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民生志目录
第一 人口
人类区分
人类由来
户口数目
第二 言语
声调
语句
歌谣
第三 生活
饮食及燃料
衣服及装束
住居及寝处
行
卫生及娱乐
信仰
教育
操业
经济地位
什物器具
第四 群众组织及交际
群众组织
(1)家
(2)族
(3)宗
(4)戚
(5)友
(6)乡
(7)帮
(8)法团
交际
(1)界限
(2)称谓
(3)方式
第五 岁时伏腊
旧历年中动作
国历年中动作
第六 婚丧
婚嫁
(1)界限
(2)年龄
(3)证人
(4)证物
(5)种类
(6)期间
(7)仪式
(8)离婚
丧葬
(1)丧葬阶段
(2)葬埋
(3)招魂
(4)除服
民生志
第一 人口
人类区分
平坝人类，自历史及习惯上观察有种种之区分，列举之如下：
种族上区分
此问题非精研人种学者莫答，兹惟有从习见之名称上约略言之，似可分为汉族、苗族、仲家、革老、杂色五系。
汉族 即汉人，占全县人口中之最多数。其中分江南籍、江西籍、湖广籍等，此不过原始所居地域之差异，不含种族上血统意味。
苗族 旧分青苗、白苗、花苗、黑苗、生苗、熟苗等。青、白、花、黑自服饰之颜色言；生、熟自服从之程度言，皆非血统上之正确分析。平坝苗族皆熟苗、青苗较多，余均少。
仲家 旧分补笼、卞尤、青仲等，未知是否正确。平坝惟有青仲。
革老 革老一作仡佬，旧分红革老、剪头革老、打牙革老等，此皆装饰上之差异，非血统上之正确分析。且打牙之说，旧谓女子将嫁，必先折其一齿，恐妨夫家，即古所谓“凿齿之民”，实则无此举动，恐系附会。即令平坝革老少，未有此种，然问之革老多之县，亦不闻有打折门牙之革老妇女也。【或谓“打牙”作“大部落”解，“打牙革老”即“大部落革老”也，未知确否】
“杂色”即龙家、宋家、蔡家等，除龙家多住西堡，今已划出不再论外，宋家、蔡家旧目为苗族，细考其原始，宋、蔡皆自中原来，似不能与苗族一例。宋家俗又呼为“穿青”，平邑此族尚多，蔡家仅有矣。
平坝回人除信奉之教及一部分之饮食特殊外，一切与汉人无殊，恐非原始之“天方”①人，乃汉人之奉回教者。【如汉人奉佛、耶教类】即为原始之“回回”人，似亦同化汉人久矣，故不列之种族条内。
住居上区分
平坝人类有“屯堡人”名目。屯堡者，屯军住居之地之名也，以意推测，大约屯军在明代占有二三百年之特殊地位，【五十屯屯军散居五所，另隶一军籍，另耕一屯田，政府文告每云“军民人等”，“军”冠“民”上，可见其当日之特殊矣】旁人之心理的习惯上，务欲加一种特殊名号别之，迨屯制既废，不复能再以“军”字呼此种人，惟其住居地名未改，于是，遂以其住居地名而名之为“屯堡人”。实则真正之屯堡人即明代屯军之裔嗣也，【明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军遂多为凤阳籍；又此种妇女头上束发，作凤阳妆，绾一笄，故又呼之“凤头笄”】决非苗夷之类也。【屯堡人一名词，初本专以之名住居屯堡者，而凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足，从事耕耘。厥后即不住居屯堡，如其妇女不缠足、从事耕耘者，率皆以屯堡人呼之，则屯堡人之意味又不专就居住论矣】
平坝人类又有“辗家人”名目。“辗家”即住居不定，辗转迁移之义，是就住居区分。实则“辗家”系滇、蜀辗来之汉人也。【“辗家人”从事杂粮，完全山居，土瘦即弃，故辗转迁徙，居址无定】
宗教上区分
平坝人类有“教民”之名目。教民本统佛、道、回、耶及一切宗教信徒在内，殊一般人心目中之教民，仅指回、耶之信徒，不包佛、道等信徒，此盖中国人宗教观念最薄，无论何教，皆不能惹起其注意，故心目中无佛、道等教。回因原始之种族及饮食不同，耶因传教师有时挟其特殊势力，袒护教民，演出种种不平等，自显裂痕，始引人生分别心，一般人专以教民目回、耶信徒之心理者以此。
①天方，原意指麦加，后为信奉伊斯兰教的阿拉伯人之泛称。
主客上区分
平坝人类有“土人”、“客家”之名目。“客家”指汉族，即外来之意；“土人”对客家而言，即主人之意。而一般人之所谓“土人”具两种范围，一则概括一切苗、仲、革老、杂色，一则谓“土人”即“楚人”之讹，宋家系“楚人”，【详见下】“土人”即专指宋家。总之，苗、仲、革老、杂色诸族，与汉人皆自外来，不过较汉人早耳。故“土人”、“客家”之说当作来居之先后论，不可作绝对土著之原始人与外来人观也。
人类由来
平坝无绝对土著之原始人，各民族皆自外来，兹将其外来之可考见者约略言之。
来自殖民政策者
“洪武二十三年(1390)，以宣德侯长子金镇袭指挥职。于时苗夷远窜，地广人稀，诏以湖广、长沙等处余丁，三户抽一，以实其地，分隶五所，列五十屯。”又“平坝卫屯军原额五千四百户”。以上俱见卢、黄《志稿》。可知此五千四百户屯军出自湖广、长沙等处余丁，此项余丁不敢谓纯皆汉人，而汉人必居其中之最多数，此最多数之汉人来自洪武二十三年(1390)之殖民。自此以后，友朋亲戚招致援引，汉人之来居者源源不绝矣。
《通志》载：“仲家为五代时楚王马殷自邕管迁来。”①“迁来”云云中含有移徙实边之意，是仲家之来，亦出于殖民政策。惟平坝之仲家确来自何年则不可考。
①此说不确。布依族为古骆越人的一支，早在春秋时代，今安顺及贵州地域就是布依先民的主要聚居区。故下文“殖民政策”一语有误，读者当鉴之。
来自仕宦者
屯军既设，自金镇之卫指挥以下，他之千户、百户皆世袭，年久即不能复返原籍，此汉人来居之又一原因也。
现今吾平汉人，每叩其原籍，多云“江南、江西、湖广等省籍”；再叩其来居原因，多云“明代调北填南而来”；更考其先代，当日非屯军即军官，可见明代之殖民于平坝人口、于汉人有绝大关系。
来自放逐者
《书》有“窜三苗”之文，苗族即“三苗”，是苗族因窜逐始南来。惟平坝苗族确来自何年则不可考。
蔡家，即蔡国人，春秋时为楚所灭，俘其民而放之南徼，是蔡家南来亦自放逐。惟平坝蔡家确来自何年则不可考。
他书有以革老为苗中之一种者，果尔，则革老亦被放逐而来。惟平坝革老确来自何年则不可考。
来自畏罪者
宋家，本宋国人，春秋时为楚侵略，俘其民而放之南徼，元末从陈友亮反，友亮灭，明分兵剿其余党，乃相率而逃之南中以避诛戮。以其来自楚，故又呼此种人为“楚人”，是宋家来自避罪。惟平坝宋家确来自何年则不可考。
来自经济问题者
黔中各县开辟在后，地广人稀，农、工、商、贾容易得业、赢利，百物低廉，又相习俭朴，减少消耗。一方收入充裕，一方支出减少，容易生活且能致富，于是，滇、桂、湘、蜀等省人接踵而至。自清代至现今，来平坝住居之汉人其原因在此。
回族多半在清中叶后自云南迁来，其原因亦系经济问题。
黑苗先只在贵州下游，咸同兵燹后始渐迁居来平，其原因亦系经济问题。
户口数目
旧《志》户口仅一总数，嫌其太略，兹以城乡村寨为纲，户口数目、学龄儿女暨村寨距①城远近为目，列为一表如下：②
①距，原作“钜”，误，据文意改。
②原文在表前有一段说明：“表分两排，皆向左横行，上排左尽转入下排，下排左尽转入后半页上排，辗转如是衔接。”因改横排，此说不符，故删。
户口比较
据上表比较：
上表所载，若比较其大概，就族类言，汉人当统“屯堡”、“辗家”、“回户”在内，占全数中百分之五五；苗族统“青”、“白”、“花”、“黑”在内，占全数中百分之二十；仲族占全数中百分之二十；革老统“花”、“红”、“剪头”等在内，占全数中百分之二；“杂色”占全数中百分之三，而以宋家为多。就各族之男女性言，则各居其人口中之半数。
以上表数与道光六年(1826)数比较：
