永昌县图书馆

第一节　生育
  妇女有孕之后，民间常以“有喜”、“害口”、“有身子”等俗称，悄悄传递信息。怀孕期间，给以饮食和劳动照顾，预防感冒，有病就医须先说明“有孕”。忌参加婚、丧事，认为会冲了新娘。并及早约请接生的“老娘婆”。产期将至，娘家要送一些婴儿出生后所需用的衣物、食品。产妇分娩的时候，拆去坑上毡席，铺上坑灰或细沙，放条旧被子，请老娘婆接生；婴儿出生后，做断脐、去污、包裹等工作，将胎衣深埋于炕沿下或门背后。产后第三天，“月房”里扫除干净，献上面蒸的桃儿，由老娘婆用温花椒水或艾卷灸小儿肚脐部，然后穿上小衣，厚谢老娘婆。头胎“洗三”比较隆重，请产妇的父母或哥嫂来参加，娘家也给老娘婆送礼。产妇的房门口帖一红纸条或挂一红布条，叫“忌门”；除家中常出入的人，生人不得入月房，叫“忌踩”；分娩后产妇不出月房门，叫“坐月”。坐月期间，产妇喝小米汤，忌食肉蛋或冷酸辣食物。亲友邻居送食物慰问，叫“送奶”。一月产妇始出月房，可在院内自由往来，开始吃面食肉蛋等。头胎“坐月”，要求严格，以后胎次渐多，产妇年龄渐长，讲究逐渐淡薄。
  中华人民共和国成立初期，即开始推行新法接生，如改产妇跪着生为仰卧生，改铺灰沙为铺油布麻纸，改长断脐为短脐，改不消毒为三消毒。上世纪60年代以后，部分干部家属、城镇居民，住医院生孩子的渐多，以后，农村妇女也有在医院生孩子的。婴儿出生一月，备饭菜请客，同时将饭菜遍送邻家，邻家必回送钱币或鸡蛋等，表示庆贺，称之为过满月。106天，过“百禄”；一周岁“过生日”，仪式皆同“做满月”。切忌当面说孩子胖或瘦；抱孩子忌说重。儿童每年均过生日，但不如一周岁隆重；青壮年的生日更为淡漠。60岁以后，有些子女把父母的生日当寿辰祝贺。婴儿乳名亦称“小名”。小名有按生理特征的，如“六斤”、“仓仓”、“双旋”、“禄禄”等；有按年干节日的，如“正月子”、“端午子”、“腊月子”、“丙寅子”等；有寄托喜庆平安愿望的，如“福寿”、“拴拴”、“观音保”等；有希望及早得子女的，如先生不成，再生就叫“庚牢子”、“踏柱子”等；有希望早生男孩的，如多生女孩，再生就叫“招弟子”、“跟男子”；也有纪念老人寿辰的，如爷爷72岁时生的孙子就叫“七十二”等；还有按排行叫“三成”或“四德”的，等等；孩子上学时，再取“学名”，也叫“大名字”。后来取名，大都带有浓厚的时代色彩，如“和平”、“建国”、“建军”“建设”、“小兵”、“小军”、“红红”等。
  第二节　拜干亲与投保
  旧时，缺医少药，婴儿患病多有夭折。有些自以为命不好或子女多难存活的父母为了保育孩子平安成长，避免灾难，要“拜干亲”，即为孩子找干爹干妈的方式祈求孩子健康成长。拜干亲的时间，多在孩子满月、百天或在特为其选定的吉日良辰，其形式亦各有不同。一般有如下几种：一是选择当地多子女的“全命人”，为其干爹干妈。拜干亲时要请人择一吉日，两家人同会一堂，小孩给干爹干妈磕头，干爹干妈给小孩送衣物，戴长命锁，寓意干爹干妈可保佑小孩避灾祛难。二是“撞干爹干妈”，事先烙一个白面圈圈锅盔，到期，家长请长辈或老成之人，携带圈圈锅盔，给孩子穿戴整齐，抱其在村边大路旁静候。第一个经过的人，便是孩子的干爹或干妈，被“撞”者不能推辞，要抱一抱孩子，接受圈圈锅盔，给孩子些“盘缠”（即钱币）。有的还让被“撞”的干爹干妈给孩子取名字，将其请到家中招待，决定正式拜亲的时间。有时若撞不到人，正巧撞到一条狗，就认狗为干亲，把带的锅盔仍给狗吃了，回到家中给孩子起名为“狗宝儿”，就算找到干亲了。至期，干爹干妈给孩子准备上礼品前往孩子家认亲。有的干亲为远方行客，或有一时不便者，只要抱一抱孩子就算认了干亲。三是因多育不存，或孩子命相与生父母命相相克，拜命相与孩子命相相生之人为干亲以转移命相，保孩子平安长命，上下和睦，家庭昌盛。有的拜一个，有的要拜认不同姓氏的三人为干亲，被拜的干亲为孩子取名为“×家代”、“三姓保”等。
