曲靖市图书馆

惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸叙鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙何也武王叹而谓箕子天不言而默定下民相助协顺其所居居谓所以安者也而我不知其常理所次叙箕子乃言我闻在昔鲧之治水也至于五行皆乱其陈列故上帝震怒不与之以洪范九畴而常理所以败鲧则殛死及禹继而起天乃与之以洪范九畴而常理所以叙盖水之性润下而其为利害也尤甚故鲧之治水也堙之则失其性而至于五行皆乱其陈列及禹之治水也导之则得其性而至于常伦所以叙常伦之叙者则舜称禹地平天成六府三事允治万世永赖时乃功也其曰天乃锡禹洪范九畴盖易亦曰洛出书然而世或以为不然原其说之所以如此者以非其耳目之所习见也天地之大万物之众不待非常之智而知其变之不可尽也人之耳目之所及亦不待非常之智而知其不能远也彼以非其所习见则果于以为不然是以天地万物之变为可尽于耳目之所及亦可谓过矣为是说者不独蔽于洪范之锡禹至凤凰麒麟玄鸟生民之见于经者亦且以为不然执小而量大用一而齐万信臆决而疑经不知其不可亦可谓惑矣五行五者行乎三材万物之间故初一曰五行其在人为五事故次二曰敬用五事五事敬则身修矣身修然后可以出政故次三曰农用八政政必协天时故次四曰协用五纪修身出政协天时不可以不有常也常者大中而已矣故次五曰建用皇极立中以为常而未能适变则犹之执一也故次六曰〓用三德三德所以适变而人治极矣极人治而不敢绝天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者尽之于人神也人治而通于神明者尽然犹未敢以自信也必考己之得失于天故次八曰念用庶征征有休咎则得失之应于天者可知矣犹以为未尽也故次九曰向用五福威用六极福极之在民者皆吾所以致之故又以考己之得失于民也敬本诸心而见诸外故五事曰敬用用其厚者固治人之道也故八政曰农用农厚也天时协则人事得故五纪曰协用谨其常则中不可不立也故皇极曰建用建立也〓者所以救其过持其常也故三德曰〓用明则疑释故稽疑曰明用庶征之见于天不可以不念故庶征曰念用福之在于民则宜向之故五福曰向用极之在于民则宜畏之故六极曰威用威畏也凡此者皆人君之道其言不可杂而其序不可乱也推其为类则有九要其始终则犹之一言而已也学者知此则可以知洪范矣一五行曰水曰火曰木曰金曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上厚也天时协则人事得故五纪曰协用谨其常则中不可不立也故皇极曰建用建立也〓者所以救其过持其常也故三德曰〓用明则疑释故稽疑曰明用庶征之见于天不可以不念故庶征曰念用福之在于民则宜向之故五福曰向用极之在于民则宜畏之故六极曰威用威畏也凡此者皆人君之道其言不可杂而其序不可乱也推其为类则有九要其始终则犹之一言而已也学者知此则可以知洪范矣一五行曰水曰火曰木曰金曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上不同者非固相反所以互相明而欲学者之自得之也润下者水也故水曰润下炎上者火也故火曰炎上木金亦然惟稼穑则非土也故言其于之稼穑而已者辞不得不然也又言润下所以起咸炎上所以起苦曲直所以起酸从革所以起辛稼穑所以起甘者凡为味五或言其性或言其化或言其味者皆养人之所最大也非养人之所最大者则不言此所以为要言也虞书禹告舜曰政在养民而陈养民之事则曰水火金木土谷惟修与此意同也二五事曰貌曰言曰视曰听曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作〓明作哲聪作谋睿作圣何也盖自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其所以为次叙也五者思所以为主于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不相因故貌不恭者不害于言从视不明者不害于听聪非貌恭言从然后能哲能哲然后能谋能谋然后能思而至于圣也曰思曰睿睿作圣者盖思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也孟子曰人之性或相倍蓰而无算者不能尽其材不能尽其材者弗思耳矣盖思之于人也如此然而或曰不思而得何也盖人有自诚明者不思而得尧舜性之是也所谓诚者天之道也有自明诚者思之弗得弗措也汤武