甘南州图书馆 内容
甘南素有“歌舞之乡”的美誉。特别是藏族人民，无论男女老少，几乎人人能歌善舞。甘南民间舞蹈种类繁多，地域不同，其形式、风格亦不同，大致可分为十大类。
一、卓
为夏河、碌曲、玛曲等地广泛流行的舞蹈，尤以拉卜楞地区盛行。其动作主要有左、顺、开、屈、颤、甩、俯7种，音乐旋律多为欢悦、明快、抒情、悠扬，歌词内容多为祝福吉祥、赞美山川大地日月星辰及颂扬佛法圣明、怀念父母亲朋等，表演场地不拘场院、地头、路边，人数不限多寡，参加者既是演员又是观众，边舞边歌，气氛和谐热烈，自娱自乐。每到高潮时，男女双方则各拉队伍，组成舞阵，相互挑战，情绪盎然。即将结束时，在场人员几乎全部参与，几无所剩，以祝愿吉祥的“扎西、扎西”之舞宣告收场。
二、“多地”类
“多地”即舞蹈之意，此类舞蹈流行于州内舟曲、迭部以及武都、四川南坪等藏族聚居区，是当地藏族群众在喜庆、丰收、祭礼、民俗等传统节日活动期间跳的舞蹈。此舞有10多种之多，风格各异，群众喜闻乐见，经久不衰，流传甚广。
赖萨多地系逢年过节时跳的年节舞，以祝福为主要内容，融诗、歌、舞为一体，舞队连臂牵手，挪步踏歌，肃穆典雅，以心起舞，以情踏歌，心、情、舞相交织，动作整齐划一，场面宏伟壮观。
格班多地系年景舞，俗称“丰收舞”，汉族人又称“乐乐舞”（因其歌中有“罗、罗、罗”衬词），在每年农历七月十五日庆丰收时跳（灾年或欠收年禁跳），是当地古老的原始舞蹈之一。盛行于舟曲八楞、武坪、三角坪3乡的村寨。其歌内容多为“创世纪”诗，包括民族演变发展史、村史、山河史、农时节令、十二生肖、动植物生长规律、农耕技术、天文地理等无所不容。歌词成套，可唱几天几夜。其目的在于用歌舞的形式向后代传授前述一切以及对先辈的纪念。音乐以酒曲为引子，随着舞蹈的行进，有踏歌曲、叙事曲接续其后。曲调虽大同小异，但各村自有其专有曲调，不能相互挪用，否则被人耻笑。舞步以挪、蹲为主。
贡边多地新称“采花节舞”，系舟曲博峪乡独有的民俗舞。此舞是每年农历五月初五傍晚，由父兄陪同着年轻姑娘进山夜宿时及清晨采集达玛梅朵（枇杷花）下山后于归途上和回到村寨里列队跳的对歌舞蹈。此舞一般不表现爱情，纯系女性舞蹈。舞姿稳健优美，肃穆庄重，以横挪步悠摆、双膝半蹲为其主要动作。采花归来的姑娘齐集打麦场，各自围成小圆圈，展示各自舞步，蔚为壮观。
萨热多地多译作“马铃舞”，流传于舟曲、迭部等地较为古老的娱乐性舞蹈。此舞系男子集体舞（也有个别村寨为男女混合）。场地一般在打麦场，舞者手持大小不一的1串马铃甩节舞蹈，也有同时将马铃系于脚脖上顿足踩节旋转腾跃的。歌与舞无节拍关系，先对面站立两排，唱颂歌抒怀之后再甩铃击节而舞。
朱玛多地即“猴子舞”，为迭部、舟曲高山林区普遍流行之舞蹈，男子单人或双人表演，多为生活模拟动作，滑稽幽默，富有杂技色彩。