刘《志》载“道光六年(1826)编审全县实有户口九千一百零九户”，以此数比较，民十六年（1927)上表所调查之一万五千余户，当然今之户数增加。然此增多之户数，系因经济问题新自邻省、邻县迁来之人口，若自前此之九千一百零九户观察，其中只有减少并未增加，此例极明显。试问县中各巨族，皆云“族中此时之人丁不及道咸以前之蕃盛”；又每经各村寨，多见空地，盘问之，多云“此道、咸以前某家之住址也”，又云“道、咸以前此村寨如何住满也”；又问以昔日住满之家数现状若何，有十之二三答以迁徙，十之七八答以绝亡，是绝亡者数超于生存者数，足征道光六年(1826)之原有户数，此时只有减少也，减少之故即经咸、同间之兵燹也。【参看《事变志》】
道光六年(1826)户口比较民十六年(1927)户口，其中尚有一种之变迁，即划拨插花地段是也。因无精密调查，未知划出地内之户口视拨入地内之户口如何，以意推测，拨入地内之丁粮数超过于划出地内之丁粮数，【参看《经费志》】似拨入之户口数当超过于划出之户口数。拨入之户口数既较多，则道光六年(1826)原有户口数之减少益足证明。
以道光时数与康熙时数比较：
刘《志》载：“康熙十一年(1672)平坝卫册载原额一千六百十七户，新增户口五十一户，道光六年(1826)编审实有户口九千一百零九户。”以此数比较，是道光六年(1826)户口多于康熙十一年(1672)户口六七倍，一方固由于经济问题新来人口增长，一方亦由于康熙十一年(1672)时之原有户口逐渐蕃滋。试调查各巨姓族谱，其人丁繁衍恒在此时，即可见原有户口之增长矣。所以然者，历康、雍、乾、嘉至道光六年（1826），二百年间升平无事，担负极轻，【不特无苛捐杂税、力役，即正供之丁粮亦时见蠲免】人民得从容蕃殖故也。
以康熙时与明初时数比较：
刘《志》载：“平坝卫屯军原额五千四百户，康熙二年(1663)只存屯军一百八十四户，二百三十五丁。”军户相差四五千，此由国家之裁并耶，刘《志》未载此项法令，【俟由他书另加考证】以意度之，强半损失于明末孙可望之役之屠杀与流离也。军户如此，则民户可知，【明代设屯之初，究竟民户若干，刘《志》中未载】则有明以来、康熙二年(1663)以上之原有民户，又必减少也。【孙役参看《事变志》】
据以上各时代户口比较，其增减完全支配于环境，完全由于人类不能战胜环境，自今以往，吾人亦觉悟此种教训欤。
第二 言语
声 调
高下、清浊之声带，基于生理上之天然者；唇音、齿音、唇齿音、舌齿音等，基于吐属时之人为者。县中山陵隔绝，相距数里声带即不同，音韵不讲唇音、齿音、唇齿音、舌齿音等，往往乱发。【例如“回”与“肥”，“方”与“荒”，“逢”与“红”，“飞”与“灰”，“者”与“姐”等，音辄各随习惯假借乱呼】于是，每一区域辄衍成一区域内之遗传声调，城乡互异，四乡亦复互异。设县城及东乡曾周马场一带、南乡饭笼铺一带、西乡谷〓一带、北乡十字路一带，五处之人共居一地，听者一聆其声音，即能辨其为五个区域之人，此种可目之为区域上之差别。
苗族声调较汉人重浊，仲家、革老、“杂色”又较苗族重浊，此种可目之为族类上之差别。
凡无论何地、何族，女性声调皆清高于男性，此又男女生理上之差别。
语 句
汉人语句如稍能矫正其方音，直与北京官话无异，此因各姓汉人皆自苏、皖、湖广、赣、滇、桂、蜀等省籍而来。如其始来之初期，各皆操其省之特殊语，即彼此凿枘不相了解，于是各弃成言，另组织一种普通适用之话句，习之既久，遂成为今日之语句式。其间不特无乡谈，且亦少闲字。以此种基本语学北京官话，易如反掌。【此种状况，全黔汉人皆然】故对于汉人之语句，兹只载其关于农事方面之经验语，以见一斑。
苗、仲、革老、“杂色”，多与汉人杂居，即不杂居，或多与汉人交际。在汉人则存一种不屑之心，毫不注意，无一能肖彼种之言语者。在苗、仲、革老、“杂色”，一方基于环境之需要，一方基于羡慕之摹仿，往往能操汉人之谈吐。【彼中妇女，亦有因少与汉人接近，不能操汉话者】故汉人与彼族对话时，双方皆汉话也，是彼族之学北京官话亦易易也。
苗、仲、革老、杂色，言语不同；青苗、白苗、花苗、黑苗之苗话复不同；红革老、剪头革老之革老话又不同，若悉载之，恐非篇幅所能尽。且多有音无字，若不用留音机片摄取，第以汉字翻译书之，更恐失真。且采访所及时，又安知彼之谈话者悉皆正确？不如一切暂阙为愈也。无已，仍照旧《志》译就之苗仲语录之，以见一斑。
汉人关于农事方面之经验语
此种经验语，虽无科学基础，然往往奇中，惟因产生于适用。旧历时代多按以旧历期日，阅时有宜改以阳历季节扣算者。
大雪纷纷是旱年 此语盖谓旧历元旦日晴明，主岁丰稔，忌大雪也，若大雪，十九主旱。
清明断雪，谷雨断霜 此语盖验霜雪之有无也。又于春分前后以冬青子存否验之，冬青子尽即无雪，如其未被鸟啄，或啄而未尽，则雨雪结冰，天气尚严寒也。
春社无雨不耕田 此语盖谓二月社日宜雨也。
惊蛰冷，打田等；惊蛰热，向火过六月 此语盖谓惊蛰节日宜剧冷也。
杏子开花冷，牛索要齐整 此语盖谓杏树开花宜准备农事也，即古所谓“望杏”。
洒秧不用夸，要等猫猫刺、线楸树开花 此语盖以猫猫刺、线楸树开花为播种最当时期，如尚未开花，则温度必低，秧即冷坏。
四月八日晴，蓑衣斗篷不离身；四月八日下，犁耙锄头都高挂此语盖以释迦生日旧历四月八日】之晴雨，验终岁之雨量也。
清明要晴，立夏要下；立夏不下，犁耙高挂 此语盖以清明、立夏验终岁旱潦，清明雨多主潦，立夏晴多主旱。
夏至五月头，边食又边愁。夏至五月中，耽搁粜米翁。夏至五月尾，谷黄米价起①
夏至赶端阳，腾空万间仓 此种语皆以夏至与五月比较早迟，验米价也。【端阳亦在五月之内】大抵以夏至在五月中旬主岁丰，如太早太迟，则往往雨肠愆期，米价必起。
要知干不干，但看五月二十三 此语盖以五月二十三日忌雨也，雨大大干，雨小小干，不雨不干。
六月秋，减半收。七月秋，得全收 此语盖以立秋在七月，主岁丰也。【立秋节在旧历应属七月。七月立秋，则节气与月令相应，雨肠恒若；如太早或太②迟，节气与月令悬差，雨肠多愆期，收成必减色。此与“夏至五月中”之例一】
立秋得微雨，银子捡得起 此语盖谓立秋日微雨，收成必丰也。
秋前十天长不及，秋后十天出不及 此语盖谓稻谷在立秋节前后皆自奋也。
天河盖屋脊，家家有饭吃 此语盖以七月七夕河影见，主谷贱也。
人怕老来穷，谷怕午时风 此语盖以立秋前后谷正扬花，传达花粉，最忌花粉被午时大风也。
白露逢双，干谷上仓；白露逢单，翻了又翻 此语盖谓白露节逢二、四、六、八等双日主秋收时晴明，若逢单日定主阴雨也。
中秋月不明，雨洒上元灯 此语盖以中秋月色验下年元宵之晴雨也。
秋社无雨不种园 此语盖谓八月社日无雨，秋冬必旱也。
南风吹过北，有钱买不得。北风吹过南，无钱叫来担 此语盖以九月一日至九日之风向，验次年丰歉；一日应元月，二日应二月，三日以下准此。
重阳无雨望十三，十三无雨一冬干 此语盖谓重阳及九月十三日无雨，必成干冬也。
①此段后无文字说明，原文如此。
②太，原缺，据文意补。
十月初一晴，柴炭不须银 此语盖谓十月初一日晴，冬无严寒也。
要知灯里油，十月初一看风头 此语盖以十月初一日之风验菜、桐油之价，风在晨则价早起，在晚则价迟起；风大大起，风小小起，无风不起，谓之“看油风”。
十月无霜，碓头无糠①
十年难遇一斤霜 此种语皆以十月内有霜主下年丰稔，而十六日之霜尤为难得也。
一雪紧，泥皆松；二雪蝗虫无踪，三雪来年大丰 此语盖以大雪节后至立春节前，雪宜大且多也。
雪后一百二十天，大雨下满田坎边 此语盖谓雪后百二十日，定主有雨，雪大雨大，雪小雨小，屡验不爽。故大雪至立春节之雪，应在清明至芒种期间最扼要。
雨洒二十五，后月无干土 此语盖谓凡二十五日雨，下月雨必多也。
月逢初三初四雨，十天难有九天晴 此语盖谓凡月头之初三四日雨，此月必晴日少也。