身之是也所谓思诚者人之道也然而尧舜汤武之德及其至皆足以动容周旋中礼则身之者终亦不思而得之也尧舜性之矣然尧之德曰聪明文思盖尧之所以与人同者法也则性之者亦未尝不思也故曰诚则明矣明则诚矣而性之身之者及其成孟子皆以谓盛德之至也箕子言思所以作圣孟子言弗思故相倍蓰而无算其所言者皆法也曰视曰明明作哲听曰聪聪作谋者视之明无所不照所以作哲听之聪无所不闻所以作谋也人之于视听有能察于闾巷之间米盐之细而不知蔽于堂阼之上治乱之几者用其聪明于小且近故不能无蔽于大且远也古之人知其如此故前旒蔽明〓纩塞聪又以作聪明为戒夫如是者非涂其耳目也亦不用之于小且近而已矣所以养其聪明也养其聪明者故将用之于大且远夫天下至广不可以家至户察而能用其聪明于大且远者盖得其要也昔舜治天下以诸侯百官而总之以四岳舜于视听欲无蔽于诸侯百官则询于四岳欲无蔽于四岳则辟四门欲无蔽于四门则明四目达四聪夫然故舜在士民之上非家至户察而能立于无蔽之地得其要而已矣其曰明四目达四聪者舜不自任其视听而因人之视听以为聪明也不自任其聪明而因之于人者固君道也非君道独然也不自任其聪明而因之于人者固天道也故曰天聪明自我民聪明又曰惟天聪明惟圣时宪舜于聪明下尽人上参天斯其所以为舜也舜之时至治之极也人岂有欺舜者哉舜于待人亦岂疑其欺己也然而访问反复相参以考察又推之于四面若唯恐不能无所蔽者盖君天下之体固不得不立于无蔽之地也立于无蔽之地者其于视听如此亦不用之于小且近矣夫然故蔽明塞聪而天下之情可坐而尽也言曰从从作〓者易曰出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之则言之要为可从而已也言为可从也则其施于用治道之所由出也古之君人者知其如此故其戒曰慎乃出令令出惟行弗惟反又曰其惟不言言乃雍而舜以命龙亦曰夙夜出纳朕命惟允言之不可违如此也貌曰恭恭作肃者孟子曰今夫蹶者趋者是气也而反动其心故曰持其志无暴其气盖威仪动作见于外者无不恭则生于心者无不肃也传曰人受天地之中以生所谓命也礼义威仪之则所以定命也故颜渊问仁孔子告之以视听言动以礼而卫之君子所以称仁者亦曰威仪棣棣不可选也貌之不可慢如此也存其思养其聪明而不失之于言貌故尧之德曰聪明文思言貌者盖尧之所谓文则虽尧之圣未有不先于谨五事也三八政曰食曰货曰祀曰司空曰司徒曰司寇曰宾曰师曰食曰货曰祀曰宾曰师称其事者达乎下也曰空曰司徒曰司寇称其官者任乎上也人道莫急于养生莫大于事死莫重于安土故曰食曰货曰祀曰司空孟子以使民养生送死无憾为王道之始此四者所以不得不先也使民足于养生送死之具然后教之教之不率然后刑之故曰司徒曰司寇此彝伦之序也其教之也固又有叙可得而考者古之欲明明德于天下者必始于知至意诚心正然后身修身修然后国家天下治以是为大学之道百王莫不同然而见于经者莫详于尧盖聪明文思尧之得于其心者也克明俊德有诸心故能求诸身也以亲九族九族既睦有诸身故能求诸家也平章百姓百姓昭明有诸家故能求诸国也协和万邦黎民于变时雍有诸国故能求诸天下也积于其心以至于身修此尧之所以先觉非求之于外也积于其家以至于天下治此尧之所以觉斯民非强之于耳目也夫然故尧之治何为也哉民之从之也岂识其所以从之者哉此先王之化也然以是为无法立司徒之官以教之者法也教之者导之以效上之所为而已也养之于学所以使之讲明文之以礼乐所以使之服习皆教之之具也使之讲明者所以达上之所为使之服习者所以顺上之所为所谓效之也上之所有故下得而效之未有上之所无下得而效之也当尧之时万邦黎民之所效者尧之百官百官之所效者尧之九族九族之所效者尧之身而导之以效上之所为者舜为司徒也舜于其官则又慎徽五典身先之也然后至于五典克从民效之也及舜之时舜之导民者固有素矣然水害之后其命契为司徒则犹曰百姓不亲五品不逊敬敷五教在宽”盖忧民之不亲而念其不顺上之化命之以谨布其教而终戒之以在宽岂迫蹴之也哉！其上下之际导民者如此此先王之教也为之命令为之典章为之官守以致于民此先王之政也盖化者所以觉之也教者所以导之也政者所以率之也觉之无可言未有可以导之者也导之无可言未有可以率之者也而况于率之无可言而欲一断之以刑乎孟子曰徒善不足以为政徒法不能以自行其所谓善觉之者也其所谓法导之者也其所谓政率之者也其相须以成未有去其一而可以言王道之备者也先王之养民而迪之以教化如此其详且尽矣而民犹有不率者故不得不加之以刑加之以刑者非可已而不已也然先王之刑固又有叙矣民之有罪也必察焉眚也过也非终也虽厥罪大未加之以刑也民之有罪也必察焉非眚也非过也终也其养之有所不足其教之有所不至则必责己而恕人故汤诰曰惟尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