玛谐多地简称“玛”，又称“武舞”或“摆阵舞”，此舞以礼祭、摆阵、战斗、比武的全过程来再现古代部族间的战争情形。动作以屈步行进为主，组合有侧身躬腰、持兵器窥探、冲杀、躲闪、射击、操练等动作，舞蹈语汇简朴，结构完整，有人物角色（军师、将领、军官、士兵）和故事情节，且需化妆，头戴面具，手持道具（军旗、火枪、马刀、矛、五尺棍、弓、箭以及拂尘等）。表演人数不限，少则百人，多则数千人，表演场地一般在广场。无弦乐或吹奏乐器伴奏，只以锣、鼓、镲等打击乐器掌握节奏，并伴以“哈、哈、哈”、“阿，格咳”吼喊或呼声，以制造气氛。
姜拉多地又称“嘉热”，流传于迭部县的洛大、麻牙、腊子、桑坝和舟曲县的曲瓦、巴藏、憨板、立节、峰迭等地。此舞自始至终以圆圈舞场面舞动，舞者连臂拉手或靠肩套臂，先领唱后同时起舞，以平踏挪步、双脚蹿跳步、自由摆动步为主要动作。演唱内容极其丰富，有创世纪史、民族史、村史、文化风俗史等，有十二生肖、二十四节气、动植物生长规律、农耕、伦理道德知识的传授等，无所不包。在逢年过节或庆丰收时集体跳此舞，以女性为主。高潮时，男性在外围起舞助兴。
三、尕巴类
“尕巴”意为“欢乐者”或“快乐的人们”。该类型舞蹈主要流传在迭部县尼傲、旺藏、卡巴等乡村，其形式有数十种之多。
夏珈琼谦意为“众鸟之王”或“大鹏金翅鸟”。此舞于每年农历十月中旬至腊月岁末当地盛行的传统节日“供食节”（具体时间各村不一）期间表演，舞蹈结构完整，动作组合和谐舒畅。以甩晃手臂、单腿直立、蹁腿甩、跨跳、蹦跳转、平脚碎步转为其主要动作，以“大鹏展翅”、“孔雀戏水”、“梳理羽毛”、“碎步蹦跳旋转”为主要舞姿特点，扮演大鹏者为当地剽悍强壮且有娴熟技能之男青年。一般讲究舞者自始至终转够九九之数的圈方能与众人合舞。
额班恰意为法师舞。流传于迭部、舟曲，以驱邪镇魔、娱神禳解、消灾灭难、祈吉求福为其动机和目的。此舞是供食节的开场节目。苯教法师头戴法冠，身披斗篷，手执法铃，在鼓手、镲手的簇拥下，面对家神颂经祈祷之后起舞。以跨腿旋转、蹁腿抬步、商羊腿旋转、挥篷展手为其主要舞蹈语汇。此舞舞姿舒展、气势威武、步伐豪迈，在特定气氛中，有一种震慑感。
恩白召意为猎人舞，流传于迭部尼傲、旺藏、卡坝等地。此舞以间舞形式穿插于说唱之间，形式独特，有角色3人（2猎人，1喇嘛），是歌舞与道白对话、喜闹剧、众口相声的巧妙组合，为尕巴舞会必不可少的节目之一。 勋白召意为青年舞，多表现男性青年好强斗胜的性别、性格特点。夸张的道白语言、歌词动作，故意跑调的音韵、大跨步大起跳的舞姿是其幽默风趣的主要特点。一般由4人表演，系尕巴舞会的必演节目。 郭吉相茂哇意为“熊抬杠”，又称“熊耕地”，流传于迭部、舟曲部分村寨。二青年扮演熊（身穿熊皮、头戴熊头标本），驾犁拉套，二青年饰演夫妻。此舞表演形式繁多，综合舞蹈、说唱、相声、笑话、喜剧、哑剧等多种表现形式，极为幽默风趣。舞蹈语汇简单，以顺手顺脚蹁腿、胯部左右摇摆为动律特点，夸张性的生活、生产动作（如捻线、耕地等）较多，具有活报剧色彩。
四、阿迦类
主要流行于卓尼、临潭、迭部、舟曲的藏族聚居区，各地表演风格略异。此舞的表演场合一般在室内，其舞蹈动作近似锅庄舞，舒展优雅，曲调平稳徐缓，舞蹈动作中因穿插敬献哈达的意味，故以双手平托向上的敬献动作最为典型。是藏族婚礼歌中穿插的一段歌舞。
