译经是项艰巨浩大的工程，只有回到长安才有条件完成，再说自己才疏学浅，恐误众僧。
经方丈再三恳请，玄奘答应再留一日，与大家彼此交流佛学。这样，玄奘就有时间上御山晨观佛光。
五指冠落地化灵石
清晨，玄奘师徒到御山顶上静观佛光。在一处地势稍高的台地上，玄奘师徒闭目打坐。玄奘的眼前徐徐升腾起一片金光，仿佛佛祖就立于云头，若隐若现。玄奘虔诚诵经，不敢睁眼少瞥。
玄奘正在诵经，突然感到脑后吹来一股祥风，清香四溢，如芝如兰。玄奘稍分心，眼前的佛光就消失了，云头上立着的佛祖也隐去了。他刚一睁眼睛，立刻觉得有人在他头顶挑了一下。他抬眼看到徒儿都在他身边闭目打坐，一副潜心修佛的样子。
玄奘站起身，招呼徒儿随他下山入寺，给寺里僧众讲法。玄奘刚走出几步，一个徒儿吃惊地喊：“师父，您头上的五指冠丢哪儿去了？”
徒儿四下里寻找。玄奘头也不回地往身后一指，说：“看，那是什么？”
徒儿向后一看，可不是嘛！刚才师父打坐过的地方，突兀地出现了一块巨大的石头，酷似师父戴的五指冠。
玄奘回到长安，受到朝廷和长安僧众的高度评价。玄奘奏请皇上恩准，皇上下旨责成凉州府筹款，延请国内著名造塔工匠在感通寺后面御山顶上造塔护寺，建成了大、小二塔。
如今，位于圣容寺大塔后的五指冠石成了见证御山佛教因缘故事的圣物，香客、游人至此，尽观之。
石佛跌首留异兆
北周建德元年（572年），御山瑞像寺（今圣容寺）建成后不久，瑞像石佛首又自落不止，昼续夜落，寺内僧众暗地里叫苦不迭，甚至有的僧人为避祸逃离寺院。因为寺内僧众对北魏年间的高僧刘萨诃有关瑞像石佛出世的预言深信不疑。
建德二年（573年）十二月，周武帝召在京官员、高僧、道人聚会，为儒、佛、道三教排名次，以“儒教为先，道教次之，佛教为后”。这显然是尊儒抑佛，令佛门中人大为不快。
当时，周武帝是基于这样一种考虑：社会上不事生产遁入空门、道观的人越来越多，广建寺观，既费人力又耗钱粮，严重阻滞社会经济的发展。限制佛、道，势在必行，刻不容缓。
建德三年（574年）春，周武帝为劝民稼穑，亲耕籍田，并诏令：各寺观僧道凡多贮之粮，除留当年口粮，余粮尽粜，流入市面，以救饥民。从表面看，周武帝这一举措对于救民于倒悬、稳定社会起到了积极作用。而从实质来讲，周武帝正是为了积蓄物质力量，为未来战争做准备。
同年四月，周武帝断然下令在全国范围内清除佛、道二教，拆烧寺、观，毁佛焚经，使和尚、道士还俗。如有不从，严惩不贷。周武帝为使佛、道二教彻底消亡，曾派遣钦差分赴各地，监督执行这一严酷法令。
一日，朝廷派钦差来到瑞像寺，先欲砸毁瑞像石佛。使者动手时，石佛突然大放金光，金光耀眼，使者惶惧，不敢造次，怕祸延自身，遂放火烧寺。大火刚起，突然晴空中飘起了鹅毛大雪，而御山以外地界则是风和日丽。大雪纷纷扬扬，火势遂弱。紧接着，大火之上，突然刮起一股强劲的风，吹散火舌。只一会儿工夫，熊熊大火被强风吹散，继而被大雪压灭。
钦差亲眼目睹了毁像焚寺过程，认为此御山瑞像石佛是真佛化身，凡夫俗子对其奈何不得。于是，钦差赶忙驰报朝廷，向周武帝奏明。钦差的奏报使武帝大吃一惊，佛门竟有如此神奇的法力！自古就讲佛法大不过王法，佛不与帝争，而眼下，番禾县御山瑞像寺实实在在是抗命不从。周武帝下令再派钦差前去瑞像寺毁像焚寺，但转念一想，他又改了主意，下旨保留瑞像寺，准留少数几个僧人驻寺，其余全都还俗。
当时，北周境内只保全了番禾御山瑞像寺，其余的寺、庵、庙、观等全被焚烧了。
周武帝这次灭佛，据《房录》（卷十一）记载：“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。”“三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。”
周武帝的这次毁教灭佛行动，在全国搜刮了大量的寺观资财，新增了300万的编民，使社会生产力得到加强，为后来大隋朝统一奠定了雄厚的物质基础。
锁子喇嘛传奇
羊脚击鼓
北宋中叶，朝廷腐败。西夏乘机举兵进犯中原，宋军节节溃败，杨宗保率兵迎战不敌，旋即战死。噩耗传来，大宋朝文武百官竟无人敢领兵拒敌，整个朝廷都震动了。老忠臣寇准保奏杨家女将带兵出征。
皇帝钦命杨宗保的妻子穆桂英挂帅，率领杨门十二女将征西，任命杨满堂为征西先锋将军。杨家将昼夜兼程，直奔西部边关。
征西先锋将军杨满堂一路凯歌，乘胜追击西夏兵来到河西永昌。在永昌老北山的枸子山下，杨满堂遭遇到了一支西夏劲旅。这支西夏军作战勇猛，军中有一位喇嘛军师，足智多谋，人称锁子喇嘛。
枸子山是永昌老北山中最高的山，山上出产一种蔷薇科灌木枸子。枸子山资源丰富，满山满坡的枸子长得郁郁葱葱，密不透风。一丛枸子有数十根，高数尺，拇指粗细，强度大，韧性好，适于制作箭。早在汉代以前，匈奴人占据此山，用枸子做的箭，射得远，也射得准，力道大。汉初，霍去病出兵河西，与匈奴大战于焉支山、枸子山，彻底击败匈奴，斩获无数，将其残余赶出河西，退至漠北。匈奴失掉了枸子山，造箭材料短缺，向天悲叹：“失我枸子山，长弓利箭无所来。”
西夏兵马盘聚在枸子山，也拿枸子做箭，战斗力强，宋兵久攻不下，多次冲锋都被强有力的箭雨挡回。西夏兵藏在密不透风的枸子丛中，箭射得又远又准，先锋杨满堂快要急出病来。杨满堂郁闷多日，决心采取火攻，放火烧山，端了西夏兵的老窝。
大火烧了三天三夜，枸子山被烧得光秃秃的，就连山上的石头都被烧脱了一层皮。杨满堂料定西夏兵受不住山火炙烤，早已失去斗志，逃之夭夭，于是号令全军一鼓作气攻上山去。
先锋营冲到半山腰，大家听到山顶上战鼓轰鸣，一声紧似一声，想必西夏兵还在坚守。杨满堂接到前锋营报告，也很迷惑，难道那西夏兵都长的是铜头铁臂，这样一场大火，就算是铜铁也能烧化了呀！考虑到西夏兵利箭的威力，考虑到杨家士兵的安危，为了减少不必要的损失，杨满堂命令前锋营就地驻扎，她想就是困也要把西夏兵困死在山上。
夜里，山顶上的锣鼓声仍然响个不停，兵士们纳闷，这西夏兵难道真是神兵，刀砍不死，火烧不尽！
待到第二天太阳出来，被火烧得黑漆漆的枸子山一片狼藉，除了锣鼓声，再无声息。杨满堂忽然心头一惊，山上根本没一个西夏兵，自己显然中了西夏喇嘛军师的计了！
杨满堂催动将士冲上山去，在山顶一处平缓台地上，看到了这样一幕：一根铁桩上拴一只公山羊，山羊的头顶上方吊一束青草，青草下面吊一面战鼓和一面铜锣，公山羊想吃青草，羊蹄子扒着战鼓拼命往上爬，敲得锣鼓轰响，结果让杨家将上了大当。
西夏喇嘛军师的诡计使杨满堂大失颜面，致使杨家军在山下苦守了两天两夜，杨满堂为此懊恼不已，主动向穆桂英请罪。穆桂英体惜杨满堂的苦心，罚她三月军饷，命她即刻向西夏兵逃窜的方向追击。
杨满堂知耻而勇，号令大军一举击垮西夏主力于老北山附近，斩获无数，俘虏西夏军将帅以下千余人，唯独没抓住那个让她恨得咬牙的喇嘛军师。
数百年来，老北山的许多牧人都声称见过那根锈迹斑斑的铁桩，同样是摇得动，但是拔不动。
殛天飞石
杨家将征西以来，在永昌地界遭遇了一支西夏精兵，双方大战了三天三夜，未分胜负。
战至西十里铺，杨家将连番猛攻，直捣西夏大营。穆桂英挥舞长枪，在西夏军中左挑右刺，西夏兵纷纷丢盔弃甲，四散逃窜。杨满堂更是愈战愈勇，枪扫一片，令西夏兵眼花缭乱，招架不住，纷纷后撤。
眼看杨家军胜利在望，刚刚还是晴空万里的西方天空，顿时乌云密布，传来轰隆隆的雷声。猛雷过处，落下来的不是雨点，竟是牛犊子大小的圆鼓鼓的白石头。飞石仿佛长了眼睛，不往西夏阵前落，偏偏往杨家军中落。一眨眼的工夫，飞石砸死砸伤一大片杨家士兵，一场巨大的灾难突然而至。穆桂英急忙鸣金收兵，后撤十里进县城，凭借坚固城墙，才避免了全军覆没的严重后果。西夏军把县城团团围住，准备于近日攻城。
穆桂英选派出几名精明能干的斥候潜入西夏大营打探。扮作当地百姓的一名斥候正巧被西夏兵抓进大营当火夫，他利用火夫的身份终于接近了敌中军大帐，见到了传说中要风有风、要雨得雨的喇嘛军师——锁子喇嘛。