四六开天不长久，七傲八裂九天晴 此语盖谓凡雨中值四、六等双日放晴，其晴必不久。若值七日微阴，八日渐晴，九日大晴，晴方能久也。
要问收成厄不厄，试摹仓谷热不热 此语盖谓凡仓谷忽然发热，【指晒干之谷言】本年或下年之收成必歉薄也。
以上所列各种经验，苗、仲、革老、“杂色”亦共通采用，不过语句不同耳。
青苗、青仲通用语
除汉人外，苗、仲为多，又惟青苗、青仲为多。旧《志》载其通用语句以备一格者，以此。兹列为一表之。
①此段后无文字说明，原文如此。
歌 谣
汉、苗、仲、革老、“杂色”各族均有歌谣，均随各族之言语上差异而迥然不同，即同一族其歌谣亦别具种种性质，如孩童之所唱殊于成年，成年男性之所唱殊于女性。最易入耳者，田野间之山歌是也。然大率乏高深、优美之意义与韵味，足以适口醒心，发扬人之精神，陶冶人之品格者，故此类材料兹暂缺之。
第三 生活
饮食及燃烧
食 料
粮 食 谷米杂粮尽足自给，尚有剩余输出者。大率原野人家则食米，山谷人家则食玉蜀黍、荞、麦，而玉蜀黍较多。东南乡多食米，西北乡多食杂粮。
盐、糖 盐、糖两项完全仰给外输，盐属川盐，糖多采用兴义之腐糖。山谷中人往往有乏盐淡食者。
菜 蔬 油、肉、蔬菜尽足自给。油肉以猪类为多，蔬菜分两部：一出自树艺者，以菘、芥、莱菔、辣椒、甘兰、豆类【黄豆、绿豆、蚕豆、豌豆、豇豆、扁豆、四季豆】等为多；一出自酿造者，以豆腐、【水豆腐、白豆腐、黄豆腐】豆豉、各种素菜【霉豆腐、糟辣子、各色盐菜】等为多。
备 荒 食粮备荒在清、道、咸以前，有官厅之县仓、便民仓；同、光以来，仅有自组之义仓谷，惟数少，且各地亦不甚普通。【参看《经费志》】
食 度
每餐概况 多半三餐，起床食稀粥，早晚两餐食干饭。早餐多在午前十时前后，晚餐多在午后五时前后。农工操业，恒稀粥后始工作，收工后始晚餐也。凡食，除饭碗及箸取个别外，菜品概取合食式。凡干饭制造，取先煮后蒸式。【稀粥应改呼早餐，早餐应改呼午餐或中饭方合】
食猪、牛、羊、鸡、鱼肉油者，为“食荤”；食菜、茶、豆油者，为“食素”。回教人于肉油忌猪、马、犬，所食肉油不自宰杀。【教中一人专司宰杀，类似汉人之屠户】僧道多素食。凡荤素食品，调味恒偏于咸辣；凡普通餐饭只些少菜蔬，鲜用酒肉者。
酒 席 以器皿计者，分“四盘八碗”式，或“八盘八碗”式，或“十盘一品锅”式，或“十大碗”式等；以菜计者，分“土席”式或“撤席”式。撤席菜用至海参、洋波罗等，土席菜用至鸡、鸭、鱼等。海味自外输入，酒为粘米之自酿品。席面方桌座八，圆桌座十。凡席，非婚丧及特殊之酬酢不设①，而尤以土席为普通。【除酒席座数有一定外，普通食桌座无一定】
饮 料
饮水、纯取井泉、河流之天然品。县城饮井水，四乡则井、河各半。
茶叶、县中亦产，惟汉、仲中产阶级以上者饮之，其余多饮凉水。
吸 料
县中吸叶烟者最多，只空人不空家。丝烟次之，纸烟又次之。吸者均以男性居多数，又以成年者居多数。惟叶烟能自产，半数供给，余皆自外输入。
燃 料
炉灶用者 煤炭、柴草皆盛产于西北乡，缺乏于东南乡。东南乡对于煤炭，有仰给西北者，有仰给邻县之贵阳、广顺、安顺者，故支出颇巨。全县大率中产阶级以上人家，烹饪用煤，取暖用煤、炭或柴，无力人家烹饪、取暖概用茅草。
烧煤之家大多面煤，【块煤颇少】除烹饪外，辄以湿煤封锁炉灶，留一小圆孔，可煨茶，可取暖；烹饪时拨开，另加煤料，烹饪毕复封锁，昼夜如此而费煤无几。故无所谓歇火、发火，无贵阳晨起发火，遍地烟熏，及深夜无火之苦况也。
烧煤炉灶多低，炉灶上周围设小座，冬季家人父子即升灶团坐取暖。【县俗以供大量烹饪之嵌铁锅、烧柴草之灶名大灶，为有灶神，忌人升登，烧煤者为小灶，可任意】然妇女往往于烹饪时列孩童坐四周，辄跌入灶中、釜中，危险殊甚。此与男妇老幼人提一烘笼，甚至缩一手提笼入怀前背后，沿街沿途恬不为怪者，同为恶习，当革除也。
灯烛用者 菜油、茶油，本县产者，差能自给。【昔年茶油产额巨，尚有外输者】桐油、石油、牛油【制蜡烛用】由外输入。
全县人家，神灯及烹调用菜油、茶油，普通灯多用桐油，出行之灯用牛油烛及石油，中以桐油之需要额最巨。市街营业上之灯多用菜油、石油，出行渐启用电棒矣。
①此处原文如此，疑有疏漏。
乡中夜行用一种名“亮槁”者，以葵茎泡污水及清水中制成，益见风益燃；以二三茎为一束，光度高出马灯十倍，此亦善于利用废物者。
衣服及装束
衣 料
平邑不产棉，道光、咸丰间尚购棉纺花织布，全县衣料大多数出自土布。同、光以来，以出产烟泥之故，此物甚销湖广，远商即贩湖广之“阳逻”、“葛仙”、“黄州”等布入境互易，于是纺织大停，不惟汉人如此，即素以苗布、夷布著者【苗户织者称苗布，仲户织者称夷布或仲家布】之苗、仲，亦相继争购阳、葛等布矣。此外，如绸缎及现今新式之棉织、麻织、毛织、丝织等品，与缝纫之绳索，装饰之阑干、须绦，一切皆自外来。
全县衣料用阳、葛等布者，约占百分之九十，【即富有人，不过外表衣华丽，内之中衣、汗衣亦必用葛仙、黄州等布】用标布及新式棉、麻织品者次之，丝织、毛织品者又次之。
衣 式
沿 革 明代迄今，朝廷凡三易，平邑衣冠制度随之。在明则峨冠博带，圆领、宽衣、大袖，今惟于古画及旧戏剧中见之。至清代，相传有“男降女不降，生降死不降；僧道不降，幼孩不降”等之条约，于是，衣冠上男成清代式，僧道及女及幼儿【指特殊装①扮非普通人家幼儿】沿明代式。民国纪元以来，服制尚未彻底划一遵行，社会尚沿清代之旧与新来之西式，极混淆纷歧也。
以上就汉人而论，若苗、仲、革老、“杂色”，自明以来纯采羁縻政策，服制上未必强制。惟彼因与汉人杂处，与汉人交际，由需要的或羡慕的遂摹仿汉人，观现今苗、仲之男衣式与汉人男衣式无异可知。男衣如此，女衣又可知。特汉女衣时时蜕变，彼之妇女少与汉之妇女周旋，【旧式汉人妇女在社会上少露头角，更难与彼族妇女互相周旋】彼尚保守而不知汉已翻新，历时既久，遂相悬殊。试取彼之女衣式较古画中士①女衣式，更取仲女衣式较旧时镶滚式汉女衣式，益足证明矣。
现 状 衣式现状，因人类而差异，兹列为一表载之。【表载后】
①装，原作“妆”，误，据文意改。
装 饰
上述衣服，半为御寒上必需之具，半为装饰之具。装饰品中，除衣服外尚有种种。
汉 人 装饰品中大半属女性需要。女性装饰品畴习为脂、粉，为簪、环、钗、镯。簪、环、钗、镯为铜质、银质、烧料质，玉者少，金者尤少。除粗笨者能自制外，一切及脂粉等，皆自外输入。迩来脂粉革除，簪、环、钗、镯等亦渐趋简单。
他之各族 亦大半属女性需要。与汉族女性比较，为无脂、粉、簪、环、钗、镯等，多笨重而简单。凡装饰品附载后装束表中。
装 束
衣服、首饰同为装束中之构成部分，除此而外尚有种种。
关于发耳足者 明以前，大约各族人类皆蓄发。【剪头革老或即以剪头独异而特别呼之】清代则男剃而女蓄，【尼、僧、道人及苗族等妇女，或剃或蓄，即不尽然】现今则女亦剪发，其未剪或剪而未尽者，或辫或髻，往往随族类性别而异。观耳部，在明清时代，无论何族女性皆穿耳，今则汉族渐革除，他族尚保守。足部，明清间只汉族女性及仲族中一部分女性缠之，清末已停止，今除成年以上欲解放而不能复原状外，社会未见有再缠者。
关于裤者 裤有不着②者，着者之脚口扎系与否亦有分别。
凡属装束列为一表如后：
①士，同“仕”。
②着，原文在表示“穿（衣)”之意时，“著”、“着”混用，为便于阅读，全书统一改为“着”。后文修改处不一一出注说明。
住居及寝处
屋 料
木、竹、砖、瓦、石、石灰、茅草、漆、油、钉等，县中皆产或能制造。【如幌油、铁钉只能制造，原料皆外产】木、竹、漆盛于西北，水成石盛于东南，此石盖屋、砌墙、装壁、幔地，无一不宜。东南乡天然产品，足以自豪者惟此。
屋 式