五、法舞类
此类舞系专门在寺院跳的戴面具舞蹈，其动作复杂粗犷，演员身着法衣，普遍用鼓、钹等打击乐器、法号和海螺等伴奏。法舞在迭部、舟曲一带称为“巴谦”，分为2种。其一为格鲁派寺院的“巴谦”，另一种为原始土著苯教寺院的 “巴谦”，动作与套路和前者无大的差异，但其舞行方向则是逆时针方向。夏河拉卜楞寺院的“谦木”有专门以弦乐、管乐和打击乐组成的“道得尔”乐队伴奏。乐队有专用的乐谱、曲目。法舞种类很多，分文、武两部分。文有静舞、教内舞、密咒舞、专一性舞；武有勇士舞、女勇士舞、怒神舞、微怒神舞、甚怒神舞等，总计360种之多。格鲁派寺院多以跳本尊护法神舞、妙吉祥文殊舞等为主。法舞舞曲与格尔和藏戏舞曲较相近，但节奏较为明快，旋律进行中夹杂一些神秘的成分。
六、沙目类 是流行在卓尼县东路藏巴哇、洮砚、柏林一带的民间歌舞。因其使用的道具巴郎鼓为打击乐尤具特色，所以又称其为“巴郎鼓舞”。其舞自农历正月初五日始跳，正月十五日结束，此舞除在本村跳，还与外村交流，分主客两队，先唱序曲“吉柔”，接着跳“苦松加里”（意为跳三圈舞），以一问一答的方式各跳3圈。接下来边跳边唱“沙娄梅楼”，以下依次跳唱“春牙撒”、“春柱”、“尼给刀羊”等。吃饭、饮酒时穿插“龙够”、“撒玛鲁”（饭歌）、“扎玛鲁”（茶歌）等，最后跳“盖路”（结束曲），互相道安告别。沙目舞动作粗犷健美，主要贯穿动作有踏步平迈步、双腿蹲跳、单腿跳、双腿颤动、左右摇摆等。
七、土族舞蹈
生活在卓尼县勺哇、康多一带的土族，其语言虽被当地藏族基本同化，但仍保留了许多古老的属于本民族的传统文化与习俗。“换帽子舞”与“鼓舞”就是流传在土族民间的舞蹈。“换帽子舞”是土族人民喜庆节日或酒会上在室内表演的舞蹈，有男演员6人参加，边舞边唱，每唱完一段词后，互相换帽子，舞蹈动作诙谐风趣，歌词大多是祝福性的。“鼓舞”与“沙目”大不相同，该舞可在露天表演，也可在室内表演，视表演者人数而定。演员一手拿鼓，一手打灯笼，边跳边唱。歌词内容丰富，一首两段，每段三句，一问一答，即兴编词。节拍规整，速度适中，旋律进行具有藏族“弦子舞”的风格，可舞性很强。
八、汉族舞蹈
州境内汉族民间舞蹈主要流行在舟曲、临潭、卓尼、夏河县，较为普遍和典型的是社火秧歌舞。其舞蹈多来自外地，后经本地的再创作形成。
颇具地方特点的有龙灯舞、旱船舞、毛熊舞、狮子舞、踩高跷等。在舟曲还有较为独特的《海蚌戏水》、《放风筝》、《担水》、《霸王鞭》等节目。这些秧歌舞大都在春节、元宵节期间由各村的社火队游街串巷演出，为春节社火活动的主要节目。九、巫舞 是原始宗教遗留下来的流行于民间的由从事迷信活动者跳的“神舞”。舞者身穿法衣，左手持一单面着皮鼓，鼓柄上套许多小铁环，右手持一弓形鼓棰，由击鼓、摇鼓及浑身剧烈抖动汇成整套动作。巫舞有舞曲，边跳边唱，曲调高亢激烈，旋律奇幻莫测，节奏紧迫，令观者紧张、恐惧。其歌词内容几乎全是封建迷信、荒诞不经的。临潭、卓尼一带群众有“跟上好人学好艺，跟上师公子（巫）跳假神”的俗谚，斥其虚幻、荒诞。