锁子喇嘛原本就是西夏人，长一头披发，看似疯疯癫癫的邋遢样子，正与西夏元帅殷奇饮酒作乐，帐下十几个西夏女孩翩翩起舞，且歌且舞。锁子喇嘛仗着多年游历，熟知西部天时、地利与风土人情，根本不把杨家将放在眼里。在枸子山顶上栽铁桩、羊脚敲鼓等瞒天过海的鬼把戏还让他沾沾自喜。这次殛天飞石又大败杨家军，他更是骄横嚣张，目空一切了。
斥候连夜潜回县城，向穆桂英报告了西夏军主帅和军师恣情宴饮的情况。穆桂英期盼已久的战机终于来临！
杨家将于子夜向西夏兵帐发动猛烈进攻。恰在这时，天上狂风大作，地上飞沙走石，黄尘滚滚，刮得天昏地暗。杨家兵手持火把，点燃了所有的西夏营帐，顿时，西夏兵马乱作一团，只好鸣金收兵，同样也是后撤十里。
穆桂英一气追击西夏兵到了西十里堡，在当日锁子喇嘛殛天飞石的老地方安营扎寨，严防西夏兵突袭。
天色微明时，穆桂英派先锋将军杨满堂伏兵于阵旁密林中，天明时分再次对西夏军发起攻击。西夏军反攻，穆桂英诈败，向后回撤，诱出西夏主帅。那西夏主帅多次与杨家将攻守相见，今见杨家军败走，便信以为真，拍马赶来。忽然从路旁林中跃出一员威风凛凛的女将杨满堂，坐一匹白马，挺一杆长枪，大喝一声：“征西将军杨满堂在此，还不下马投降！”话落枪到，惊得他险些落马，急忙招架。西夏主帅由于昨夜饮酒过量，力不从心，只大战几个回合，就觉得不是杨满堂的对手，急忙夺路而逃，杨满堂拍马紧追不舍。在连连折损几员虎将后，他才得以脱险。而那位来不及施妖术的锁子喇嘛，在逃跑途中被杨满堂挑于马下，活捉生擒。
失掉了喇嘛军师的西夏军彻底领教了杨家将的厉害，一连后退数百里，再也不敢轻易招惹杨家将了。
锁子喇嘛由于生性残忍，逆天而动，殛天飞石而杀生，如来佛一怒之下把他压在了御山花大门山上的钟形佛窟之中。
如今，进永昌县西十里铺312国道公路两旁仍散落许多牛犊般大小的白石头，御山花大门山腰上镇压锁子喇嘛的大大小小的佛窟还历历在目。
御山圣容寺庙会
相传，北宋时河西走廊烽火连天，汉人、蒙古人、西夏人、吐蕃人在这里打得你死我活。今天蒙古人犯边，明日吐蕃又来夺关，谁都想占领河西。这是因为河西走廊像一只张开翅膀的蜜蜂，而永昌正好处在这蜂腰上。永昌的御山峡隘门就像一把锁，谁要是把这把锁抢夺在手中，谁就等于拿上了东进西出走廊的钥匙。
到了南宋理宗宝庆二年（1226年）七月，成吉思汗占领河西，封王子阔端为永昌王，建衙永昌。一日，探马飞马来报阔端：西遁平羌口的吐蕃又来犯关，杀了老百姓，抢走了牲畜和粮草。又一日，探马来报残留祁连山的西夏贵族来攻城略地。阔端想，这长期下去也不是个办法，他就想和吐蕃人、西夏人讲和，打发信使去探对方态度。敌方得了信息，觉得阔端王爷这个建议很好，双方打来打去终久不是什么好事，就同意讲和。因吐蕃人、蒙古人、西夏人、汉人都虔信佛教，阔端王建议把和谈的地点放在御山圣容寺，时间定在农历的六月初六。
消息一传出，无论是蒙古族、吐蕃百姓，还是汉族百姓都拍手称赞，心想这下可有好日子过了，于是乘这个吉祥的日子走走亲戚，与朋友邻居相邀去御山圣容寺敬香拜佛。从此，农历六月初六作为御山圣容寺庙会节日就这样沿袭下来。
御山四题
御山峡
一次，我随几个日本游客来御山，来去匆匆。印象里御山古朴封闭，寂寞中生出几分苍茫之感。那天下过一阵雷雨，山洪挟了泥石顺沟壑泻下，虽然不大，但在御山谷里荡起了雷鸣般的轰鸣。那些自驾越野车的日本人，在河床洪水中驾车狂奔，兴奋得手舞足蹈，“哇哇”乱叫。待到了目的地，这里并没有什么寺庙，只有十几户人家。小村小院，墙上贴着牛粪饼，圈中堆着麦草秸，猪在村巷里跑，狗在树下叫。家家院墙基都用略显暗红色的方正条石砌成。想来这些石条可能就是原圣容寺的建筑材料。如果不是矗立在山顶上的七级唐代佛塔作证，圣容寺的千年历史哪里还有踪迹？
回来后，翻阅有关圣容寺的记载得知，寺始建于北周武帝保定元年（561年），建成后始名“瑞像寺”。隋大业五年（609年），炀帝西巡至瑞像寺上香，御改为“感通寺”。中唐后，吐蕃占据河西时改名“圣容寺”，沿袭至今。20世纪50年代初，这一名寺和其他的寺门、几间殿宇被当地群众拆除。欣喜的是，御山峡谷南、北山顶的两座佛塔保留了下来，成为河西现存的最古老的佛塔之一。
御山，又称御容山、御谷山。关于御山，历史记载最有名的当属晋代高僧刘萨诃对御山将显大佛像的预言。北魏太延元年（435年），刘萨诃云游至番禾，向御容山顶礼膜拜，众弟子不解其意，问刘萨诃，他预言御容山谷将出现大佛像。佛像出现时首身完整，天下将太平，反之则天下大乱。果然，在刘萨诃预言过了八十年后，一天雷电大作，山崩地裂，御容山峡谷北石崖出现了一丈八尺高的无头大佛。时人记起早已仙逝的圣僧刘萨诃预言，害怕天下就此大乱，立即着能工巧匠造出一颗佛头，但昼安夜落，天下随之大乱。又过了三十余年，凉州七里涧发现了一颗发光的石佛头，遂被送到御山，安在无头石佛上，随即灵光普照，天下太平。在今天看来，这具有浓厚神秘色彩的传说，无疑是封建社会利用宗教统治感化人们的一种方法。御山圣容寺因此而名播天下，成了历史上许多高僧和达官贵人朝拜的名刹。这也是敦煌莫高窟中有了御山圣容寺以及圣僧刘萨诃壁画的背景。隋炀帝西巡亲至此寺，御题“感通寺”，唐僧去西方拜佛求经归来时，到这里拜佛谒寺。于是，历史上就留给了御山许多传奇。
山河依旧，风物无故。今天虽然已看不到历史上御山圣容寺十里禅林，千百佛家弟子和善男信女朝佛诵经的盛况，但留下了许多文化遗迹。汉、明长城穿越御山峡如一条巨龙蜿蜒东西，出峡隘门至毛卜喇，这里是永昌县境内长城保护最完整的地段之一。仅毛卜喇这一地名，就会让人们有了许多遐想。
天边月牙湖
御山西毛卜喇边缘，有一片湖水，以它少女般的纯清柔美，荡漾着荒山野岭中的日月风雪，人们称它为月牙湖。湖水是上游山涧泉溪流集到一山湾而成，远远看去，它真像一钩初升的新月。
说起月牙湖，这个名字到底延续了多长时间，不得而知。小时候，听村中的老人说起天边月牙湖，以为是很遥远的地方，后来听了民间传说，似乎懂得了它的意思。据说，清朝乾隆年间，永昌西乡南泉有个陈念干的乡绅，深感朝廷贷给民间购买耕牛的“牛本银子”成了地方官吏盘剥贫苦百姓的一种御用依据。陈念干就想舍己命告御状，为万民请命。此时正值乾隆皇帝宠臣李世尧西巡路经永昌，这陈念干就“胆大妄为”地伏于道旁，把告“牛本银子”的状子递了上去。在封建社会，草民犯上，当然要被地方官衙拘禁起。后来朝廷虽然免了这害民的“牛本银子”，但也不能轻饶犯上的草民，下了一道旨意，令地方官吏将告“牛本银子”的陈念干送边关充军。据说，封建社会地方官最怕的是草民作乱，县邑出了这般不知轻重的刁民，官府能有什么安宁，一个小七品芝麻官还不为了这丢了乌纱帽，震怒之中县官就准备差遣衙役解送陈念干充军。陈念干得知这一消息后哈哈大笑，自己为民请命，早已把生死置之度外，还怕什么充边。但也不能让官府得意妄为，拣个棒槌当针（真），何不捉弄一番他们。就写了一封书信，贿赂看管他的衙役送给县令。县令看了陈念干信中诉说故土难离，乞求千万别把他充军到不毛之地天边月牙湖。县令不免窃喜，本官正愁没个去处送你，你这般怕去天边月牙湖，那就成全了你。差衙役送陈念干去月牙湖充军。但县令哪里知道，月牙湖远在天边，近在眼前。这地方就在他治下的邑内，只隔陈念干的老家南泉一道山梁。
古人说：“人杰地灵。”大凡有气脉的地方，总是多故事传说，于是有了月牙湖是天上王母娘娘打碎的宝镜落到地上而形成的传说。月牙湖是七仙女洗沐的瑶池，每当天空流金，霞光照映湖水时，那就是仙女们在湖水中尽情嬉戏。又说，月牙湖是天马饮水的地方，有童子曾看到一匹银亮的白驹乘风而至，在湖边饮水。
春来绿水荡漾，秋时苇草摇曳，水鸟掠空。湖边绿树成阴，一片翠郁气象。山间遍布马兰、山丹、野玫瑰、金露梅，姿态艳丽，芬芳清馨，使它显得更像一位靓丽少女，多姿多彩。
五福台
在毛卜喇以北的古长城外，有一个叫宋家湾的村子，青山为衬，溪水向阳，整个村子处在一片白杨、沙枣树林中，绿草茵茵，鸟雀啼鸣，让人感到这里就是世外桃源。村外西北方向有一处台地，人们称它为五福台。为什么叫五福台？这里有一个故事在民间流传。