方如是故以民之罪为自我致之未加之以刑也民之有罪必察焉其养之无所不足教之无所不至不若我政人有罪矣民之罪自作也然犹有渐于恶者久而蒙化之日浅者则又曰勿庸杀之姑惟教之未加之以刑也民之有罪非眚也非过也终也自作也教之而犹不典式我也则是其终无悛心众之所弃而天之所讨也然后加之以刑多方之所谓至于再至于三者也故有虽厥罪小乃不可以不杀用刑如此其详且慎故先王之刑刑也其养民之具教民之方不如先王之详且尽未有可以先王之刑刑民者也矧曰其以非先王之刑刑民也昔唐虞之际相继百年天下之人四罪而已及至于周成康之世刑之不用亦四十余年则先王之民加之以刑者殆亦无矣先王之治使百姓足于衣食迁善而远罪矣人之所以相交接者不可以废故曰宾宾者非独施于来诸侯通四夷也人之所以相保聚者不可以废故曰师师者非独施于征不庭伐不惠也八政之所先后如此所谓彝伦之叙也不然则彝伦之ル而已矣四五纪曰岁曰月曰日曰星辰曰历数盖协之以岁协之以月协之以日者所以正时而协之以星辰者所以考其验于显也协之以历数者所以考其验于微也正时然后万事得其叙所谓历象日月星辰期三百六旬有六日以闰月定四时成岁也五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极何也言大建其有中故能聚是五福以布与众民而惟时厥众民皆于汝中与汝保中盖中者民所受以生而保中者不失其性也凡厥众民无有以淫为朋人无有以比为德盖淫者有所过也比者有所附也无所过无所附故能惟大作中也人谓学士大夫别于民者也凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐煢独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌何也言厥庶民有猷有为有守者汝则念其中不中其不协于中不罹于咎若狂也肆矜也廉愚也直之类大则受之言大者非小者之所能受也而安汝颜色而谓之曰予攸好德所以教之使协于中也有猷有为有守而不罹于咎者民之有志而无恶者也不协于极者不能无所过而已教之则其从可知也如是而汝则与之以福富之以禄贵之以位所以示天下之人而使之劝也如此则是人斯其惟大之中矣夫刚不中者至于虐煢独柔不中者至于畏高明今也惟大之中故刚无虐煢独柔无畏高明所谓刚而无虐柔而立也盖刚至于虐煢独则六极恶之事也柔至于畏高明则六极弱之事也惟皇之极则五福攸好德之事所以言之者不同至其可以推而明之也则犹一言而已也洪范于皇极于三德于五福六极言人之性或刚柔之中或刚柔有过与不及故或得或失而其要未尝不欲去其偏与夔之教胄子皋陶之陈九德者无以异盖人性之得失不易乎此而所以教与所以察之者亦不易乎此也教之福之而民之协于中者如此又使有能有为者进其行而不已则久而后能积积而后能大大而后能著人材之盛如此而国其有不兴者乎故曰人之有能有为使羞其行而邦其昌也凡厥正人既富方汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎何也言凡正人之道既富之然后可以责善责善者必始于汝家使无所好于汝家则是人斯其若辜矣既言不能正家以率之则陷人于罪又言不好德之人而汝与之福其起汝为咎而已故曰于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎也自皇建其有极至使羞其行皆所以教也而于此乃曰凡厥正人既富方谷又曰使无好于而家时人斯其辜者明教之必本于富行之必始于家其先后次序然也无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极何也无偏无陂遵王之义者无过与不及无偏也无不平无陂也所循者惟其宜而无适莫遵王之义也无有作好遵王之道无有作恶遵王之路者作好作恶偏于己之所好恶者也好恶以理不偏于己之所好恶无作好作恶也所循者通道大路而不由径遵王之道路也道路云者异辞也无偏无党王道荡荡者存于己者无偏则施于人者无党无偏无党也其为道也广大而不狭吝王道荡荡也无党无偏王道平平者施于人者无党则存于己者无偏无党无偏也其为道也夷易而无阻艰王道平平也无反无侧王道正直者无所背无反也非在左而不得乎右在右而不得乎左无侧也其为道也所止者不邪所由者不曲王道正直也如是所以为王之义为王之道为王之路明王天下者未有不如是而可也会于有极者来而赴乎中也归于有极者往而反乎中也由无偏以至于无侧所知者非一曲所守者非一方推天下