一、卓
为夏河、碌曲、玛曲等地广泛流行的舞蹈，尤以拉卜楞地区盛行。其动作主要有左、顺、开、屈、颤、甩、俯7种，音乐旋律多为欢悦、明快、抒情、悠扬，歌词内容多为祝福吉祥、赞美山川大地日月星辰及颂扬佛法圣明、怀念父母亲朋等，表演场地不拘场院、地头、路边，人数不限多寡，参加者既是演员又是观众，边舞边歌，气氛和谐热烈，自娱自乐。每到高潮时，男女双方则各拉队伍，组成舞阵，相互挑战，情绪盎然。即将结束时，在场人员几乎全部参与，几无所剩，以祝愿吉祥的“扎西、扎西”之舞宣告收场。
二、“多地”类
“多地”即舞蹈之意，此类舞蹈流行于州内舟曲、迭部以及武都、四川南坪等藏族聚居区，是当地藏族群众在喜庆、丰收、祭礼、民俗等传统节日活动期间跳的舞蹈。此舞有10多种之多，风格各异，群众喜闻乐见，经久不衰，流传甚广。
赖萨多地系逢年过节时跳的年节舞，以祝福为主要内容，融诗、歌、舞为一体，舞队连臂牵手，挪步踏歌，肃穆典雅，以心起舞，以情踏歌，心、情、舞相交织，动作整齐划一，场面宏伟壮观。
格班多地系年景舞，俗称“丰收舞”，汉族人又称“乐乐舞”（因其歌中有“罗、罗、罗”衬词），在每年农历七月十五日庆丰收时跳（灾年或欠收年禁跳），是当地古老的原始舞蹈之一。盛行于舟曲八楞、武坪、三角坪3乡的村寨。其歌内容多为“创世纪”诗，包括民族演变发展史、村史、山河史、农时节令、十二生肖、动植物生长规律、农耕技术、天文地理等无所不容。歌词成套，可唱几天几夜。其目的在于用歌舞的形式向后代传授前述一切以及对先辈的纪念。音乐以酒曲为引子，随着舞蹈的行进，有踏歌曲、叙事曲接续其后。曲调虽大同小异，但各村自有其专有曲调，不能相互挪用，否则被人耻笑。舞步以挪、蹲为主。
贡边多地新称“采花节舞”，系舟曲博峪乡独有的民俗舞。此舞是每年农历五月初五傍晚，由父兄陪同着年轻姑娘进山夜宿时及清晨采集达玛梅朵（枇杷花）下山后于归途上和回到村寨里列队跳的对歌舞蹈。此舞一般不表现爱情，纯系女性舞蹈。舞姿稳健优美，肃穆庄重，以横挪步悠摆、双膝半蹲为其主要动作。采花归来的姑娘齐集打麦场，各自围成小圆圈，展示各自舞步，蔚为壮观。
萨热多地多译作“马铃舞”，流传于舟曲、迭部等地较为古老的娱乐性舞蹈。此舞系男子集体舞（也有个别村寨为男女混合）。场地一般在打麦场，舞者手持大小不一的1串马铃甩节舞蹈，也有同时将马铃系于脚脖上顿足踩节旋转腾跃的。歌与舞无节拍关系，先对面站立两排，唱颂歌抒怀之后再甩铃击节而舞。
朱玛多地即“猴子舞”，为迭部、舟曲高山林区普遍流行之舞蹈，男子单人或双人表演，多为生活模拟动作，滑稽幽默，富有杂技色彩。
玛谐多地简称“玛”，又称“武舞”或“摆阵舞”，此舞以礼祭、摆阵、战斗、比武的全过程来再现古代部族间的战争情形。动作以屈步行进为主，组合有侧身躬腰、持兵器窥探、冲杀、躲闪、射击、操练等动作，舞蹈语汇简朴，结构完整，有人物角色（军师、将领、军官、士兵）和故事情节，且需化妆，头戴面具，手持道具（军旗、火枪、马刀、矛、五尺棍、弓、箭以及拂尘等）。表演人数不限，少则百人，多则数千人，表演场地一般在广场。无弦乐或吹奏乐器伴奏，只以锣、鼓、镲等打击乐器掌握节奏，并伴以“哈、哈、哈”、“阿，格咳”吼喊或呼声，以制造气氛。