据说，很久以前这里有一户姓冯的人家，有一个女儿叫五福。五福妈怀五福时，看到一对白鹤落到了村前的台地上，随之有五个身披金色袈裟的佛祖从祥云里降至台上歇息。五福妈知道这是很吉祥的事，待生了孩子后就给她起了个五福的名字，托五佛的保佑。五福从小乖巧可爱，长成二八少女时美若牡丹。远近的人都说，五福就是天上王母娘娘的女儿下凡，虽说谁家都希望自己的女儿俊美，但女儿太漂亮了也的确麻烦。真是“窈窕淑女，公子好逑”。今天张家的公子骑了高头大马来求婚，明日李家的媒人坐了花轿来说亲，弄得五福父母很烦心。五福呢，她心志不高，但也不愿匆匆轻许婚姻，以免误了自己的终身。
有一天，来了一位骑骏马的公子，他是从肃州去长安科考的书生，路过借宿在五福家。他见五福如此美貌，不免痴迷，就推说身体不适，不能上路，多盘桓了几日。就是在这几天，五福端饭递茶，一对青春男女言来语去相爱了，随即征得冯家父母同意订了婚约，以期公子科考登第，再完大礼。
可惜天公不做美。就在公子准备启程的当天夜里，边外的胡人一声呼哨，飞马来掠边。村人已经习惯了胡人劫扰，知道怎么应付，听到呼哨，早已纷纷进山躲了起来，冯家父母和五福也急忙拖了公子去山中。不想这公子书生意气，只身恃勇要去说服胡人，不可残害无辜百姓。冯家父母及众乡邻阻挡不及，他已骑马卷入胡骑中，从此没有音讯。
事后，村民们虽然赞叹这公子的义气，但也没有办法去胡人那里救回公子。这可苦了五福，每日去了村前五佛台上向边外观望。
这事一传十、十传百，又从善男信女口中传到御山圣容寺的方丈法显耳中。法显感到自己侍佛，是空门之人，理应不管红尘中这儿女私事。但出家人以善为本，应遵循佛祖救苦救难、普度众生的教诲。他深知红尘事，不见刀刃也能杀生，就告知弟子，他要出关去胡人那里寻找这个书生。
法显和尚不顾众弟子劝阻，执意出关，一边弘扬佛法，一边打听公子下落。经过千难万险，终于从胡人那里寻回了公子。进关那天，五佛台上声乐齐鸣，村民和善男信女被法显救苦救难的菩萨心肠所感动，请了乐班在这里唱奏声乐，迎接法显和尚和公子到来。后来，公子科考中了举人，便在五佛台上修了一座五佛庙。
在以后的漫长岁月中，不知什么原因，五佛庙不存在了，村中的人觉得佛即福也，就把五佛台叫成了五福台。
峡隘门
御山峡口的隘门，又称峡隘门。相传，西汉名将霍去病率军横扫河西、马踏匈奴时，在这里屯过兵。
峡隘门地势险要，历史上多有战事在这里发生。当年骠骑将军霍去病率精兵西征匈奴，真可谓天兵一至，所向披靡。正当汉军进御山屯兵，以期攻打匈奴焉支老巢时，北庭单于休屠王，调集重兵驰援河西，以救焉支。消息传至军中，霍去病亲率五百铁骑去毛卜喇车路沟侦探敌情，不幸被敌方探知，于是休屠王调集五千精兵将毛卜喇团团围住。双方大战，敌强我弱，形势十分危急，霍去病率军突出重围，退至御山峡隘门凭险拒守。这时候，毛卜喇一个机灵的、名叫敕勒的牧羊少年只身到汉军大本营姑臧报信，合骑侯公孙敖将军统大军驰援御山，大败匈奴。
随着岁月的流逝，峡隘门地名犹存，少年敕勒求援兵救霍去病的故事也代代传了下来。
毛卜喇“卍”字灯俗
永昌毛卜喇“卍”字灯俗于2008年6月被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。
“卍”是梵文，为“吉祥之所集”之义，是“瑞相”、“万德吉祥”的标志。据考证，“卍”字灯俗原是明朝时的北京灯艺，在明代洪武三年（1370年），毛卜喇村人李姓先生在北京做小商贩，闲暇时入园偷绘图谱，前后长达三年。他把图谱绘在一块土织白布上带回家乡，至今已有六百多年的历史。“卍”字灯俗表演时，在村中心选择一块空地，按灯谱埋栽木杆，横竖各十九排，每排十九杆，间距一般为2米，呈正方形，杆高2米，共361根。在主场正中竖一主杆，高8.1米，上挂大型花灯，其余杆上挂360个小型花灯，象征农历360天。杆与杆之间按图谱用幕布遮蔽，观灯者按特定路线行进，左旋右转，直到出口，很有意趣。在进、出口正面扎一道龙门，饰以彩灯，用作屏障。彩龙门从正月十三日开始为上元一品，象征天官赐福，紫微大帝；十四日为中元二品，象征地官赦罪，清虚大帝；十五日为三元三品，象征水官解厄，洞阴大帝；十六日为天下太平，象征百病不生。从正月十三到十六日，每天一字，分别为“荣”、“华”、“富”、“贵用360盏花灯组成。灯场对面设12盏生肖灯，象征观灯者吉祥如意。生肖灯后设置“鳌山”，也叫“灯山”，也用360盏花灯，逐次排成不同的“祝福”字样。闹灯时，秧歌队沿通道盘舞，热闹异常。闹灯时，秧歌队每人手拿一盏1.5米高的花灯，顺道盘舞，热闹异常。
“卍”字灯俗无论从内容上还是形式上，都深深根植于中华民族传统文化的土壤，具有浓郁的地方特色。闹灯期间，社火表演也体现了当地民俗风情，如舞龙、舞狮、舞熊、老牛拉车、跑旱船、节子舞等。社火唱腔受地方戏剧的影响较大，演唱风格粗犷豪爽，具有独特的艺术价值。
新中国成立前，“卍”字灯会每三年举办一次，寓意“三阳开泰”。由于受饥荒、匪患、战乱等影响，“卍”字灯会渐趋衰落，无力举办。直到新中国成立后，社会安定，人民群众生活水平提高。1958年，应焦家庄乡邀请举办了一次。1979年、1991年、2007年各举办了一次，灯会规模较大，观灯场面壮观。20世纪90年代以来，随着经济、社会的变革和发展，传统民间文化受流行文化、强势文化、外来文化等的影响，“卍”字灯俗已面临逐渐消亡的危机。
2005年3月26日，国务院办公厅颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作意见》，国家、省、市对非物质文化遗产加大保护力度。2004年以来，永昌县委、县政府对“非遗”保护工作高度重视，制定了《永昌县非物质文化遗产保护实施意见》。县文化主管部门以县文化馆专业力量为主，组织了“非遗”普查小组，对全县“非遗”线索做了系统调查、整理，对“卍”字灯俗等“非遗”项目的相关资料进行收集、整理，撰写了翔实的文字资料，拍摄了专题片，并对“卍”字灯俗等“非遗”项目传承人进行了确认，给予一定的政策扶持和保护，使“卍”字灯俗这一非物质文化遗产得以传承和发展。
相传在九井八涝池山顶，每天早上，太阳刚升起，金光普照，西天腾起一团五色祥云，驰来一匹矫健威武的金马驹，通体金光四射，驻足于九井八涝池山顶。每天在这个时候，四台子庙里有个老僧在山顶一块临崖的巨石上闭目打坐，静候金马驹的到来。金马驹一到，老僧在前引路，领着金马驹到山腰最大的石井饮水。
金马驹饮完水，才恋恋不舍地踏云而去。后来有一天，金马驹饮完水，站在老僧身边不停地用头拱老僧，并把身子低下去，示意老僧骑上去。老僧骑到金马驹的背上，金马驹长啸一声，腾空而起，风驰电掣，向西天不可知的地方飞驰而去。
水晶柱
相传，九井八涝池山上显现过金马驹的地方，下有一座宝库，里面珍藏着价值连城的稀世宝藏。宝库的四壁是厚重晶莹的白玉墙，宝库的门锁是金光灿灿的金锁，金锁的金钥匙不知掌握在何人手中。他日若有人得到金钥匙，就能开启宝库之门，尽取世上奇珍异宝。
金钥匙
据传，九井八涝池的宝库金锁只有一把金钥匙，无人知其下落。
九井八涝池山下有户人家，世代种田为生。这家主人在房前的田里种了大豆、小麦，屋后的园里种了葫芦。麦苗儿青，豆秧儿绿，葫芦藤开花又结籽。主人非常珍爱他种出的葫芦，每天早晚都要蹲在葫芦垅前悉心侍弄。他天天看着葫芦生长，盼着葫芦成熟。
一天，主人又在园中侍弄葫芦，园里进来一个老喇嘛，他在满园葫芦垅间来来回回地走着看着，最后停在一个最大的葫芦前，蹲下身左右端详一阵子，双手摩挲这个葫芦，不忍离开。葫芦正嫩，想必是这个老喇嘛想吃，主人上前慷慨地说：“你想吃就摘了去吧！不就一个葫芦嘛！”主人说着话，过来要帮老喇嘛摘下这个葫芦。
老喇嘛见状赶快拦住主人的手，说：“施主啊！这园里的葫芦你随便吃哪个都行，单就这个葫芦万万吃不得！”
主人奇怪了，问他：“哪个都是葫芦，为啥就这个吃不得？”
老喇嘛把双手扪在这个葫芦上，一本正经地说：“施主哇！这个葫芦你一定要留住，再长九九八十一天，它才能长成，到时候，你就明白了。”老喇嘛临走时对主人千叮咛万嘱咐，一定要等过了八十一天才能摘，早一天晚一天都不行。
主人看这个老喇嘛神神道道的样子不像是在逗他，就答应了。从这天起，主人就一天一天地数。他对这个葫芦充满好奇，天天观察这个葫芦的生长情况，并没发现和其他葫芦有什么不同。