之理达天下之故能大而不遗小能远而不遗近能显而不遗微所谓天下之通道也来者之所赴归者之所反中者居其要而宗之者如此所应者弥广所操者弥约所谓天下之大本也君人者未有不由此而国家天下可为者也其可考于经则易之智周乎万物道济乎天下故不过其可考于行事则舜之执其两端而用中于民汤之执中立贤无方能推其无偏陂无作好恶无偏党无反侧之理而用其无适莫无由径无狭吝无阻艰无所背无在左而不得乎右在右而不得乎左者以通天下之故而不泥执其所会所归之中以为本故能定也夫然故易之道为圣人之要道非穷技曲学之谓也舜之治民为皇建其有极用敷锡厥庶民非偏政逸德之谓也汤之用贤为翕受敷施九德咸事非私好独恶之谓也洪范之为类虽九然充人之材以至于其极者则在于思通天下之故而能定者则在于中其要未有易此也曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母为天下王何也曰者其辞也其辞以谓人君之于大中既成之以德又布之以言是以为常是以为顺于帝其顺而已人君之为言顺天而致之于民故凡其众民亦于极之布言是顺是行以亲附天子之辉光而曰天子作民父母为天下王曰父母者亲之辞也曰王者往之辞也上之人于遵王之义至王道正直能繇前之说则下之人于顺上之所行所言而相与附之其爱之曰父母而戴之曰天下王必繇后之说经所以始其义于彼而终其效于此者以明上之所以王者如是则下之所以王之者如是非虚致也六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直强弗友刚克燮友柔克何也正直者常德也刚克者刚胜也柔克者柔胜也平康正直强弗友刚克燮友柔克者所遇之变殊故所〓之德异也凡此者所以治人也高明柔克沉潜刚克何也人之为德高亢明爽者本于刚而柔有不足也故齐之以柔克所以救其偏沉深潜晦者本于柔而刚有不足也故济之以刚克所以救其偏正直则无所偏故无所救凡此者以治己与人也惟辟作福作威玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒何也作福者柔克之所有也作威者刚克之所有也惟辟作福作威玉食臣无有作福作威玉食者正直之所有也以其卒曰臣之有作福作威玉食则人用侧颇僻民用僭忒是以知惟辟作福作威玉食臣无有作福作威玉食者正直之所有也明矣箕子之言者皆九畴之所有九畴之所无者箕子盖不得而言也知此则知九畴之为九矣人君于五事思无所不通聪明无所不达言之出纳无所不允于皇极所遵者正直所不可入者偏陂反侧作好作恶淫朋比德之事人臣虽有小人之桀者未有能蔽其上而作福作威玉食者也人臣虽作福作威玉食者必窥其间缘其有可蔽之端故虽小人之庸者犹得以无忌惮而放其邪心也洪范以作福柔克之所有作威刚克之所有惟辟作福作威玉食正直之所有臣而作福则僭君之柔克臣而作威则僭君之刚克臣而作福作威玉食则为侧颇僻无所不僭矣故于三德详言之至若杜其间使无可蔽之端虽有邪臣不得萌其僭者则在于五事修皇极建而已也七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言何也言选择知卜筮之人而建立之乃命之以其职曰雨霁蒙驿克之五兆所以卜所谓卜五者也曰贞曰悔之二卦所以筮所谓凡七者也已命之以其职矣乃立是人使作筮之事三人占则从二人之言卜不同则从多也汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮何也谋及乃心揆诸己也谋及卿士谋及庶人质诸人也谋及龟筮参诸鬼神也舜典曰朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从谓此也汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉何也从于心而人神之所共与也故谓之大同则身其康强子孙其逢吉也汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉何也所从者多则吉可知也汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶何也心与龟之所从则作内吉而已龟筮之所共违则不可以有作矣凡谋先人者尽人事也从逆先卜筮者钦鬼神也吉有三有卿士逆庶民逆者矣有汝则逆庶民逆者矣有汝则逆卿士逆者矣若龟从筮从则皆不害其为吉又至于龟从筮逆则可以作内而已龟筮共违则皆不可以有作也盖疑故卜筮卜筮者吾以谓通诸神明神明之所从则吾必其吉神明之所违则吾必其凶诚之至谨之尽也八庶