姜拉多地又称“嘉热”，流传于迭部县的洛大、麻牙、腊子、桑坝和舟曲县的曲瓦、巴藏、憨板、立节、峰迭等地。此舞自始至终以圆圈舞场面舞动，舞者连臂拉手或靠肩套臂，先领唱后同时起舞，以平踏挪步、双脚蹿跳步、自由摆动步为主要动作。演唱内容极其丰富，有创世纪史、民族史、村史、文化风俗史等，有十二生肖、二十四节气、动植物生长规律、农耕、伦理道德知识的传授等，无所不包。在逢年过节或庆丰收时集体跳此舞，以女性为主。高潮时，男性在外围起舞助兴。
三、尕巴类
“尕巴”意为“欢乐者”或“快乐的人们”。该类型舞蹈主要流传在迭部县尼傲、旺藏、卡巴等乡村，其形式有数十种之多。
夏珈琼谦意为“众鸟之王”或“大鹏金翅鸟”。此舞于每年农历十月中旬至腊月岁末当地盛行的传统节日“供食节”（具体时间各村不一）期间表演，舞蹈结构完整，动作组合和谐舒畅。以甩晃手臂、单腿直立、蹁腿甩、跨跳、蹦跳转、平脚碎步转为其主要动作，以“大鹏展翅”、“孔雀戏水”、“梳理羽毛”、“碎步蹦跳旋转”为主要舞姿特点，扮演大鹏者为当地剽悍强壮且有娴熟技能之男青年。一般讲究舞者自始至终转够九九之数的圈方能与众人合舞。
额班恰意为法师舞。流传于迭部、舟曲，以驱邪镇魔、娱神禳解、消灾灭难、祈吉求福为其动机和目的。此舞是供食节的开场节目。苯教法师头戴法冠，身披斗篷，手执法铃，在鼓手、镲手的簇拥下，面对家神颂经祈祷之后起舞。以跨腿旋转、蹁腿抬步、商羊腿旋转、挥篷展手为其主要舞蹈语汇。此舞舞姿舒展、气势威武、步伐豪迈，在特定气氛中，有一种震慑感。
恩白召意为猎人舞，流传于迭部尼傲、旺藏、卡坝等地。此舞以间舞形式穿插于说唱之间，形式独特，有角色3人（2猎人，1喇嘛），是歌舞与道白对话、喜闹剧、众口相声的巧妙组合，为尕巴舞会必不可少的节目之一。 勋白召意为青年舞，多表现男性青年好强斗胜的性别、性格特点。夸张的道白语言、歌词动作，故意跑调的音韵、大跨步大起跳的舞姿是其幽默风趣的主要特点。一般由4人表演，系尕巴舞会的必演节目。 郭吉相茂哇意为“熊抬杠”，又称“熊耕地”，流传于迭部、舟曲部分村寨。二青年扮演熊（身穿熊皮、头戴熊头标本），驾犁拉套，二青年饰演夫妻。此舞表演形式繁多，综合舞蹈、说唱、相声、笑话、喜剧、哑剧等多种表现形式，极为幽默风趣。舞蹈语汇简单，以顺手顺脚蹁腿、胯部左右摇摆为动律特点，夸张性的生活、生产动作（如捻线、耕地等）较多，具有活报剧色彩。
四、阿迦类
主要流行于卓尼、临潭、迭部、舟曲的藏族聚居区，各地表演风格略异。此舞的表演场合一般在室内，其舞蹈动作近似锅庄舞，舒展优雅，曲调平稳徐缓，舞蹈动作中因穿插敬献哈达的意味，故以双手平托向上的敬献动作最为典型。是藏族婚礼歌中穿插的一段歌舞。
五、法舞类