夏天过去了，这个葫芦一天天长大。秋天到了，别的葫芦该吃的吃了，该摘的摘了，该掉的也自动掉了，唯独这个葫芦长得又大又长，还是嫩嫩的。寒露节过了，这个葫芦没有掉，霜降节又过了，这个葫芦还是没有掉的迹象。主人掐指一算，这个葫芦已生长有七十四天了，再有七天就到八十一天了，再熬几日就该摘了。
第八十天夜里，老天突然下了一场风搅雪。第二天一大早，主人赶紧跑到园子里一看，那个葫芦的藤叶全冻硬了，葫芦上盖了一层薄雪。主人心疼地抚摸葫芦，自言自语：“那个死喇嘛！谁家的葫芦种到了这个时候，反正还有一天了，再不摘，葫芦就冻坏吃不成了，摘了吧！摘了吧！”主人说着话儿就把这个葫芦摘了。
这个葫芦足有20斤重，他从来没种出这么大的葫芦，主人高高兴兴地把葫芦抱回了家，摆在粮囤上让家里人也看着高兴高兴。他还打算把这个大葫芦吃了留种子，今后年年种这么大的葫芦，把那个老喇嘛的嘱咐早忘得一干二净了。
第二天，正是第八十一天，那个老喇嘛准时来到主人的屋后园中，进去一看，园里光秃秃的，什么都没有了。老喇嘛后悔得捶胸顿足，怨只怨自己迟来了一步，把天大的好事毁了！老喇嘛顿时苍老了许多，垂头丧气挪到主人院里，唤主人抱出那只葫芦来。
主人闻讯，乐颠颠地抱出那只葫芦，撒个谎说：“我刚摘了这个葫芦，就等你来呢！”
老喇嘛摆摆手，让主人把这个葫芦剖开，看看里面有什么东西。
主人用菜刀切开葫芦，在场的所有人惊呆了！葫芦瓤中端端正正躺着一把钥匙，虽已成形，但没长好，和葫芦瓤一样嫩。
老喇嘛失望之余，向大家解释说：“这个葫芦是个神葫芦，葫芦里结的这把钥匙是专开九井八涝池宝库门锁的，等到今晚，钥匙才能长成，长成后的钥匙就是金钥匙。就差这么一天，你为何心急把葫芦摘了呢？唉！”
老喇嘛说完，把葫芦里没长成功的钥匙当众取出，一捻就碎为数截。
主人听了叫苦不迭，追悔莫及。
由于葫芦主人的过失，九井八涝池宝库的金钥匙没有长成。所以至今九井八涝池的宝库门谁也没法打开。
郭元振画佛佑边事
郭元振，名震，唐朝魏州贵乡人。郭元振天资聪慧，擅长书画，文才雄奇，16岁中举人，18岁中进士。
郭元振初任通泉尉，为人豪爽，扶危济困，为官任侠义气，不拘小节。他在通泉尉任上，曾做出了一件令同僚们目瞪口呆的大事。他私铸钱币，还在他的地盘上掠卖人口，共买卖上百人口。他将非法所得全部用来养活他的门下宾客。通泉百姓苦不堪言，有官员上书武后，弹劾郭元振。武后大发雷霆之怒，拿郭元振进京，要亲自审问他。
谁知郭元振刚一跪拜在武后面前，武后的气便消了一半。原来，那郭元振不仅文才好，而且身高七尺，美髯须，恰是一个翩翩伟男。再看他那气宇轩昂、不卑不亢的不凡气派，武后心里先怜惜上了几分。待武后问他在通泉尉的任上所干的事时，郭元振以他雄辩的口才，又赢得武后的暗暗称赞。武后几乎忘了郭元振是戴罪之人，反而向他索要文章，想看看他的文章到底怎样。郭元振向武后呈上他的《宝剑篇》。武后阅后，对郭元振的文章大加赞赏，还传给大学士李峤看了。武后非但没有追究郭元振盗铸、掠卖的死罪，反而加封郭元振为右武卫铠曹参军，进奉宸监丞。
当时，西陲吐蕃屡生事端，武后遣郭元振出使吐蕃，就察详情。后郭元振还朝，向武后上书，陈述了他在那里观察到的情况，并向武后陈述他的治边方略，武后对他更加器重。后来，突厥、吐蕃阴谋联合攻击凉州，边关快马报来边警。当时，武后正在洛阳城门设宴，君臣同乐。武后停止宴乐，当即拜郭元振为凉州都督，急令他上任。
郭元振到任后，立刻加强警戒，积极备战，以逸待劳，严阵以待。突厥、吐蕃侦知凉州已有防备，不敢长攻。凉州避免了一场兵祸。在郭元振励精图治下，凉州州境由当初周边四百里拓展到了一千四百里。在南面祁连山峡口置和戎城，北面置白亭军，凡州境内各交通要道派兵把守。
从此，凉州地面丰衣足食，夜不闭户，成了比中原还富庶的地区。
神龙元年（705年），郭元振以他杰出的文才武备，加上凉州驻屯的不凡业绩和经验，升为左骁卫将军、安西大都护。郭元振在去安西都护任的途中，慕名来到番禾县（今永昌县）北的御山峡感通寺。早在凉州都督任上，郭元振就曾专程拜谒过感通寺瑞像石佛，并听寺内方丈讲述了刘萨诃预言佛陀出世以及猎人李师仁逐鹿见寺的故事。这次他重访感通寺，有一个主要目的就是画录瑞像石佛，带到任地早晚膜拜。
郭元振把随从亲兵留在寺外驻扎，自己脱去戎装，独自入寺。他拜过瑞像石佛，虔诚地画录佛像。寺内众僧见识了他的画功。方丈告诉郭元振，曾有许多僧俗画师来寺内画录石佛，但谁都很难画准确。石佛会变化，今天画得一丝不差，待到明天一看，又不像了。郭元振听后啧啧称奇，对瑞像石佛更加毕恭毕敬。
郭元振的画功十分精良，他画录的佛像待到第二天看，仍和石佛一模一样，方丈称他有佛心。郭元振在感通寺盘桓了数日，离开时，特地请了一幅瑞像石佛画像，带在身上。
郭元振到了安西都护任上，各方面还未料理妥当，西突厥头领乌质勒肆扰北庭，截留丝绸之路上的过往商贾，抢夺财货，阻塞交通，对唐王朝大不敬。郭元振权衡利弊，决定不与乌质勒硬拼，自己亲往北庭，对乌质勒晓以利害，和议边事。郭元振只带了副使解琬和一队护卫，深入大漠。在赴乌质勒牙帐途中，郭元振下马请出御山瑞像石佛画像，虔诚而拜，心里祈求石佛保佑他出使北庭成功。
郭元振入乌质勒牙帐，与乌质勒对拜。时值漠北天寒地冻，天上下起了大雪，寒风刺骨。郭元振站着与乌质勒说话，纹丝不动，而乌质勒由于年老体弱，明显抵不住寒冷。两人就这么站着说话，几个时辰过去了，直到了夜幕降临。中间两人数次拜伏。最后一拜，乌质勒就再也站不起来了。当晚，乌质勒因染了风寒，体力不济，竟一病不起，一时三刻就死了。
乌质勒死后，郭元振怀着复杂的心情回到客帐里。他清楚乌质勒一死，自己肯定脱不了干系。他非常了解乌质勒那几个如狼似虎的儿子的性情。然而，事情已经这样了，郭元振只有硬着头皮强撑，视形势发展而随机应变了。
郭元振又请出御山石佛画像，倒头就拜，求佛陀保佑他和他的部下安然渡过眼下这一难关。拜过石佛画像，郭元振无可奈何地处在万分焦虑之中。副使解琬既是他的部下又是他的挚友，与他私交甚好。解琬分析眼下情势，劝郭元振只身潜逃出去，他留下来收拾局面。郭元振坚决不肯。况且，他认为客帐外面布满了突厥兵，只要他们一动，立刻会招来杀身之祸。解琬想想也是，遂打消了出逃的念头。解琬亲自布置好带来的护卫，向他们下死命令保护好都护的安危。
解琬出金贿赂一个突厥巡哨，让他去牙帐前打探乌质勒的儿子娑葛以及乌质勒部下的动静。须臾，突厥巡哨传回消息，娑葛果然认为郭元振故意设计整死了他的父亲，正与众部将谋划提兵来捉拿郭元振，置郭元振于死地。
解琬进帐劝郭元振马上趁夜色出逃，或许还有一线生机。郭元振还是不接受解琬的苦劝，反而脱衣睡下了。当夜平安无事。
第二日一早，郭元振起床后洗手净面，请出瑞像石佛画像，虔诚拜过，换穿素装，置办祭品，前往乌质勒牙帐吊唁。一行人走到半道，不远处，尘土飞扬，马蹄声急，迎面驰来一队突厥兵。来者正是娑葛派出前来扣压郭元振一行的兵将。郭元振勒马站定，脸上没有丝毫惊慌。娑葛的兵马把郭元振他们团团围住，他们对郭元振的装束很感意外，满脸诧异地打量郭元振，不敢贸然下手。双方暂时处于僵持之中。
郭元振为了打消娑葛部将的疑虑，令自己的护卫自解武装，徒手跟随自己，前去吊唁乌质勒。娑葛部将遂换出一副笑脸，向郭元振禀报他正是娑葛派来迎请郭将军的，请郭将军见谅他的鲁莽。郭元振一到牙帐前，就翻身下马，趋步进了牙帐，双膝跪在乌质勒灵前，放声大哭。郭元振哭得很悲痛，很感人，就连娑葛都很感动，反劝郭元振节哀，保重身体。
郭元振留在娑葛营中十多天，帮助娑葛料理治丧，丧事办得隆重、排场，为娑葛挣回不少面子。娑葛被郭元振的精诚之心、大义之举深深折服了。郭元振顺势向娑葛提议双方重新修好，重开西域通道，愿西域各民族和睦友好，互助互谅，共享太平。娑葛点头称是，表示一定不辜负大唐朝廷对他的恩德和期望。