独计间架者 以每间之架步计者，柱数自三柱落脚至七柱落脚，直度称“进身”，即计柱与柱间之“步水”，每二柱间称“两步水”，每步水约二尺至三尺内外。横度称“开间”，每开间约一丈内外。高度有“二丈一顶八”、“丈八八”等名称，普通在一丈八尺以下，多为两层，楼上楼下作“吕字”式，屋脊至檐口作“人字”式。以间数计者，就一列言，称“长三间”式、“长五间”式；就正房及左右厢言，称“三合头”式；就正房、左右厢及对厅言，称“四合头”式。新式建筑县中甫萌芽。
合群屋计者 群屋栉比，似可新制一名词，以“屋团”呼之。屋团分城式、乡场式、村落式。城式负郭建筑，以城之四门为总出入，随街面而划分，其屋团排列作不规则之稠密状态。乡场式沿场坝建筑，以两端之门为总出入，少街面划分，其屋团排列呈圆形或方形。村落式无城及街面或场坝之拘束，其屋团排列作疏落之自由状态，外部仍围以墙壁或藩篱，总一门出入。
就性质计者 分住屋、营业屋、寺庙。住屋取长三间、长五间、三合头、四合头或独间等式。营业屋称“铺面”，两铺相向共门出入者，称“双合铺”，异于住屋者只柜台之结构。寺庙亦取住屋式，异于住屋者只高阁及鸱吻之结构。营业屋建筑于县城通衢及场坝，多独间少双合。县城背街及四乡村落概为住屋，多长三间或三合头，长五间或四合头者少，寺庙亦然。
营业屋、住屋之门作长方式，场坝、村落总出入之门及寺庙门多作拱形城门式。
就盖屋计者 普通呼之瓦房、草房、石板房，不过仅就盖屋之材料言。除此而外，楼及柱为木制，墙壁或石制，或木制，或砖制，或泥土式，或竹编灰糊式，即不能包含于瓦房、草房、石板房之内。县城多瓦房，东南乡多石板房，余则草、瓦各半。屋壁多木制或竹编灰糊，围墙多土制或石制，砖制者少。村落围墙有以森林当之者，尤可贵而难能也。
屋之装饰 油漆、彩画、雕刻等，皆屋之装饰，而彩画、雕刻者极少，大抵门面部分油漆耳。色尚黑或红中黑周，墙壁多以石灰粉其外，窗棂多糊以白色纸。
屋之宜忌 建筑上普通有种种宜忌之习惯，约略言之，如：落脚柱数宜单、忌双，【三、五、七、九为单，四、六、八、十为双】正房间数亦然，【长三间、五间、七间均可，忌双数，而尤忌两间式厢房，对厅可以不忌】阶级数亦然。地基宜“步步高”，忌“步步低”。【俗呼“牛吃水”】正房宜高于左右厢，忌平齐；【俗呼“客欺主”】两厢宜在正房前，忌在正房后。【俗呼“鬼推车”。如此种两厢后更有正房则又不忌】天井宜正方形、【俗呼“一颗印”】横长形，【俗呼“马槽形”，取万马归槽之意】忌直长形。【俗呼“棺材形”】朝门与大门宜各稍偏左、右，忌正对。【俗呼“一条枪”】外壁侧面尤忌开门，【俗呼“白虎张口”】朝门，大门左、右、前三方，忌接近邻舍高出之屋顶，【俗呼“人字杀”】屋外街路或田塍宜横过或曲过，忌直形、交叉形正对朝门、大门。【直路俗呼“箭射”，交叉路俗呼“人字杀”】宜朴素，忌彩画、雕刻过盛。【俗呼”庙宇派”】此中有无味者，有未可厚非者，至如落脚柱之少，【普遍多五柱落脚，作一间则嫌深，隔两间则不足，徒占地面，殊欠经济】窗牖之稀，【光线太差】东向西向【日光过射】等，此又当忌而不忌也。
住居概况
军民住居 明代设屯，军民住居上有区别，如名屯、名堡者，【平邑堡多屯少】为军户住居；名村、名庄、名寨、名院者，为民户住居。有清及今，屯制虽废，屯堡名称尚沿而未改。
聚族住居 有纯粹聚一种族而住居者，如东乡之凯岩、松树林、茅草、青鱼塘、关口、上新堡、中岩，南乡之啄头山、老军坝、向阳庄、龙家田，西北乡之晾烟洞、石人山、秧田、苗田等处为苗户住居；东南乡之羊西、王官、浪塘、河头、岩孔、普贡、沙锅、盔山、大坝等处为仲户住居，县城近南门一段为回户住居之类。有不惟聚一族而且聚一姓住居者，如县城之孙家坡、黄家街、董家巷，东乡之张家庄、何家院、周家寨之类，虽现状不皆尽然，而畴昔得名之初，确为聚一姓之血族而住居也。
职业住居 农业者必居村落，商业者必居城市、乡场。仲族喜种稻，所居皆河流经过、阡陌相连之地；辗家人、革老、花苗喜种杂粮，所居皆冈陵高原之地；染坊、渔家必居近溪河。此固由职业而住居异处，亦因地异而性喜不同也。
错杂住居 住居之不可以以上所举绳之者，即为错杂住居，如县城为五方杂处，四乡村落或汉、苗杂处，或汉、仲杂处，或苗、仲、革老、“杂色”错综杂处。
各户住居内容 各户屋内必设神龛。【或呼“神道”，或呼“香火”】神龛之屋呼“堂庑”，庑前檐柱左上方供“天地牌”，龛上或供“祖先牌”，或供“天地君亲师位”、观音、财神、文昌、灶君、太岁等牌，新式者或供“中华民国万岁牌”，龛下供镇宅土地牌。堂庑在独间式者，即在此间之前半面；在三合头、四合头式者，即在正房中间之前半面。如一户析箸为数家，或一屋住居数家，各家必另辟堂庑设神龛，此时之堂庑，纵在三合头、四合头式，即不能拘定正房，更不能拘定中一间。故县中人家，一入室即见其堂庑，观其神龛有几，便可知其家数若干矣。惟苗户及教民不设神龛，即不能以此判断。
堂庑两旁陈桌椅，无会客室之人家即以此庑会宾友。
三合头、四合头式者，堂庑两旁为内室，呼“房间”，两厢及对厅为书室、厨室、碓〓室、会客室等。独间式者，堂庑后为内室，室后为厨室等。
铺面式者，临街一面设柜台，台内称“柜房”，大门及铺板朝夕启闭上下，柜房后为堂庑、内室等。
全县食米多自砻、自舂，三合头、四合头式住屋恒少，碓、〓多设堂庑。如在农家，则不惟碓、〓并一切农具而亦收储堂庑。
人多居楼下，米谷什物恒在楼上，故人家楼上即一切仓廒，盖藏所也。
菜圃多在屋后，呼后园。厕所在园中，因之亦呼厕所为后园，入厕呼为“走后园去”。人家多以牧畜为副产品，圈设后园，然惟牛马有圈，养猪及鸡鸭多无圈，狗全无圈，生客入门辄提防恶犬。
人家神龛早晚必焚香，食米多自舂，故早晚辄闻击磬声，早晚餐前辄闻杵臼声。
朝门、大门朝夕启闭，公共出入总门惟城门朝夕启闭，场坝、村寨门多同虚设。【有匪警时始启闭守望】
朝门、大门外，特殊人家恒树种种之表彰品。【如“文魁”、“进士”、“大夫第”、“将军第”、“旌表节孝弟”等，又五贡以上皆建桅杆。凡此种种，因缘于旧式制度，现则无有矣】
寝 处
寝 具 床、帐、被褥、枕席、毡毯、草荐等寝具，其原料除木、草外，一切皆外输入。
处 所 内室当然为寝室，然在居室狭隘人家，炉灶即在榻前，寝室与厨室合并，即无异睡眠炉灶之旁，甚至有榻无定在，睡眠则临时铺陈，白昼则卷而藏之。县中寝室与厨室合并者约三分之一，临时设置床榻者几无家不有。【即宽房广厦人家，其仆从之床榻往往临时设置】
时 间 大约城市之起、眠较迟，乡村之起、眠较早；劳力者之起、眠较早，余者之起、眠较迟。早者大约天黑【县俗呼日入为天黑】即寝，黎明即起；迟者大约夜间十时前后始寝，昼间九时前后始起。
房屋供求之现况
田、房同为不动产，而在供求双方上比较，现在田似可相符，房成①求过于供。一则因城乡各处平均鲜有五十年以上不自召回禄或遭盗匪焚毁者，原有房屋多不能久留；一则因木竹逐渐稀少，栽培无人，砖瓦价昂，石、木工佣资飞涨，【现在石、木各工佣资，每人每天大约六角内外】衍成建筑上之物荒、人荒，新造房屋不能增多，而人口复日加蕃殖。就最近二年观察，各处不特买房不易，即租房亦不易，住居之前途危险殊甚也。
行
行之属于人者
性 质 邑中各民族皆自外来，其祖先皆为一种好动的民族，是邑人原具有好动的种性。无如“山性使人塞”，此“地无三里平”之崇冈复岭，望而寒胆，行而跛足，遂渐由畏难的艰于远行而转移其种性。贵州开辟最后，地广人稀，利源充裕，衣食上欲望易足，在生活方面比较他省优越；凡外来之人，其来之动机大半为经济问题驱使，一浸润此中，多有“此间乐不思蜀”之概，遂渐由留恋的不乐远行而转移其种性。基此二因，衍成一种株守故园之风气。于是，对内则苗、汉不相往来，仲、苗不相往来，革老、“杂色”不相往来；对外仅汉人中一部分稍涉足远方。