  保育孩子平安成长的仪式除拜干亲外，还有投保等形式。一般有如下几种：一是在婴儿“百禄”或周岁时父母将孩子抱入寺庙，礼拜祝告，请菩萨神灵保佑，请和尚或道士命名叫菩萨保、佛佑、祖师保等，或在家神、灶神位前立“保状”，请阴阳先生诵经，疏“保状文”，以三年、六年或十二年为期，取名“家神保”、“灶神保”等。上世纪60年代后，破除迷信，除农村个别地方尚存此俗外，其它地方已无此俗。
  第三节　求子
  已婚妇女未孕前，受封建传统观念的影响，企盼早得子，故民间历来有求子之俗。向神灵祈子是最普通的一种求子方式。不育妇女，或急盼得子妇女带香烛、纸蜡、食物等供品，由婆婆或婶子、大娘等陪同前往寺庙在碧霞元君、送子观音、金花妇人、子福娘娘面前默祷求子。日后生下孩子，要再往庙中还愿。在农村，这种祈祷仪式常在十月十五前后或传说送子神灵的诞辰日那天进行。境内有许多供奉生育的寺庙，其中孩母寺、武当山的百子洞、娘娘殿比较有名。
  第四节　祝寿
  祝寿是成人到了一定的年龄，才能举行的一种寿礼。不过，如果父母在世，即使年过百半也是不能“做寿”的，因为“双亲在不敢言老”。本地一般从60岁起，逢整十数做一次寿，有“贺七十、庆八十、祝九十”之说。60岁时做的寿称为“花甲寿”，因为人们认为，活满了一个甲子，就相当于过完了天地宇宙，人生的一个完整周期，所以民间特别重视庆贺花甲寿诞，礼仪比普通寿礼更为隆重；66岁也做寿；70岁做的寿叫“古稀寿”，因为古有“人生七十古来稀”的说法，所以人们把70岁叫做古稀之年。80岁的寿礼庆典叫做“庆八十”。人活到80岁，便被誉为是老寿星，庆典更为隆重。90岁的寿礼庆典叫做“祝九十”。庆典礼仪自然更为隆重热烈。
  有的人讲究“做九不做十”的俗信，因为民间认为“十”意味着“满”，“满”则“溢”，“满”又意味着完结。所以有的人不在整十周岁做寿，而是提前到头一年，即60岁在59岁时做，70岁在69岁时做。也就是在虚岁满整十数时做。
  庆祝寿辰，一般不能自己庆祝，而应由子女或亲威朋友出面举行。其规模视家境不同而各异。旧时殷富人家，于寿辰前三日即派人下请帖，寿辰前一天晚上设寿堂，寿堂正中帖大红“寿”字；有的则挂书法家写的“百寿”中堂，两边挂寿联。摆寿烛，挂寿幛，设寿生老人之位，铺排陈设，张灯结彩，布置一新。生日那天，司仪主持仪式，亲友、晚辈都要来上寿。辈分不同，礼仪有别。平辈往往只是一揖，子侄辈则为四拜。有的并不设寿翁，客人只是到寿堂礼拜，而由儿孙辈齐集堂前还礼。当然平常人家也有不设寿堂，只设寿案的。祝寿者都要携带寿礼，如寿桃、寿糕、寿面、寿烛、寿屏、寿幛、寿联、寿画、寿彩、万年伞等。这些礼品中凡能缀饰、点画、图案的，一般要加上一些长寿的图案。主家往往大开宴席，款待来客。
  第五节　留须
  永昌旧俗。男过45岁即可留“盖须”，也称“八字须”。60岁始留全须（即盖须、子须、下须）。留须要择虎年或龙年，其须称“虎须”或“龙须”。留须要择吉日，并请至亲好友，备宴酒招待。