郭元振出使北庭的目的已经达到，要回驻地。娑葛和郭元振执手洒泪，婉言惜别。其后，娑葛通过郭元振向大唐朝廷献马五千匹、骆驼二百峰、牛羊万头。从此，大唐的西域通道重开，商旅放行，使者不绝。这一大好局面，首推郭元振的北庭和议之功。为此，朝廷下诏加封郭元振为金山道行军大总管。为了长期稳定北庭，郭元振将御山瑞像石佛画像又抄录一幅，赠与娑葛，劝服他也敬拜佛陀，祈求佛陀教化漠北广大百姓。娑葛欣然接受了郭元振的一片美意。
景云元年（710年），睿宗新立，召赐郭元振为太仆卿。郭元振奉旨返京时，安西百姓苦苦挽留，他所屯驻过的玉门关到凉州城八百里路上，城中百姓呼朋唤友，箪食壶浆，为郭元振送行。由此可见，郭元振在安西苦心经营，深得人心。
景云二年（711年），郭元振升为吏部尚书。次年，又升为兵部尚书。开元元年（713年），玄宗任命郭元振为饶州司马。郭元振接旨后，在赴饶州的路上病逝，享年58岁，追赠为太子少保。
郭元振至死仍把那幅御山石佛画像珍藏在身上。
冯木匠夜闯喇嘛庙
民国初年，御山峡有个姓冯的木匠，从小跟着他父亲老冯木匠学得一手祖传精细木工手艺，雕镂描绘，样样出色。他不做打造家具、修理农具的粗活，也不做套门合窗、上梁挂椽的笨活，他做的是有钱人家屋里摆设的屏风相框、娶媳嫁女用的箱笼匣盒之类。
成年后，小冯木匠做的活比他父亲做得更精致，深得主人家喜爱。他后来的媳妇就是当年他做活的主人家的女儿。那家的主人看他做活踏实，手艺精妙，对他十分青睐。那家的女儿看他人品端正，心眼实诚，遂生爱慕之心。待活儿做完，他和那家女儿的爱情也已成熟。半年后，那家的女儿就成了小冯木匠的妻子。后来，老冯木匠干不动木匠活了，小冯木匠带着十多岁的儿子继续走街串巷，揽工做活，赖以维持生计。
圣容寺西边有座早年修建的喇嘛庙，由于年久失修，破败不堪，庙里的喇嘛早已不知去向。冯木匠原本不信佛，每次干完活回家，路过喇嘛庙，总是匆匆投去一瞥，从未踏进庙里半步。他只是依稀记得小时候到庙里玩，曾见过里面泥塑的慈眉善目的佛像和龇牙咧嘴的罗汉。
一次，冯木匠从远乡做活回来，当时天色已晚，他背着很沉的工具箱，儿子背着装吃喝的毛褡裢，父子俩急着赶路。他俩刚走过喇嘛庙前，冯木匠听到身后有人喊：“添油来！添油来！”
冯木匠站住，朝后看，并无一人。冯木匠接着赶路，他又听到身后喊：“添油来！”
这次，冯木匠听得很清楚，问他儿子听到了没有？儿子说没听到。冯木匠回头看到庙门半掩，乍一看，庙里黑咕隆咚的，细一看，似有一点灯火在摇曳，显得很神秘很恐怖。
冯木匠原本不信佛，可是他在一个信佛的主人家做活时，曾亲眼看到那家一辈子信佛的老太太归天时的情景。依照老太太的遗嘱，在火化她的肉身的时候，冯木匠和那家人都看到老太太在火光中像生时一样，身后突然绽出一朵莲花，她坐在莲花上，幸福地微笑，脸上无一丝痛苦和恐惧。老太太被火化后，她的骨殖结出了一粒粒透明的琥珀状的圆珠子。那家所有人都是吃斋念佛之人，他们认为老太太修成了正果，已升至天界，永享极乐，再不轮回，他们的目标也是那样。这件事在冯木匠的心里留下了很深刻的印象。
冯木匠多年漂泊在外，见多识广，他把庙里的声音当作佛爷的暗示，不再恐惧，大着胆子折回身来到喇嘛庙。他16岁的儿子不敢进来，远远地站在庙门外。庙里的情景跟早年时候相差无几。昏暗的油灯下，泥塑的佛像依然端坐，只是金身被人弄得千疮百孔，佛龛前有只油盏，边上有一条捻子，捻头上燃一星火，稍大的风就能把它熄灭。显然，油盏里没油了。冯木匠明白了，刚才一定是佛爷唤他来添油。冯木匠回头看见门首两旁站立的还是那几尊凶巴巴的罗汉。佛爷脚前有只大油缸，缸里有一点儿油。
冯木匠从缸底舀了一勺子油添到油盏里，庙里立刻亮堂起来。冯木匠给佛爷磕个头，说：“佛爷呵！我看您的油缸里快没油了，我这就回家给您老取油去！从今往后，您的灯油我全包了。求佛爷保佑我冯木匠全家人平平安安，不愁吃穿，好吗？”
佛爷突然开口说话了，佛爷说：“施主，你抬起头来，案上有两样东西，你想拿哪样就拿哪样，想拿多少就拿多少。”
冯木匠抬头看时，惊呆了！案上有两盘东西，一盘是金灿灿的金元宝，另一盘却是白喇喇的刨卷子。
冯木匠的眼睛牢牢地盯住一盘金元宝，他的贪心被引出来了。他回头看佛爷的脸色，佛爷依旧笑呵呵地望着他。他鼓足勇气，战战兢兢地把手搁在金元宝上面摩挲，实实在在是金元宝的感觉。佛爷没有骗人！佛爷怎么会骗人呢！冯木匠从儿子肩上取下毛褡裢，疯了似的抓起盘里的金元宝塞进去，前面塞满了，再往后面塞。等盘里的金元宝都空了，才意犹未尽地瞅一眼另一盘里的刨卷儿。刚才装金元宝时，有几卷刨卷儿沾在了毛褡裢的底上，冯木匠没有在意。冯木匠再次给佛爷磕头称谢，才狂喜而归。
冯木匠和儿子回家后，全家人自然喜出望外。冯木匠不准家人动他肩上的褡裢，他把褡裢锁在箱柜里，告诫妻子不准动他的褡裢。他回头找一条装粮食用的口袋，抱一坛清油就往外跑。妻子喊他不住，折回身设法打开箱柜，验证他那褡裢里到底装了什么好东西。
冯木匠只用了一袋烟的工夫，就抱着油坛来到喇嘛庙。这次，喇嘛庙不似他前面看到的那样，而是门窗大开，里面无半点灯火，他试着走进庙来，火镰打着一看，什么油盏啊油缸呵，一样都没有，更没有什么黄的、白的宝物，有的仍旧是那尊微笑的泥塑佛爷和几尊凶巴巴的罗汉。夜风吹动窗扇啪啪作响，张牙舞爪的力士欲扑过来，冯木匠大惊失色，夺门而出，落荒而逃。
不知什么时候了，冯木匠摸到家中，儿女都已睡定，他的妻子坐在炕头怒气冲天地等他回来算账。原来，冯木匠的褡裢里前后装的都是稀黄的牛屎，唯有褡裢底上的线缝里藏了几块散碎银子。
李师仁见证圣容寺
李师仁是北朝北魏年间番禾郡人，祖居御山峡，猎户出身。
那时，御山峡住户稀少，农业很不发达，但由于当时气候湿润，南北两山多草木，野生动物繁多，适宜狩猎。李师仁祖上三代都是当地有名的猎户。李师仁不但艺高而且胆大。平时上山，李师仁的身上必带三件武器——哨棒、砍刀和弓箭。他每天上山总有猎获。那时，御山主要的猎物是青羊、黄羊、麋鹿和獐子。
北魏正光元年（520年）一日，李师仁追逐一只被他射伤的麋鹿，顺着糜鹿的血迹，追至御山峡口的山坡上（即今圣容寺址），他偶然发现这里赫然矗立一座规模宏大的寺院，殿脊高耸，钟鸣磐响，寺内还走动一些僧人。
李师仁揉揉眼睛，环顾左右，他不敢相信自己的眼睛。这里明明是片荒地，平日打猎路过，哪有什么寺院、和尚？他愣了片刻，脑子里忽然清醒过来，这一定是佛祖显灵了！他丢掉手里的兵器，大着胆子走进山门。山门向南，有个小和尚正在打扫院子，向他粲然一笑，却不说话。山门里侧彩塑八大金刚，分立两厢。山门内西侧有个小亭，亭里悬一口巨钟。再往里走，是花圃，里面种了青菜、萝卜什么的，花圃两边是僧舍，中间甬道有座生铁铸的狮鼎。往前，正中是大殿，左右是配殿。下站立一位老僧，向李师仁招手，看起来像是专门等候他。他诚惶诚恐地随老僧进了大殿，拜见佛祖。佛龛就建在紧挨大殿后壁的山岩上。山岩若刀削一般笔直，凭空挺出一尊石佛，身首完整，栩栩如生。
老僧目示李师仁拜过佛祖，李师仁燃三炷香，拜伏下去。老僧在旁击磐诵经，李师仁一句也听不懂。老僧诵完经，劝李师仁放下屠刀，立地成佛。李师仁点头称是。最后，老僧说：“我佛慈悲，施主今后万万不可杀生，赶快放生，放生可以偿还你的杀债，放生可以减轻你的罪孽，放生可以助你脱离六道，保你不堕地狱道、不坠恶鬼道、不坠畜生道。施主还要拜佛、念佛。只有这样，你才能往生天道、阿修罗道、人道，修得莲花身，永驻极乐世界。阿弥陀佛。”
李师仁听着老僧的一番劝解，似懂非懂地点头，等他抬起头来看时，眼前却什么都没有了，寺院、僧人全都无影无踪。李师仁又一次如坠云雾之中。
李师仁站起身，刚才大殿的所在仍旧杂草丛生，供佛的石壁上仍然光秃秃的，小和尚进进出出的地方依然如故，只有几只觅食的野兔在草丛间蹿腾。李师仁心叹佛祖法力无边，既让他见证了佛地，又给他点化了今后的归宿。
李师仁感念之余，不忘在刚才佛祖显灵的地方垒了一个石堆，用以标识。从此，李师仁应佛祖点化，真的入了佛门，做了居家弟子，再不干那杀生害命的营生。每逢佛祖诞辰日、出道日，他都来御山石垒前敬奉香火。渐渐地，周围僧俗香客纷纷慕名前来谒佛。李师仁逐鹿见寺的故事也在民间广为流传开来。
正光三年（522年）某日，御谷山果显佛陀宝像。又过了若干年，北周朝廷降旨在御山修筑瑞像寺。寺院建成，与李师仁当年见过的寺院一模一样。
