陇南徽县图书馆

诚如巫鸿先生所言，“足够的证据说明古人在创造佛教艺术和墓葬艺术时所遵循的恰恰不是视觉这个观念”③，实民间美术亦然。历史上民间美术品制作的首要目的并不是欣赏，而是实用，在此基础上才有审美因素。实用突出的是实用主体的感受，在此基础上民间美术的形式突出的是人们的视角，这与中国人原初的审美观念十分相符。如中国学者对“美”字的构型及意义分析中有“羊大为美”和“羊人为美”等说法。“羊大为美”来自许慎《说文解字·羊部》：“美，甘也，从羊为大。”①重生命主体的感受，即好吃为美。“羊人为美”的说法，是萧兵先生在《楚辞审美琐记》中提出的，认为美是象形字，表示“冠带羊形或羊头装饰的大人”“美字就是这种动物扮演或图腾巫术在文字上的表现”，而“羊人为美”恰好是视觉方面的，祭司或部落首领以羊头或羊角戴在头上以显示其神秘和权威；但从视觉形式来看，这种装饰恰好给观者一种视觉上的美感。即使从视觉看，这种形象是狰狞、恐怖的，它也可以给处于一定环境中的观者以内心的美感。如本地区庆阳、文县的巫舞活动中的面具，都呈现一种狰狞、凶恶的形象，但这个形象在本地区的民众看来都是“美”的。这种美来源于对神灵非凡神力的崇拜以及在神灵庇护下心理得到满足后产生的美感。由此来看，民间美术品首先可能是民俗活动的形象表征，是日常生活用品，其首先是用来满足人们的祈子延寿、纳福招财、驱邪禳灾这些恒常的愿望；其之所以为美，是因为人们认为在特定的活动中，这些愿望通过某种情景便会实现，从而获得内心的满足感，进而获得内心美的享受。因为“在民间价值判断中，往往会把物质或精神功利性需要的满足程度作为首先的依据”②，民间美术亦然，其“与民间文化观念重叠，并浸透功利性价值观念的民间审美意识与功利意识是统一的，它一直保持着原始文化那种‘审美—功利’的混合性”③。当然，这种功利性倾向主要倾向于精神的满足。在内心精神满足的基础上，民间美术从题材内容、纹样、色彩等美术语言表现出的形式也是使人们产生美的感受的又一个层次，造型的完美追求，装饰特点、图形的夸张和色彩的绚丽多彩所呈现出的民间美术作品往往具有很强的形式美感和视觉冲击力，它通常表现出红火热闹的色彩气氛和心理意愿。但在当下的文化情景中，民间美术品被当作“艺术品”，其审美价值中那种由于主体的功利性愿望得到满足而产生的“美”失去了文化情景，人们以纯艺术品的眼光来打量、观察民间美术品，关注的是民间美术品产生美的一个次要层次，即以造型、设色等美术元素所表现出的形式美。这使民间美术的意义及审美单一化、简单化，使其成为单纯地具有视觉形式美的一种艺术品。但“民间工艺不仅是单纯的视觉审美艺术，它首先是民众的一种生活形态”④。