①成，疑误，或当为“则”字。
苗、仲、革老、“杂色”不出县境一步者，更别有一因，即厥初或被放逐，或被掳掠，或系逋逃，率皆不敢返故乡；即返，而家园已荡然，无返之必要。其不敢返、不必返之范围，初尚及于中原，裹足既久，传代益多，范围自缩，视线所及，百里外悉非乐国。故只得保此片壤，惟日孜孜也。
县人之旅行远方者 只汉人中之一部分，其动机，在昔日为应春秋闱考试，为仕宦，为依附仕宦。同、光以来，烟泥畅销，增加旅湘、旅桂之商人，现在则为肄业学校，为供职京外及断断续续之牛皮、药材等商人。【县人时有贩五倍子、桔梗、沙参等药材销售外省者】而各项旅行，渐有仲族、宋家等之参加，苗族全部依然不出县门。
行之属于物者
物与人之关系 道路、桥梁、车马、船航、冠盖、邮电等，皆行的方面需要之物，而此物与上述之人有因果之密切关系，即凡好动的民族，往往能战胜行的环境，对于行的方面需要之物，必能加以改良或发明，而物有日新月异之进步。物既进步，行的方面不感困难，则人益好动，益为长足之远行。反之，凡好静的民族，往往不能征服行的环境，对于行的方面需要之物，只有听其自然或保守现状，而物呈愈趋愈下之退步。物既退步，行的方面动生阻挠，则人益畏动，益为“老死不相往来”之裹足。举一例证之：县中今日南达安顺，北达贵阳，乐于往返者，以有昔日之驿路、今日之马路也。何以此地有昔之驿路、今之马路？政府感觉有交通上之需要而以功令经营之也。又对于清镇镇西卫，乐于往返者以有黄家龙潭一路之比较的石铺宽平也。何以黄家龙潭有此一路？商家感于川盐通过之需要，由盐之驼马抽捐经营也。【此捐昔日由滥泥沟发马时抽】其他政府或人民不欲战胜窒碍之途程，或狭窄险峻，人不能并肩而行；或凹凸崎岖，举步有倾跌之虞；或行潦污泥，一雨即不能经过，今必相率咋舌而却步也。是故有县人安土重迁之性质，遂产生交通恶劣之物质；有交通恶劣之物质，益助长安土重迁之性质。
物质现状 其受益于政府者，如邮电、驿路、马路是。邮政属国营事业，电话则政府计画、人民出资建设，【尚未成功，电报只为过线】驿路、马路则政府计画，人民出力修筑及保护。【现在马路多系人民分段修成及保护】关于此类，参看《交通志》。
其受益于他之社会者，如县中各路桥梁、渡口及汽车是。各路桥梁、渡口皆前时代之人民所遗传，汽车为邻县人民所经营。然邻县经营者，权操之人，难免不居奇制我；自所遗传者，权操之己，可自由改进。殊观各路，原宽者变狭，原平者变凹凸，原洁净者变荆棘、瓦砾，陡峻危险者听之，坍塌屈曲者任之；木桥、石桥多见一部分折版，河渡、船筏甚至干没经费，致渡夫向客需索。是现在之人不能新辟一路，建一桥，设一渡，反对于原有者积极的或消极的摧残之。原有道路、桥渡，参看《地理志》。
除旧驿路外，其余大率最宽度不及一丈、人马迎面不能相让之处居百分之九十。不断的石砌长路，最大限难及三里，余皆零碎散漫如天星；全无片石之泥路居百分之五十。不随地势起落，能以人工平直之者绝少，甚至有本属平原，可以直进，往往任私人田园侵占，故作螺旋迂折者。
其有乖于人道者，如舆轿、竹兜之类是。中产以上人家，三十里内外往往以此物代步，二人抬行，如载重路远，则加三人。西北乡运物用背，东南乡运物用挑，抬夫、背夫、挑夫，其劳动有似牲畜，同为人道主义所不许。
利用骡马负重行远者，【县中运煤及长途运送有用骡马者】固非若用人之残酷，然道途不修，随处倾跌或迂缓，往往妄遭鞭策，此又岂合于人道主义耶！
其笨重或实际无济者，如斗笠、雨伞、钉鞋之类是。雨天旅行，多有以笠、伞御雨、钉鞋履地者，钉鞋则笨重危险，【长途运送之马哥头，日日着之，行走自如，此属例外】风雨飘摇，笠、伞实不能障身。
其冷落而令人短气者，则旅馆是。馆中设备，率多疏陋肮脏，谚有“宾至如鬼”之讥。陌路逢此，益令好静之民族气短。【欲解除以上种种痛苦，惟有人民自动多修马路，自营转运及改良旅馆组织】
卫生及娱乐
卫 生
空气方面 道途渣滓，几案尘埃，终年鲜洒扫、拂拭。厕所不问风向，鸡犬多无圈，粪秽遍地，以致各种尘埃体或霉菌体或瓦斯体混合空气中，村农人家牛马粪臭尤甚，故空气往往不洁。
光线方面 屋宇建筑多就市街或山川形势，不忌日光方向，坐临东、西面者，终年之日光偏射，间架多低，窗牖稀少，其后半间及楼上层普通率黑暗，甚有白昼需灯者。村农人家筑土墙作壁，除一户外无他孔隙可透光，几类地狱。光线既难射入，一方妨害目力，一方滋长室内霉菌。【窗户之少，固建筑无术，亦防备盗贼，故改良建筑又牵涉他之范围】
饮食方面 城乡概饮井泉、河流天然水，未经一度人工之沉淀，解渴用者而又鲜经沸腾，半饮生水；以及果实之不俟长成，饭后之坐卧无度，各种食品只取适口，不问损益，皆非卫生之道。
洗濯方面 屋宇上、什物上、衣履上、身体上均鲜洗濯，污秽斑痕，举目皆是，而尤以村农人家为甚。不特乖卫生，亦碍观瞻矣。
痰垢方面 痰唾、鼻涕，任意挥吐；眼、耳、鼻、齿、爪诸垢腻，时加保留。黄牙人约占大半数。
运动方面 好静的民族不特厌远行，即短时间之运动亦非所取，因无所谓运动。故全县无一公共运动场，各学校之操场亦多狭隘，妨碍体育此最甚焉。
精神方面 物质方面之卫生半多失败，惟精神上之卫生比较稍愈。即一切欲望似易满足，安然享受，少占有欲上之侥幸心与非分心之自伐自戕也。【近年盗匪之多，乃物质供给太缺乏所致，初非得陇而望蜀也】
安宁秩序方面 除驻军外，为自组之团防及门户练等。【参看《武备志》】
娱 乐
直接娱乐 全县无一娱乐场，除小儿有各种不完备之游戏外，成年男、妇似无何等动作的娱乐之表现，故俱乐部尚未闻焉。
间接娱乐 大家庭组织同堂团聚，父子、祖孙相视而笑，精神之快活一也。职业全为手工，兴会所及，别饶风趣，绝异机械工业之枯燥乏味，精神之快活二也。业务单简，大小资本均可经营，农家多兼工商，工家多兼商，劳动上时时变易，具一种革新的愉悦，绝异分业界严之呆板寡欢，精神之快活三也。诸如此类，皆不自娱乐之点出发而娱乐自致。
似娱乐而实非娱乐 无时间、无规则的苟且偷安，是懒惰非娱乐；无高尚性、无陶冶性之田野山歌，是诲淫非娱乐；群居终日，言不及义之谈笑，是放浪非娱乐；遁世寻僧，流连光景，是无聊非娱乐；赌博及变相之赌博，是下流非娱乐。总之，娱乐是既有高尚性、教育性的，是积极方面的，是涵养、发达人之身心品性而不浪费时间的，是合于经济学理的。县人多犯似娱乐而非娱乐之病。
信 仰
孝思的
神龛供祖先，祠堂、坟墓祭祖先，中元接祖先。各家多以祖宗嘉言懿行作教训，子孙多以不肖祖宗为警惕，以荣宗耀祖为大孝，甚至有向祖宗位前盟誓或乞子作迷信之举动者，皆一种木本水源、慎终追远之思想，非以祖宗果尚在也，不忍死其亲也。由此一念，扩充而为弟、为友、为忠、为爱诸美德，为家族之密切组织，为维持社会之强有力。
正义的
世人处事，有时不计对方报酬，不问此事结果，不喜旁之人与知，只以己所当为即尽力进行，如不然其良心上非常抱歉，似一种惩罚加临。非迷信有因果报应也，乃以为分所应尔也。此为正义的信仰，即“正其义不谋其利”等训条所养成。
神道的
天地有神，门井霤灶有神，社稷城隍有神，马蚕有神，以及先圣先贤种种诸神，似乎多神教之民族矣。然而不类彼以拜多神而祈福涉于迷信，此以为受其益当答其报；或崇其德，以风示于人；受益者多，可以风示者多，故神之者多也。而所以神之者之权操之于我之崇德报功，初非我之听命于普施慈悲也，故非出发于迷信之观念也，由此思想衍成报酬及摹效英哲诸美德。【惟行之既久，盲从者、随声附和者有时似乎迷信】
宗教的