唐三藏歇住圣容寺
唐贞观十年（636年），三藏法师玄奘从天竺（印度）国取到真经，由丝绸之路返至河西番禾（永昌）县。
唐三藏谒佛说来历
晚上玄奘师徒几个宿在县西的水泉驿。第二天一大早，师徒几个沿着长城旁的大泉、月牙湖来到感通寺（即圣容寺）上游泉溪。这里是旅人歇脚的好地方。玄奘师徒在水边稍歇，用晶亮的溪水净面，抬眼就能看到感通寺的绿瓦红墙。
玄奘去天竺国时，曾夜宿城北二里处的金川寺。金川寺僧人给他讲过御山感通寺的神奇传说。作为沙门中人，玄奘非常仰慕御山石佛，暗自许愿若取经归来一定亲谒感通寺瑞像石佛。这时，玄奘在几年前许下的心愿即将实现，他显得很激动。玄奘一行来到圣容寺前。玄奘让徒儿叩开山门，山门里走出一个小沙弥。徒儿向小沙弥报上玄奘的法号，要求投宿一晚。小沙弥回复方丈，一会儿，方丈来迎，很热情地请玄奘师徒到客房歇息。
玄奘师徒搁下经卷行李，就前去大殿拜谒瑞像石佛。瑞像石佛在大殿正中石壁上，被供奉起来。玄奘拜过瑞像石佛、诵了一卷经后，方丈请玄奘到居处喝茶，谈经说法。玄奘简要讲述了他在取经途中到过的著名寺院、见过的有名高僧，等等。
玄奘满腹经纶，见多识广，侃侃而谈。谈着谈着，玄奘若有所思地说他在天竺国一个大寺院里也拜谒过一尊石佛，那尊石佛也是在石壁之上。听寺里老僧讲，寺中的石佛原来有两尊，几十年前的一天夜里，电闪雷鸣，大雨倾盆。有个值更的和尚隔窗看见雷电闪处，有道金光从像山飞起，划过当空，须臾不见。第二天雨住天晴，和尚到像山一看，其中一尊石佛不翼而飞了。和尚向僧众讲了夜里看到金光腾空的情景，僧众不信。待看了石壁上光滑如初，没有人为撬揭的痕迹，他们才不得不信石佛飞走的说法。从此，寺里僧众人心惶惶，生怕佛祖怪罪。直到如今，他们也不知道那尊石佛的下落。
玄奘说刚才见过的石佛，跟天竺国大寺院里剩下的那尊石佛一模一样，这尊石佛应是天竺国大寺院里“飞走”的那尊石佛。方丈立刻站起身给玄奘行礼，并一再感谢玄奘点拨。
当晚，玄奘师徒在感通寺就寝。第二日，玄奘辞归，方丈执意挽留，想请玄奘住在寺里译经，给僧众讲经说法。玄奘推说译经是项艰巨浩大的工程，只有回到长安才有条件完成，再说自己才疏学浅，恐误众僧。
经方丈再三恳请，玄奘答应再留一日，与大家彼此交流佛学。这样，玄奘就有时间上御山晨观佛光。
五指冠落地化灵石
清晨，玄奘师徒到御山顶上静观佛光。在一处地势稍高的台地上，玄奘师徒闭目打坐。玄奘的眼前徐徐升腾起一片金光，仿佛佛祖就立于云头，若隐若现。玄奘虔诚诵经，不敢睁眼少瞥。
玄奘正在诵经，突然感到脑后吹来一股祥风，清香四溢，如芝如兰。玄奘稍分心，眼前的佛光就消失了，云头上立着的佛祖也隐去了。他刚一睁眼睛，立刻觉得有人在他头顶挑了一下。他抬眼看到徒儿都在他身边闭目打坐，一副潜心修佛的样子。
玄奘站起身，招呼徒儿随他下山入寺，给寺里僧众讲法。玄奘刚走出几步，一个徒儿吃惊地喊：“师父，您头上的五指冠丢哪儿去了？”
徒儿四下里寻找。玄奘头也不回地往身后一指，说：“看，那是什么？”
徒儿向后一看，可不是嘛！刚才师父打坐过的地方，突兀地出现了一块巨大的石头，酷似师父戴的五指冠。
玄奘回到长安，受到朝廷和长安僧众的高度评价。玄奘奏请皇上恩准，皇上下旨责成凉州府筹款，延请国内著名造塔工匠在感通寺后面御山顶上造塔护寺，建成了大、小二塔。
如今，位于圣容寺大塔后的五指冠石成了见证御山佛教因缘故事的圣物，香客、游人至此，尽观之。
石佛跌首留异兆
北周建德元年（572年），御山瑞像寺（今圣容寺）建成后不久，瑞像石佛首又自落不止，昼续夜落，寺内僧众暗地里叫苦不迭，甚至有的僧人为避祸逃离寺院。因为寺内僧众对北魏年间的高僧刘萨诃有关瑞像石佛出世的预言深信不疑。
建德二年（573年）十二月，周武帝召在京官员、高僧、道人聚会，为儒、佛、道三教排名次，以“儒教为先，道教次之，佛教为后”。这显然是尊儒抑佛，令佛门中人大为不快。
当时，周武帝是基于这样一种考虑：社会上不事生产遁入空门、道观的人越来越多，广建寺观，既费人力又耗钱粮，严重阻滞社会经济的发展。限制佛、道，势在必行，刻不容缓。
建德三年（574年）春，周武帝为劝民稼穑，亲耕籍田，并诏令：各寺观僧道凡多贮之粮，除留当年口粮，余粮尽粜，流入市面，以救饥民。从表面看，周武帝这一举措对于救民于倒悬、稳定社会起到了积极作用。而从实质来讲，周武帝正是为了积蓄物质力量，为未来战争做准备。
同年四月，周武帝断然下令在全国范围内清除佛、道二教，拆烧寺、观，毁佛焚经，使和尚、道士还俗。如有不从，严惩不贷。周武帝为使佛、道二教彻底消亡，曾派遣钦差分赴各地，监督执行这一严酷法令。
一日，朝廷派钦差来到瑞像寺，先欲砸毁瑞像石佛。使者动手时，石佛突然大放金光，金光耀眼，使者惶惧，不敢造次，怕祸延自身，遂放火烧寺。大火刚起，突然晴空中飘起了鹅毛大雪，而御山以外地界则是风和日丽。大雪纷纷扬扬，火势遂弱。紧接着，大火之上，突然刮起一股强劲的风，吹散火舌。只一会儿工夫，熊熊大火被强风吹散，继而被大雪压灭。
钦差亲眼目睹了毁像焚寺过程，认为此御山瑞像石佛是真佛化身，凡夫俗子对其奈何不得。于是，钦差赶忙驰报朝廷，向周武帝奏明。钦差的奏报使武帝大吃一惊，佛门竟有如此神奇的法力！自古就讲佛法大不过王法，佛不与帝争，而眼下，番禾县御山瑞像寺实实在在是抗命不从。周武帝下令再派钦差前去瑞像寺毁像焚寺，但转念一想，他又改了主意，下旨保留瑞像寺，准留少数几个僧人驻寺，其余全都还俗。
当时，北周境内只保全了番禾御山瑞像寺，其余的寺、庵、庙、观等全被焚烧了。
周武帝这次灭佛，据《房录》（卷十一）记载：“毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔，扫地悉尽。融刮圣容，焚烧经典。”“三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。”
周武帝的这次毁教灭佛行动，在全国搜刮了大量的寺观资财，新增了300万的编民，使社会生产力得到加强，为后来大隋朝统一奠定了雄厚的物质基础。
锁子喇嘛传奇
羊脚击鼓
北宋中叶，朝廷腐败。西夏乘机举兵进犯中原，宋军节节溃败，杨宗保率兵迎战不敌，旋即战死。噩耗传来，大宋朝文武百官竟无人敢领兵拒敌，整个朝廷都震动了。老忠臣寇准保奏杨家女将带兵出征。
皇帝钦命杨宗保的妻子穆桂英挂帅，率领杨门十二女将征西，任命杨满堂为征西先锋将军。杨家将昼夜兼程，直奔西部边关。
征西先锋将军杨满堂一路凯歌，乘胜追击西夏兵来到河西永昌。在永昌老北山的枸子山下，杨满堂遭遇到了一支西夏劲旅。这支西夏军作战勇猛，军中有一位喇嘛军师，足智多谋，人称锁子喇嘛。
枸子山是永昌老北山中最高的山，山上出产一种蔷薇科灌木枸子。枸子山资源丰富，满山满坡的枸子长得郁郁葱葱，密不透风。一丛枸子有数十根，高数尺，拇指粗细，强度大，韧性好，适于制作箭。早在汉代以前，匈奴人占据此山，用枸子做的箭，射得远，也射得准，力道大。汉初，霍去病出兵河西，与匈奴大战于焉支山、枸子山，彻底击败匈奴，斩获无数，将其残余赶出河西，退至漠北。匈奴失掉了枸子山，造箭材料短缺，向天悲叹：“失我枸子山，长弓利箭无所来。”
西夏兵马盘聚在枸子山，也拿枸子做箭，战斗力强，宋兵久攻不下，多次冲锋都被强有力的箭雨挡回。西夏兵藏在密不透风的枸子丛中，箭射得又远又准，先锋杨满堂快要急出病来。杨满堂郁闷多日，决心采取火攻，放火烧山，端了西夏兵的老窝。
大火烧了三天三夜，枸子山被烧得光秃秃的，就连山上的石头都被烧脱了一层皮。杨满堂料定西夏兵受不住山火炙烤，早已失去斗志，逃之夭夭，于是号令全军一鼓作气攻上山去。
先锋营冲到半山腰，大家听到山顶上战鼓轰鸣，一声紧似一声，想必西夏兵还在坚守。杨满堂接到前锋营报告，也很迷惑，难道那西夏兵都长的是铜头铁臂，这样一场大火，就算是铜铁也能烧化了呀！考虑到西夏兵利箭的威力，考虑到杨家士兵的安危，为了减少不必要的损失，杨满堂命令前锋营就地驻扎，她想就是困也要把西夏兵困死在山上。
夜里，山顶上的锣鼓声仍然响个不停，兵士们纳闷，这西夏兵难道真是神兵，刀砍不死，火烧不尽！