征曰雨曰阳曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶曰休征曰肃时雨若曰〓时阳若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒阳若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若何也曰雨曰阳曰燠曰寒曰风所谓五者也曰时则五者之时也五者无不至则所谓五者来备也无不时则所谓各以其叙也五者无不至无不时则至于庶草莫不蕃庑言阴阳和则万物莫不茂盛也五者有所甚则为所谓一极备凶也有所不至亦为沴所谓一极无凶也于五事貌足以作肃则时雨顺之其咎狂则常雨顺之言足以作〓则时阳顺之其咎僭则常阳顺之视足以作哲则时燠顺之其咎豫则常燠顺之听足以作谋则时寒顺之其咎急则常寒顺之思足以作圣则时风顺之其咎蒙则常风顺之凡言时者皆休之征凡言常者皆咎之征也五事之当否在于此而五征之休咎应于彼为人君者所以不敢不念而考己之得失于天也曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成〓用昏不明俊民用微家用不宁何也此章之所言者皆念用庶征也休咎之征各象其事任其事者王也与王共其任者卿士师尹也则庶征之来王与卿士师尹之所当省其所以致之者所谓念用庶征也王计一岁之征而省之卿士计一月之征而省之师尹计一日之征而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻其所处之分然也王与卿士师尹之所省岁月日三者之时无易言各顺其任则百谷用成〓用明俊民用章家用平康王与卿士师尹之所省日月岁三者之时既易言各违其任则百谷用不成〓用昏不明俊民用微家用不宁也庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨何也言星之所好不同而日月之行则有常度有常度者不妄从则星不得作其好如民之好不同而王与卿士师尹之动则有常理有常理者不妄从则民不能作其好故月行失其道而从星之所好则以风雨犹王政失其常而从民之所好则以非僻言此者以庶征之来王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之得失而知己之所以致之者也己之所致者民得其性则休征之所集也己之所致者民失其性则咎征之所集也故省民者乃所以自省也其反复如此者所以畏天变尽人事也知王与卿士师尹之所省者如此则知此章之所言非念用庶征则不言也不知王与卿士师尹之所省者如此则于念用庶征无所当而于言为赘矣是不知九畴之为九也九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱何也民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好德无不得其死者故考终命人君之道失则有不得其死者有戕其生理者故凶短折不康故疾不宁故忧食货不足故贫不能使之于汝极则刚者至于暴故恶柔者不能立故弱此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当乡极之在于民则人君之所当畏福言攸好德则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好德而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好德则锡之福谓贵之所以劝天下之人使协于中固已见之皇极矣于皇极言之者固所以勉人于福极不言之者攸好德与恶弱之在乎民则考吾之得失者尽矣贵贱非考吾之得失者也人君之于五行始之以五事修其性于己次之以八政推其用于人次之以五纪协其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率天下之民次之以三德治其中不中以适天下之变次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶征以考其得失于天终之以福极以考其得失于民其始终先后与夫粗精小大之际可谓尽矣自五事至于六极皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴言庶征之与福极是也则知二帝三王之治天下其道未尝不同其道未尝不同者万世之所不能易此九畴之所以为大法也