佛、道 县人信奉佛、道两教者，为僧、为尼、为道人、【住庵观不娶妻生子者】为道士。【不住庵观，娶①妻生子，只为入斋醮禳祷者】然非信其教义 ，或动机于衣食，如僧、尼、道人，则因仰食寺庙之田房收益而出家，道士则因仰食斋醮祷祝之佣资而营业；或动机于畸形，即僧、尼、道人，往往因官骸特殊而出家；或因于失意，即僧、尼、道人往往为情场、宦场、商场等等场合之失意而出家，试观僧、尼、道人恒多不明真正之教义，只一般无聊奈及傍佛托生之口吻便可知矣。【又有他种不剃发、食长斋，诵经、结侣、游行等之杂教，以其非佛即道，故统括于此内】
回、耶 县中回教人系自云南迁来，率皆由于若祖宗②之遗传，非新奉信者，县人更无新奉信者。耶教除神甫、牧师而外，教民中真正崇拜其教义者占最少数，余皆依仗势力而欲作不正当之袒护也。总之，中国民族性之宗教思想淡泊，无论何教，皆不能惹起其注意，而多出发于他之动机，岂特平坝人而已哉！
①娶，原为“聚”，误，据文意改。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
②原文如此，疑“宗”字前漏一“若”字。
似迷信而实非真正迷信的
当作孝思论者 如阴地之风水是迷信，此种其动机系不忍父母遗骸置诸水蚁之壤，何以知有无水蚁，只得凭山川之高卑、阴阳之向背验之，不忍益至验之益微，即“君子不以天下俭其亲”之义。然则以后第验水蚁有无可已，拘忌过甚及墓地太宽之旧习当改良也。
当作学理论者 如阳宅风水，即古人升墟望楚，相阴阳，观流泉之谓，含有判潮湿及光线之义。如相法，即古人“谷也丰下”、“蜂目豺声”之谓，含有取人以身之义。然则以后对于阳宅第判潮湿、光线，对于相法作为观人择交之助，又何可抹杀①也。
当归咎社会者 如算命禳解、求签问卜等等，明明迷信矣，虽然此种心理殊可怜也。今县中有数十百里无医药者，有有医而非一般人家可以延聘者，有有医药而同虚设者，医药之环境如是，病者只得求命于他，此拜佛烧香、求神祷鬼及不服药，为中医之说所由起也。间有不死，则信之者笃矣。人人之所最希冀者，莫如财，今有同一职业、同一地位之人，而社会给以发财之机会有有者，有无者，有时发财之人之职业、之地位或反低下于不发财者，则发财者、不发财者同一怀疑，于是，财神及命运之说应运而生。而皆同于笃信，信之久而不发财者仍无效，益怀疑益思救济，于是禳解之说又生。如何禳解？至何日始验？须假推算知之，于是算命之观念又生。同一资格、技能，同一求官，而社会给以得官之机会异焉，有时得官者反为无资格、技能之辈，于是得者、不得者仍将同一怀疑、同一转辗旋折而出于算命禳解。人人之所最希冀者，又莫如生子，其不生者或基于生理的及病理的医药之环境，如是送子观音、送子娘娘自然代之而兴，自然日日有向之求签者、问卜者。此不过姑举一二，其他之求种种福利而演种种迷信者，其中状况无往不然。总之，社会设备不完全，即由残缺一方面脱漏人入歧途，社会发展不公允，即由侥幸一方而鼓励人入歧途，徒攻击个人迷信而独宽恕社会，群众之心理岂能改造乎？【此描写群众心理，勿视为不合志体】
①杀，原作“搽”。“〓”在《现代汉语词典》中有“侧手击”、“杂糅”之意，因在此处文意不通，故改为“杀”。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
虽属迷信而仍当保留者 有明知为迷信而仍当保留以济一切之穷而安慰其精神者，如诅①咒之类是。【矢誓则可，撕鸡狗仍不可】他如天堂、地狱，及作善降祥、不善降殃之因果报应等，警醒愚顽，创其说者别具苦心矣。
教育
道德教育
全县无论何种族、何男女，皆受此种教育。
施此种教育者，为家庭之父母，或地位性质类似之父母，而尤以母系之时间、之力量为久且多。此等父母，本其遗传的、观感的之所知所能，而用言语或行为，逐渐由训诲式或浸润式或模型式，以及明示的、暗示的、断续错综的启导其子女，其材料为立身行己，居家处世，待人接物之和平良善及守法的道德。
此种道德随时代环境而差异，大率只有不完备者，绝无不良善者，何则？人类皆有向上心与羞恶心，盗匪必不愿教其子再为盗匪，娼妓必不愿教其女再为娼妓，所谓“父愿子成龙”者是也。全社会之所以能维持者，纯赖此种教育。在教育之时间上、空间上、价值上，均当推此种教育占第一位。
以有此种教育之故，苗、仲、革老、“杂色”等，大半驯良守法，鲜暴戾恣睢风习，苗、革之放药畜蛊今亦鲜闻。汉人对之固无向上的援助，亦绝无压迫的虐待，各族类间颇能相安无间也。
职业教育
职业当分为家庭的与社会的，洒扫、缝纫、烹饪、乳哺为家庭的，农、工、商业为社会的，全县人类不业此即业彼。
①诅，原作“咀”，误，据文意改。
家庭的职业多由家庭的母传授，社会的职业由家庭与社会传授，如农业则由家庭传授，工、商业半由家庭传授，半由社会的师父传授，而皆同占教育上之重要位置。
学理教育
昔日之学宫、书院、私塾，今日之学校、通俗讲演所等，其中教育材料亦含有道德性、职业性，然皆偏于文字上、理论上，实施状况与上述两项教育大异，故别之为学理的教育，其详参看《教育志》。
此种教育较之上述两项教育为有统系、有程序，至于领域则瞠乎后焉。就性别言，则全县女性未受，现虽提倡女学，学生仍无几。就种族而言，则全部苗族、革老、蔡家未受，受此种教育者，仅汉族、仲族、宋家中最少数之人；受中等以上之教育者，尤属最少数中之最少数之汉人。
苗族有文字，是亦曾受此种文字上之教育，他《志》更刊载此种文字，惟现今苗族尚能认识此种文字者直无几人，无由访察其真本；他《志》木刻本多出于笨拙粗工，恐失面目，又因彼族实际既已不应用，兹只得暂缺。
操业
工作概况
全县家庭方面职业为全部女性工作，社会方面职业如农，为汉人男女性之一部【汉人中，屯堡人、辗家人之女性皆操农业】及苗、仲、革老、“杂色”男女性之全部工作；如工，为汉、苗、仲、革老、“杂色”男女性之一部工作，【各种编织品多出自女工】而男性较女性为多；如商，多汉、仲男女性之一部工作，而汉较仲为多，汉之男性又较女性为多；如宗教业，【只信奉而无职司宣传之信徒不在此内】多为汉之男女性工作;如公务上、智识及艺术上之业，全为汉之男性工作，仲之男性亦间有之，然皆劳力则有余，智识程度率不足。
全县职业，因为手工业或小资本之故，尚无工场或公司之垄断性，工作之人恒农、工、商混合经营，至业务概况普通乏改良或发明之进步。参看《业产志》。
经济地位
普通的
就全球而论，中国人只有大贫、小贫，无所谓富。平坝除米、谷、木、竹差足自给外，食盐、棉布及一切用品多自外来，输入超过输出，更无所谓富。
差强的
时间方面 若只就平坝而论，其在时间上之经济地位亦有比较的差强者：其一为明初至中叶时代。此时地初开辟，人口稀少，大草大木及地面煤层取用不竭；田土新垦，不粪自肥，农作物品十年九丰；远商裹足，无新奇淫巧输入可供消耗，生活成为收入多支出少之状态；佣工之家，数年以外即致小康。父老传说：“此时管业系插标为记，代人伐木伐一株送一株，普通人家以石板盖屋为费工，多用宽厚枋板，地盘内往往发见①银钱窖藏。”斯言虽不尽确，亦可想见当时之物力。自是以后，土地渐瘠，木煤渐稀，奇巧品渐入，收入支出不过相抵，虽以清雍、乾、嘉、道之涵养，终无大济。父老恒言：“嘉、道间生活固低，然找钱亦不易，每有‘三分一斗谷，不得三分守着哭’之叹。”其一在清之同、光、宣时代。此时承苗乱以后，亦地广人稀，又鸦片无禁，烟泥畅销外省，子可取油，茎可肥土，渣可饲畜，于是广事种植，银钱输入陡增，奇巧品虽售卖分利，然县中之商贩、旅店亦辗转因缘而获赢益。一时农、工、商业呈一种蓬勃气象，金融异常活泼，不动产互相竞买，价格飞涨，至有非贿媒介人而不能入手者。自是以后，禁令森严，输入之金额减少，而奢侈欲望既开，外货之购用反增，出入相差仍巨。民国纪元以来，税捐负担日重，以十三、十四两年计，除力役外，每年均三十万元，【除丁粮正供】余每年均在十万元外，财力又呈枯窘状态。故在明初之百年、清末之四十年，实为经济之比较的优越期。