待到第二天太阳出来，被火烧得黑漆漆的枸子山一片狼藉，除了锣鼓声，再无声息。杨满堂忽然心头一惊，山上根本没一个西夏兵，自己显然中了西夏喇嘛军师的计了！
杨满堂催动将士冲上山去，在山顶一处平缓台地上，看到了这样一幕：一根铁桩上拴一只公山羊，山羊的头顶上方吊一束青草，青草下面吊一面战鼓和一面铜锣，公山羊想吃青草，羊蹄子扒着战鼓拼命往上爬，敲得锣鼓轰响，结果让杨家将上了大当。
西夏喇嘛军师的诡计使杨满堂大失颜面，致使杨家军在山下苦守了两天两夜，杨满堂为此懊恼不已，主动向穆桂英请罪。穆桂英体惜杨满堂的苦心，罚她三月军饷，命她即刻向西夏兵逃窜的方向追击。
杨满堂知耻而勇，号令大军一举击垮西夏主力于老北山附近，斩获无数，俘虏西夏军将帅以下千余人，唯独没抓住那个让她恨得咬牙的喇嘛军师。
数百年来，老北山的许多牧人都声称见过那根锈迹斑斑的铁桩，同样是摇得动，但是拔不动。
殛天飞石
杨家将征西以来，在永昌地界遭遇了一支西夏精兵，双方大战了三天三夜，未分胜负。
战至西十里铺，杨家将连番猛攻，直捣西夏大营。穆桂英挥舞长枪，在西夏军中左挑右刺，西夏兵纷纷丢盔弃甲，四散逃窜。杨满堂更是愈战愈勇，枪扫一片，令西夏兵眼花缭乱，招架不住，纷纷后撤。
眼看杨家军胜利在望，刚刚还是晴空万里的西方天空，顿时乌云密布，传来轰隆隆的雷声。猛雷过处，落下来的不是雨点，竟是牛犊子大小的圆鼓鼓的白石头。飞石仿佛长了眼睛，不往西夏阵前落，偏偏往杨家军中落。一眨眼的工夫，飞石砸死砸伤一大片杨家士兵，一场巨大的灾难突然而至。穆桂英急忙鸣金收兵，后撤十里进县城，凭借坚固城墙，才避免了全军覆没的严重后果。西夏军把县城团团围住，准备于近日攻城。
穆桂英选派出几名精明能干的斥候潜入西夏大营打探。扮作当地百姓的一名斥候正巧被西夏兵抓进大营当火夫，他利用火夫的身份终于接近了敌中军大帐，见到了传说中要风有风、要雨得雨的喇嘛军师——锁子喇嘛。
锁子喇嘛原本就是西夏人，长一头披发，看似疯疯癫癫的邋遢样子，正与西夏元帅殷奇饮酒作乐，帐下十几个西夏女孩翩翩起舞，且歌且舞。锁子喇嘛仗着多年游历，熟知西部天时、地利与风土人情，根本不把杨家将放在眼里。在枸子山顶上栽铁桩、羊脚敲鼓等瞒天过海的鬼把戏还让他沾沾自喜。这次殛天飞石又大败杨家军，他更是骄横嚣张，目空一切了。
斥候连夜潜回县城，向穆桂英报告了西夏军主帅和军师恣情宴饮的情况。穆桂英期盼已久的战机终于来临！
杨家将于子夜向西夏兵帐发动猛烈进攻。恰在这时，天上狂风大作，地上飞沙走石，黄尘滚滚，刮得天昏地暗。杨家兵手持火把，点燃了所有的西夏营帐，顿时，西夏兵马乱作一团，只好鸣金收兵，同样也是后撤十里。
穆桂英一气追击西夏兵到了西十里堡，在当日锁子喇嘛殛天飞石的老地方安营扎寨，严防西夏兵突袭。
天色微明时，穆桂英派先锋将军杨满堂伏兵于阵旁密林中，天明时分再次对西夏军发起攻击。西夏军反攻，穆桂英诈败，向后回撤，诱出西夏主帅。那西夏主帅多次与杨家将攻守相见，今见杨家军败走，便信以为真，拍马赶来。忽然从路旁林中跃出一员威风凛凛的女将杨满堂，坐一匹白马，挺一杆长枪，大喝一声：“征西将军杨满堂在此，还不下马投降！”话落枪到，惊得他险些落马，急忙招架。西夏主帅由于昨夜饮酒过量，力不从心，只大战几个回合，就觉得不是杨满堂的对手，急忙夺路而逃，杨满堂拍马紧追不舍。在连连折损几员虎将后，他才得以脱险。而那位来不及施妖术的锁子喇嘛，在逃跑途中被杨满堂挑于马下，活捉生擒。
失掉了喇嘛军师的西夏军彻底领教了杨家将的厉害，一连后退数百里，再也不敢轻易招惹杨家将了。
锁子喇嘛由于生性残忍，逆天而动，殛天飞石而杀生，如来佛一怒之下把他压在了御山花大门山上的钟形佛窟之中。
如今，进永昌县西十里铺312国道公路两旁仍散落许多牛犊般大小的白石头，御山花大门山腰上镇压锁子喇嘛的大大小小的佛窟还历历在目。
御山圣容寺庙会
相传，北宋时河西走廊烽火连天，汉人、蒙古人、西夏人、吐蕃人在这里打得你死我活。今天蒙古人犯边，明日吐蕃又来夺关，谁都想占领河西。这是因为河西走廊像一只张开翅膀的蜜蜂，而永昌正好处在这蜂腰上。永昌的御山峡隘门就像一把锁，谁要是把这把锁抢夺在手中，谁就等于拿上了东进西出走廊的钥匙。
到了南宋理宗宝庆二年（1226年）七月，成吉思汗占领河西，封王子阔端为永昌王，建衙永昌。一日，探马飞马来报阔端：西遁平羌口的吐蕃又来犯关，杀了老百姓，抢走了牲畜和粮草。又一日，探马来报残留祁连山的西夏贵族来攻城略地。阔端想，这长期下去也不是个办法，他就想和吐蕃人、西夏人讲和，打发信使去探对方态度。敌方得了信息，觉得阔端王爷这个建议很好，双方打来打去终久不是什么好事，就同意讲和。因吐蕃人、蒙古人、西夏人、汉人都虔信佛教，阔端王建议把和谈的地点放在御山圣容寺，时间定在农历的六月初六。
消息一传出，无论是蒙古族、吐蕃百姓，还是汉族百姓都拍手称赞，心想这下可有好日子过了，于是乘这个吉祥的日子走走亲戚，与朋友邻居相邀去御山圣容寺敬香拜佛。从此，农历六月初六作为御山圣容寺庙会节日就这样沿袭下来。
御山四题
御山峡
一次，我随几个日本游客来御山，来去匆匆。印象里御山古朴封闭，寂寞中生出几分苍茫之感。那天下过一阵雷雨，山洪挟了泥石顺沟壑泻下，虽然不大，但在御山谷里荡起了雷鸣般的轰鸣。那些自驾越野车的日本人，在河床洪水中驾车狂奔，兴奋得手舞足蹈，“哇哇”乱叫。待到了目的地，这里并没有什么寺庙，只有十几户人家。小村小院，墙上贴着牛粪饼，圈中堆着麦草秸，猪在村巷里跑，狗在树下叫。家家院墙基都用略显暗红色的方正条石砌成。想来这些石条可能就是原圣容寺的建筑材料。如果不是矗立在山顶上的七级唐代佛塔作证，圣容寺的千年历史哪里还有踪迹？
回来后，翻阅有关圣容寺的记载得知，寺始建于北周武帝保定元年（561年），建成后始名“瑞像寺”。隋大业五年（609年），炀帝西巡至瑞像寺上香，御改为“感通寺”。中唐后，吐蕃占据河西时改名“圣容寺”，沿袭至今。20世纪50年代初，这一名寺和其他的寺门、几间殿宇被当地群众拆除。欣喜的是，御山峡谷南、北山顶的两座佛塔保留了下来，成为河西现存的最古老的佛塔之一。
御山，又称御容山、御谷山。关于御山，历史记载最有名的当属晋代高僧刘萨诃对御山将显大佛像的预言。北魏太延元年（435年），刘萨诃云游至番禾，向御容山顶礼膜拜，众弟子不解其意，问刘萨诃，他预言御容山谷将出现大佛像。佛像出现时首身完整，天下将太平，反之则天下大乱。果然，在刘萨诃预言过了八十年后，一天雷电大作，山崩地裂，御容山峡谷北石崖出现了一丈八尺高的无头大佛。时人记起早已仙逝的圣僧刘萨诃预言，害怕天下就此大乱，立即着能工巧匠造出一颗佛头，但昼安夜落，天下随之大乱。又过了三十余年，凉州七里涧发现了一颗发光的石佛头，遂被送到御山，安在无头石佛上，随即灵光普照，天下太平。在今天看来，这具有浓厚神秘色彩的传说，无疑是封建社会利用宗教统治感化人们的一种方法。御山圣容寺因此而名播天下，成了历史上许多高僧和达官贵人朝拜的名刹。这也是敦煌莫高窟中有了御山圣容寺以及圣僧刘萨诃壁画的背景。隋炀帝西巡亲至此寺，御题“感通寺”，唐僧去西方拜佛求经归来时，到这里拜佛谒寺。于是，历史上就留给了御山许多传奇。
山河依旧，风物无故。今天虽然已看不到历史上御山圣容寺十里禅林，千百佛家弟子和善男信女朝佛诵经的盛况，但留下了许多文化遗迹。汉、明长城穿越御山峡如一条巨龙蜿蜒东西，出峡隘门至毛卜喇，这里是永昌县境内长城保护最完整的地段之一。仅毛卜喇这一地名，就会让人们有了许多遐想。
天边月牙湖
御山西毛卜喇边缘，有一片湖水，以它少女般的纯清柔美，荡漾着荒山野岭中的日月风雪，人们称它为月牙湖。湖水是上游山涧泉溪流集到一山湾而成，远远看去，它真像一钩初升的新月。