此类舞系专门在寺院跳的戴面具舞蹈，其动作复杂粗犷，演员身着法衣，普遍用鼓、钹等打击乐器、法号和海螺等伴奏。法舞在迭部、舟曲一带称为“巴谦”，分为2种。其一为格鲁派寺院的“巴谦”，另一种为原始土著苯教寺院的 “巴谦”，动作与套路和前者无大的差异，但其舞行方向则是逆时针方向。夏河拉卜楞寺院的“谦木”有专门以弦乐、管乐和打击乐组成的“道得尔”乐队伴奏。乐队有专用的乐谱、曲目。法舞种类很多，分文、武两部分。文有静舞、教内舞、密咒舞、专一性舞；武有勇士舞、女勇士舞、怒神舞、微怒神舞、甚怒神舞等，总计360种之多。格鲁派寺院多以跳本尊护法神舞、妙吉祥文殊舞等为主。法舞舞曲与格尔和藏戏舞曲较相近，但节奏较为明快，旋律进行中夹杂一些神秘的成分。
六、沙目类 是流行在卓尼县东路藏巴哇、洮砚、柏林一带的民间歌舞。因其使用的道具巴郎鼓为打击乐尤具特色，所以又称其为“巴郎鼓舞”。其舞自农历正月初五日始跳，正月十五日结束，此舞除在本村跳，还与外村交流，分主客两队，先唱序曲“吉柔”，接着跳“苦松加里”（意为跳三圈舞），以一问一答的方式各跳3圈。接下来边跳边唱“沙娄梅楼”，以下依次跳唱“春牙撒”、“春柱”、“尼给刀羊”等。吃饭、饮酒时穿插“龙够”、“撒玛鲁”（饭歌）、“扎玛鲁”（茶歌）等，最后跳“盖路”（结束曲），互相道安告别。沙目舞动作粗犷健美，主要贯穿动作有踏步平迈步、双腿蹲跳、单腿跳、双腿颤动、左右摇摆等。
七、土族舞蹈
生活在卓尼县勺哇、康多一带的土族，其语言虽被当地藏族基本同化，但仍保留了许多古老的属于本民族的传统文化与习俗。“换帽子舞”与“鼓舞”就是流传在土族民间的舞蹈。“换帽子舞”是土族人民喜庆节日或酒会上在室内表演的舞蹈，有男演员6人参加，边舞边唱，每唱完一段词后，互相换帽子，舞蹈动作诙谐风趣，歌词大多是祝福性的。“鼓舞”与“沙目”大不相同，该舞可在露天表演，也可在室内表演，视表演者人数而定。演员一手拿鼓，一手打灯笼，边跳边唱。歌词内容丰富，一首两段，每段三句，一问一答，即兴编词。节拍规整，速度适中，旋律进行具有藏族“弦子舞”的风格，可舞性很强。
八、汉族舞蹈
州境内汉族民间舞蹈主要流行在舟曲、临潭、卓尼、夏河县，较为普遍和典型的是社火秧歌舞。其舞蹈多来自外地，后经本地的再创作形成。
颇具地方特点的有龙灯舞、旱船舞、毛熊舞、狮子舞、踩高跷等。在舟曲还有较为独特的《海蚌戏水》、《放风筝》、《担水》、《霸王鞭》等节目。这些秧歌舞大都在春节、元宵节期间由各村的社火队游街串巷演出，为春节社火活动的主要节目。九、巫舞 是原始宗教遗留下来的流行于民间的由从事迷信活动者跳的“神舞”。舞者身穿法衣，左手持一单面着皮鼓，鼓柄上套许多小铁环，右手持一弓形鼓棰，由击鼓、摇鼓及浑身剧烈抖动汇成整套动作。巫舞有舞曲，边跳边唱，曲调高亢激烈，旋律奇幻莫测，节奏紧迫，令观者紧张、恐惧。其歌词内容几乎全是封建迷信、荒诞不经的。临潭、卓尼一带群众有“跟上好人学好艺，跟上师公子（巫）跳假神”的俗谚，斥其虚幻、荒诞。