①见，通“现”。
空间方面 除时间外，尚有空间方面。在职业的空间，则凡属农业领域，其经济地位之涨落不甚悬殊，稳固时间较长，他业则否，而尤以智识职业之变迁为巨。在种族的空间，仲家较苗、革老等富裕。在地理的空间，西北区户口贫富程度相差太巨。在收益的空间，大地主租谷年收难及一千五百石，赁贷借之利润年收难及五千元；大资本家之经营职业，资本难及万元，【合伙集股者例外】赁贷借之利润年收难及五千元；而大地主与大资本家，全县无论何时代同时不过十户，此十户中难继续五代，谚有“财主无三代”云。
无产阶级救济
旧式救济 如孤贫口粮及施冬衣、腊米、棺木、义冢地、养病院、救生所等是。【义冢地、救生所等，参看《经费志》】
新式救济 为平民院，王鉴民提倡发起，设东大街城隍庙内，分生产、教育两大系，而以生产为主要。对于贫乏无告辈，不仅衣食之而已，由财政局筹款【参看《经费志》】补助外，其余纯恃捐款。【此院于十九年(1930)十二月禀准成立，次年因他方欲改救济院，遂停办】单独施以教育者为讲演所及平民学校。【参看《教育志》】
什物器具
类 别
什物器具种类纷繁，系统的概括区别可分为衣、食、住、行上之用具，教育上之用具，操业上之用具，经济上之用具等。参看《业产志》。
第四 群众组织及交际
群众组织
家
组 合 此为人类血统上、爱情上极自然的之组合团。惟中国性之家特别较大，以数世同居为人瑞，祖孙、父子、伯叔、昆弟恒相聚一堂为团圆。【中国之大家庭，论者推原为农业社会需要之组织】妻入夫家，以夫之亲为亲，兼从夫姓，【夫姓冠于己姓之上】夫入妻家者亦然。【社会上入夫多不从妻姓，此乃结合时欠严密之约束，非法理应如是也】子女幼时之保护、教养，父母负责；父母年老之养赡，子负责。夫对妻负扶养，妻对入夫负扶养。
家政之管理者称“当家”，在小家庭当家者为夫或妻，但对外之名义终为夫；在大家庭当家者为父母或祖父母，及其年老，子或孙当家，对外之名义仍为父或祖父。大家庭有时以望、以能推伯叔、昆弟等当家，内部之赡养及一切收支归其经营，惟对外名义仍属辈行之最尊者。
命 名 人各一名，此命名之权操之尊长，【在古代更有繁重之仪式如应试名等，亦有任意自取不必命自父母者】故命名成为组织家庭之一事。【在大族团中尤属要件】大率子女生三日尊长命之名为乳名，乳名外为谱名、应试名，与名附丽者有字或号。乳名普通可分为四派：(一)次序式——如男名阿大、阿二、阿三，女名大妹、二妹、三妹之类是，此种在大家庭则更泯去父序，纯以子女出世先后排之，即所谓“大排行”也。(二)希望式——如男名长寿、延寿、多福，女名贵英、顺英之类是，此种在多女少男之家，其女之命名上尤形望男之表现，即转弟、招弟、多弟等是也。（三）趋避式——即在男孩或女孩缺乏之家，其子女命名往往避熟就生，取鄙俚乖僻之二字，如男之苗子、小狗，女之苗妹、狗妹等类是，其意以为须如此方易长成也。（四）写景式——即纪生时实况，如男名七斤、丙午、春生，女名兰贞、桂枝之类是。
谱名命于成年前后，即祖若宗预规定于家谱，子孙当遵守之而命名也。亦可分三派：（一)相生式——如以金、水、木、火、土五种偏旁命名，一世一偏旁，取五行相生之义。(二)诗歌式——如编定诗歌命名，一世用诗歌中一字是。（三）诗歌而兼音韵式——此式亦如上诗歌式，不过每世所取诗歌中之一字，其字形不拘定，须同偏旁而异音韵，长房则用上平，次房则用去声，五①房则用下平是。用相生式者，五行周而复始；用下之二式者，诗歌用毕重行规定，而皆于名之一字中表显其世次、辈行、房分，整齐划一②，无论家庭大小当应采之也。【惟男性有此，女性多只有乳名】
应试名为应试时代之产物，初无若何规定，概取吉利字面，亦有应试不另取名仍用谱名者。【惟男性有之，女性更无，因昔之女性概不应试】字或号则附丽于谱名或应试名之字义而取，间有一人而二三其号者。【女性全无】以上诸名，属于己家自出之子女，至外来女性如翁姑对媳，则呼其在室之名，【亦有呼为某姑娘者】妇人对外则概称某某氏。
全县人类各皆有一乳名，谱名惟汉、仲中少数男性有之，其余或苗、革老、“杂色”全无。应试名尤属汉、仲中之最少数有之。字或号即汉人中之有谱名者往往无之。【县俗须与社会上应酬者方取号，汉人亦少号】尊长对卑幼则呼乳名，及长，男则改呼号，女则改称“姑〓”。近世新趋势，除乳名外多主张名号合一，女性亦须正式命名，已嫁即于己之姓名上冠以夫姓，【不冠亦可】不用某某氏之普通称。
秩 序 父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，此为家庭之秩序，虽不皆能如此，然大率能协睦相安。惟妇姑或姑嫂或娣姒间，少不免有勃溪焉。
家庭职业如在媳妇众多者，或以日计，或以月计，名曰“做锅灶”，平均轮流负担。【在室女年龄无论长幼③，概不平均轮流，养成重女轻媳之风，故每多闲言】
①五，原文如此，或疑为“三”字之误。
②划一，原文“划一”、“画一”混用，为便于阅读，全书统一改为“划一”。后文修改处不一一出注说明。
③幼，原作“劾”，误，据文意改。
宗 祧 嫡子、庶子均可承继宗祧，女子则否，新法律准许女子及私生子之经父母追认者亦可承继。【嫡、庶在宗祧上不生问题，惟旧时代荫袭职官时概以嫡子】
乏嗣者之嗣子，照兄弟或从兄弟或族兄弟远近、亲疏次序中之子选出，不许越次，更不许随娘子及异性乱宗。兄弟或从兄弟或族兄弟次序中均无子可嗣者，则于最近之姻党中选出可嗣之子。【亦有照上例立嗣外而又另兼立一己爱之子者，名曰“立爱”】
财 产 父在时，子只能共同生产，不能处分财产。对外则“父借子还，子借父不知”。【如子借而经父之同意者，父亦负责】嫡子、庶子均平均继承财产，女则仅有出嫁时之奁资，新法律准许女子平均继承，私生子经父母追认者继承一部。
夫在时妻只能共同生产，【屯堡人、辗家人及苗、仲、革老、“杂色”人之妻确能共同生产】不能处分财产。新法律准许夫妻财产可独立，妻能继承财产。然在无子场合，实际上多视同绝户，其财产受其“族团”之限制。可处分财产者，往往于遗嘱上以财产之一部赠与人。【实际赠与之量，多为其财产中之最少数】
绝户财产照法律归国有，实际上其“族团”多提入其宗祠由宗祠奉祀之。【宗祠亦未必全部提入，提时或以一部培修其坟墓，一部赠与其最近戚谊】
析 居 大家庭至居室不敷或收支不敷或感情不孚时，即析居而成小家庭。然父子、昆弟间析居者多，夫妻间析居者少。
析居时，原有之一切财产、债权、债务诸子平均分配，惟父母尚在时，有保留财产之一部养老者，有不除养老费由诸子轮供者。如有在室姊妹，必预划定财产之一部作其奁资。
苗、仲析居，其住宅之正房多不分给长子，盖长子谦让之意。【一说谓苗、仲之妇必在外受胎后始坐家，长子恐非自己真正血统，故如此，不知确否？彼族又皆讳言其所以然，似不如取谦让之说较优，因可以风示析居争产致骨肉变成路人之陋习也】
屯堡人析居时之炊爨器具，归妇之外家担负。
族
组 合 此为同一血统、同一姓氏由家而扩大之组和团，其团员有法理上及实际上之两范围，兹列图明之：
据上图所载，是族之范围限于九，由已身直系上上推、下推或旁系上上推、下推均有一定，此外距远之同姓氏、同血统之男【及其配偶①】或女即不为族，此为法理方面者。【经生②家九族解说各不相同，故上图依照明清律中规定者绘，以其具法律上之效力而划一也】
实际上，一般人之所谓族则与上图大异，其范围不限于九，凡自入黔始祖【县中汉户皆自外省来，无家不有入黔始祖，苗、仲等族亦然，惟彼族多无谱牒，致昧此种远祖】至于现在同姓氏、同血统所枝分派衍之子孙【包男女性及男性之配耦在内】皆为族，第以房分远近，别亲疏。如入黔始祖至现在已传二十世，族即赅括二十世。观各姓之族祠所供木主、族谱所载宗系便可证明。【即皆自入黔始祖至于现在】