说起月牙湖，这个名字到底延续了多长时间，不得而知。小时候，听村中的老人说起天边月牙湖，以为是很遥远的地方，后来听了民间传说，似乎懂得了它的意思。据说，清朝乾隆年间，永昌西乡南泉有个陈念干的乡绅，深感朝廷贷给民间购买耕牛的“牛本银子”成了地方官吏盘剥贫苦百姓的一种御用依据。陈念干就想舍己命告御状，为万民请命。此时正值乾隆皇帝宠臣李世尧西巡路经永昌，这陈念干就“胆大妄为”地伏于道旁，把告“牛本银子”的状子递了上去。在封建社会，草民犯上，当然要被地方官衙拘禁起。后来朝廷虽然免了这害民的“牛本银子”，但也不能轻饶犯上的草民，下了一道旨意，令地方官吏将告“牛本银子”的陈念干送边关充军。据说，封建社会地方官最怕的是草民作乱，县邑出了这般不知轻重的刁民，官府能有什么安宁，一个小七品芝麻官还不为了这丢了乌纱帽，震怒之中县官就准备差遣衙役解送陈念干充军。陈念干得知这一消息后哈哈大笑，自己为民请命，早已把生死置之度外，还怕什么充边。但也不能让官府得意妄为，拣个棒槌当针（真），何不捉弄一番他们。就写了一封书信，贿赂看管他的衙役送给县令。县令看了陈念干信中诉说故土难离，乞求千万别把他充军到不毛之地天边月牙湖。县令不免窃喜，本官正愁没个去处送你，你这般怕去天边月牙湖，那就成全了你。差衙役送陈念干去月牙湖充军。但县令哪里知道，月牙湖远在天边，近在眼前。这地方就在他治下的邑内，只隔陈念干的老家南泉一道山梁。
古人说：“人杰地灵。”大凡有气脉的地方，总是多故事传说，于是有了月牙湖是天上王母娘娘打碎的宝镜落到地上而形成的传说。月牙湖是七仙女洗沐的瑶池，每当天空流金，霞光照映湖水时，那就是仙女们在湖水中尽情嬉戏。又说，月牙湖是天马饮水的地方，有童子曾看到一匹银亮的白驹乘风而至，在湖边饮水。
春来绿水荡漾，秋时苇草摇曳，水鸟掠空。湖边绿树成阴，一片翠郁气象。山间遍布马兰、山丹、野玫瑰、金露梅，姿态艳丽，芬芳清馨，使它显得更像一位靓丽少女，多姿多彩。
五福台
在毛卜喇以北的古长城外，有一个叫宋家湾的村子，青山为衬，溪水向阳，整个村子处在一片白杨、沙枣树林中，绿草茵茵，鸟雀啼鸣，让人感到这里就是世外桃源。村外西北方向有一处台地，人们称它为五福台。为什么叫五福台？这里有一个故事在民间流传。
据说，很久以前这里有一户姓冯的人家，有一个女儿叫五福。五福妈怀五福时，看到一对白鹤落到了村前的台地上，随之有五个身披金色袈裟的佛祖从祥云里降至台上歇息。五福妈知道这是很吉祥的事，待生了孩子后就给她起了个五福的名字，托五佛的保佑。五福从小乖巧可爱，长成二八少女时美若牡丹。远近的人都说，五福就是天上王母娘娘的女儿下凡，虽说谁家都希望自己的女儿俊美，但女儿太漂亮了也的确麻烦。真是“窈窕淑女，公子好逑”。今天张家的公子骑了高头大马来求婚，明日李家的媒人坐了花轿来说亲，弄得五福父母很烦心。五福呢，她心志不高，但也不愿匆匆轻许婚姻，以免误了自己的终身。
有一天，来了一位骑骏马的公子，他是从肃州去长安科考的书生，路过借宿在五福家。他见五福如此美貌，不免痴迷，就推说身体不适，不能上路，多盘桓了几日。就是在这几天，五福端饭递茶，一对青春男女言来语去相爱了，随即征得冯家父母同意订了婚约，以期公子科考登第，再完大礼。
可惜天公不做美。就在公子准备启程的当天夜里，边外的胡人一声呼哨，飞马来掠边。村人已经习惯了胡人劫扰，知道怎么应付，听到呼哨，早已纷纷进山躲了起来，冯家父母和五福也急忙拖了公子去山中。不想这公子书生意气，只身恃勇要去说服胡人，不可残害无辜百姓。冯家父母及众乡邻阻挡不及，他已骑马卷入胡骑中，从此没有音讯。
事后，村民们虽然赞叹这公子的义气，但也没有办法去胡人那里救回公子。这可苦了五福，每日去了村前五佛台上向边外观望。
这事一传十、十传百，又从善男信女口中传到御山圣容寺的方丈法显耳中。法显感到自己侍佛，是空门之人，理应不管红尘中这儿女私事。但出家人以善为本，应遵循佛祖救苦救难、普度众生的教诲。他深知红尘事，不见刀刃也能杀生，就告知弟子，他要出关去胡人那里寻找这个书生。
法显和尚不顾众弟子劝阻，执意出关，一边弘扬佛法，一边打听公子下落。经过千难万险，终于从胡人那里寻回了公子。进关那天，五佛台上声乐齐鸣，村民和善男信女被法显救苦救难的菩萨心肠所感动，请了乐班在这里唱奏声乐，迎接法显和尚和公子到来。后来，公子科考中了举人，便在五佛台上修了一座五佛庙。
在以后的漫长岁月中，不知什么原因，五佛庙不存在了，村中的人觉得佛即福也，就把五佛台叫成了五福台。
峡隘门
御山峡口的隘门，又称峡隘门。相传，西汉名将霍去病率军横扫河西、马踏匈奴时，在这里屯过兵。
峡隘门地势险要，历史上多有战事在这里发生。当年骠骑将军霍去病率精兵西征匈奴，真可谓天兵一至，所向披靡。正当汉军进御山屯兵，以期攻打匈奴焉支老巢时，北庭单于休屠王，调集重兵驰援河西，以救焉支。消息传至军中，霍去病亲率五百铁骑去毛卜喇车路沟侦探敌情，不幸被敌方探知，于是休屠王调集五千精兵将毛卜喇团团围住。双方大战，敌强我弱，形势十分危急，霍去病率军突出重围，退至御山峡隘门凭险拒守。这时候，毛卜喇一个机灵的、名叫敕勒的牧羊少年只身到汉军大本营姑臧报信，合骑侯公孙敖将军统大军驰援御山，大败匈奴。
随着岁月的流逝，峡隘门地名犹存，少年敕勒求援兵救霍去病的故事也代代传了下来。
毛卜喇“卍”字灯俗
永昌毛卜喇“卍”字灯俗于2008年6月被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录。
“卍”是梵文，为“吉祥之所集”之义，是“瑞相”、“万德吉祥”的标志。据考证，“卍”字灯俗原是明朝时的北京灯艺，在明代洪武三年（1370年），毛卜喇村人李姓先生在北京做小商贩，闲暇时入园偷绘图谱，前后长达三年。他把图谱绘在一块土织白布上带回家乡，至今已有六百多年的历史。“卍”字灯俗表演时，在村中心选择一块空地，按灯谱埋栽木杆，横竖各十九排，每排十九杆，间距一般为2米，呈正方形，杆高2米，共361根。在主场正中竖一主杆，高8.1米，上挂大型花灯，其余杆上挂360个小型花灯，象征农历360天。杆与杆之间按图谱用幕布遮蔽，观灯者按特定路线行进，左旋右转，直到出口，很有意趣。在进、出口正面扎一道龙门，饰以彩灯，用作屏障。彩龙门从正月十三日开始为上元一品，象征天官赐福，紫微大帝；十四日为中元二品，象征地官赦罪，清虚大帝；十五日为三元三品，象征水官解厄，洞阴大帝；十六日为天下太平，象征百病不生。从正月十三到十六日，每天一字，分别为“荣”、“华”、“富”、“贵用360盏花灯组成。灯场对面设12盏生肖灯，象征观灯者吉祥如意。生肖灯后设置“鳌山”，也叫“灯山”，也用360盏花灯，逐次排成不同的“祝福”字样。闹灯时，秧歌队沿通道盘舞，热闹异常。闹灯时，秧歌队每人手拿一盏1.5米高的花灯，顺道盘舞，热闹异常。
“卍”字灯俗无论从内容上还是形式上，都深深根植于中华民族传统文化的土壤，具有浓郁的地方特色。闹灯期间，社火表演也体现了当地民俗风情，如舞龙、舞狮、舞熊、老牛拉车、跑旱船、节子舞等。社火唱腔受地方戏剧的影响较大，演唱风格粗犷豪爽，具有独特的艺术价值。
新中国成立前，“卍”字灯会每三年举办一次，寓意“三阳开泰”。由于受饥荒、匪患、战乱等影响，“卍”字灯会渐趋衰落，无力举办。直到新中国成立后，社会安定，人民群众生活水平提高。1958年，应焦家庄乡邀请举办了一次。1979年、1991年、2007年各举办了一次，灯会规模较大，观灯场面壮观。20世纪90年代以来，随着经济、社会的变革和发展，传统民间文化受流行文化、强势文化、外来文化等的影响，“卍”字灯俗已面临逐渐消亡的危机。
2005年3月26日，国务院办公厅颁发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作意见》，国家、省、市对非物质文化遗产加大保护力度。2004年以来，永昌县委、县政府对“非遗”保护工作高度重视，制定了《永昌县非物质文化遗产保护实施意见》。县文化主管部门以县文化馆专业力量为主，组织了“非遗”普查小组，对全县“非遗”线索做了系统调查、整理，对“卍”字灯俗等“非遗”项目的相关资料进行收集、整理，撰写了翔实的文字资料，拍摄了专题片，并对“卍”字灯俗等“非遗”项目传承人进行了确认，给予一定的政策扶持和保护，使“卍”字灯俗这一非物质文化遗产得以传承和发展。