情 谊 县中汉、苗、仲、革老、“杂色”人多聚同姓氏、同血统之族而居，望衡对宇，朝夕相见，其情谊③不仅族也，且兼乡谊及友谊焉。
规 约 族之范围既大，故各家族间多制定一种约束其族或发展其族之规约以为维持，纪载此规约之处为族谱，【亦有更书而悬诸宗祠者】施行此规约之地为宗祠，【即全族公共祠】执行此规约之人为族长、族正，或新式家族会中之职员。有此种规约实行，一族之生计或教育问题有补助，民事或刑事【刑事之轻微者】诉讼有调解，一族即社会上最坚固之一团体。【如能推而及于社会，更及于国家，则全中国人不涣散矣。清制：“地方有堡子、村庄聚族百人以上，保甲不能编查奸匿，则选族中有品望者立为族正，如有匪类容隐，照保甲一体治罪。”是族正有时更对国家负责任】
县中各族有无宗祠者，【约五分之四】有无族谱者，【约十分之九】无无规约者，即无具体的亦多有不成文之习惯，即无族长、族正等必有类似之长老，故各族恒多坚固之状态。
财 产 各家族间必有一族之公共财产，或祖宗遗留，或子孙筹集，或作宗祠祭祀，或作祖墓拜扫。在无宗祠之族，此项财产即存储于祖墓项下，【全县如是之祖墓约四分之一】又多为田租。顷年租谷涨价，除开支祭扫外率多赢益，又多以此项赢益补助族间之教育或生计经理之者，以族员为限，普通呼为“头人”。【轮流充当】
①偶，原文在表示“成双或成对”之意时，“耦”、“偶”混用，为便于阅读，全书统一改为“偶”。后文修改处不一一出注说明。
②经生，汉代称博士，专掌经学传授。
③谊，原作“绪”，误，据文意改。
宗
组 合 此为由族而扩大及于同一姓氏之组合团体，即“联宗”是也。【俗呼“认本家”】其组合基于当事双方情感上之联络，【虽以姓氏为范围，仍以彼此情感为基础，故同姓氏而不属宗团者甚多】故其团员之范围无定一，视双方情感之程度为转移。
辈 行 宗团团员之辈行多不依据祖先，只以开始联络时双方之辈行为准，即由此而推尊卑。
戚
组 合 此为不同姓氏而以亲属关系为范围之组合团，而亲属之关系恒发生于婚姻。
派 别 婚姻初代之戚谊呼姻亲，如己对己子之妻亲或己女之夫亲之类是。婚姻第二代以下之戚谊呼表亲，如己子对己姊妹之子或己妻兄弟姊妹之子之类是。由姻与表而辗转旁及，则有姻之姻表，表之姻表，而戚团益扩。
世俗又有一种所谓“如姻”者，发生于子女之拜寄，被拜寄者呼拜寄者为干儿、干女，【一名义儿、义女】或更如亲子女为之别改名号，拜寄者呼被拜寄者为干父、干母。
情 谊 戚虽为不同姓氏之团体，然在最近直接之姻亲与表亲，有因缘于配偶方面之感情或血统方面之关系，其情谊往往视同姓氏之宗或族而益隆焉。
友
组 合 此以感情交孚相善相敬为组合基础之团体，其团员之范围无一定，由交游之广狭为转移。
派 别 情感尤孚之友恒结为异性兄弟，【称掉谱或换帖】成为友中之“兰兄弟”，女性亦有类似此者，成为“干姊妹”。友与友之子即发生世交关系，成为世谊之团。
乡
组 合 此以同居一市街、村寨为组合基础之团体，其团员范围无一定，由市街、村寨之广狭为转移。如旅居他省组织乡团时，则又多以县或省为范围。他乡来居之乡团，其组合亦密，县中常见江西帮、四川帮、河南帮等，即此故也。
团 结 试观各市街、各乡场、各村寨必有一二之寺庙，【所供祀者或属神道系，或属宗教系，而以土地庙为最多。参看《祀祷志》】江西、四川、湖南各帮必有一会馆，非各市街、乡场、村寨及江西、四川、湖南诸色人等好作种种拜祷，【观各寺庙、会馆中诸色人等，并不朝夕入内拜祷可知矣】乃经营此一地以作团结之所也，一乡之人聚会即在此地，一乡之若何兴革即在此地商榷。
财 产 寺庙、会馆中之动产、不动产，即团员筹集之公共财产。在筹集之初，或者本以之办理团体中公共事件为目的，因欲坚人信仰而得多量捐款，假借土地会、财神会、观音会等名义号募，愚昧者不识，遂以为专为神佛而设，置公共事件不问，只以之供神佛或僧徒之浪费挥霍，【寺庙中往往百石、数十石之常年租谷及千元、百元之巨款，虚掷此中，养成无数淫僧、邪道，可叹】已失号募者本意。自上豪劣绅出，则更占为己有，【寺庙中财产原额往往不符，即系此故】尤可痛惜也。【县中间有以土地、财神等会资财而作修桥补路及赈济之用者，便可证明募捐时之目的在办理公共事件也】
帮
组 合 此以营业范围为组合基础之团体，团员多少无一定，恒以营业领域之伸缩为转移，普通呼之曰“帮口”或“行”。此种组合含有几分强制性，【以上各种组合多基于自然的】营业者苟不参加其中，【俗呼入行】即由帮口或行之团体给以营业上之不利。
派 别 盐帮、布帮、京果帮、裁缝帮、石木工帮、染坊帮等，此人人所知之帮也。此外尚有无帮之名而性质实帮者，如同一师门之学徒称为同窗或同门，科举时代之同游泮、同登贤书等者，称为同年，现今同班次毕业学校者称为同学，亦往往自成一团，休戚相关，惟不如他帮口有强制性耳。
团 结 绝似乡团以庙宇神会为团结，如石木工帮之鲁班庙，裁缝帮、布帮之轩辕殿，染坊帮之梅葛①庙，以及他之各帮无不有庙，无庙者必有一神会。【同门、同年、同学等无此种团结】
中国人个性发达，多不能服从团体，其团体多涣散，组织者恒苦无法，如乡团、帮口之必成立寺庙、会馆及种种神会者，其用心盖欲假神之权威为团体之权威而制服人之个性也，是利用神以为维持而非媚于神也。
财 产 财产存储于庙宇或神会，其状况与上述乡团者无异。惟乡团之财产有时筹集不限于市街、村寨，可以扩大而越界募化，帮口则不然，不惟只限于帮，且多限于县城，故其资额恒少。
法 团
组 合 此以职业范围为组合基础之团体，如教育会、农会、工会、商会、同业公会、佛教会、道教会等是。团员多少无一定，恒以职业领域之伸缩为转移。此项法团为最近之新成立者，【故无若何实际状况足供纪述】另有正式之组织章程须参看之，兹不赘。
帮口与法团绝异，即法团成为法人，有法律上之地位，帮口则否。构成法团之职业种类多构成帮口，昔只限于工商，【亦非工商全部，只类于工商中某类同业公会】种类太少。法团之职员、团员及团中种种规则，均为国家正式制定，其团体有严密之组织，受官厅及党之严密监督；帮口之人的法的、组织的、对于官厅的皆不如是。故法团在其职权之范围内，可以强迫各职业界中人共同活动。
畴昔社会，往往只见个体活动而无团体活动，固由于人民不能应用团体及组织团体，亦由国家不重视团体或反仇视团体之故。使早能颁布如现今各法团之权利、义务、地位，人的、法的构成必早有最活动之团体表现矣。观于群众能自然的成立乡团、帮口，敢诬吾人无团体性耶！
①梅葛，传为染坊行业所信奉的祖师梅福、葛洪的并称，又称“梅葛二圣”。
交际
界 限
族 界 全县汉、苗不相往来，苗、仲不相往来，革老、“杂色”不相往来。此盖以族别、言语别、种种习惯别，遂自然而然衍成各族之自封的领域，各族交际只在其族界内。【各族虽汉、苗杂处，汉、仲杂处，不往来交际】
性 界 各族交际上，男女性又分界，即男不与女交际，女不与男交际。【在农耕及手工业之操业上，男女可共同工作，独于交际则忌之，各族皆然】而汉族之女则尤甚，成年以后，社会上不轻露头角，不轻站立家中门外，非至亲不相见。旅行时，肩舆之帘幕必紧闭，即年老者亦不与男子杂坐。【习之既久，男性亦不惯与女性交际，偶有生疏女性来相攀谈者，在男方反耳红面热也】顷年风气稍开，县城社会交际中始渐有女性错杂于男宾之座。
个体团体 全县多个体与个体交际，少团体与团体交际。团体交际仅见家团，【例如甲家有庆吊，乙家家长具礼馈送，甲家具柬达乙家必书“合府”，即请其男女老幼之义；反之，乙家有庆吊，甲家家长具礼馈送，乙家具柬请甲家亦然。此即家团相交际】法团至族团、宗团、戚团、友团、乡团、帮团之互相交际似尚未见。【民国十九年（1930)，东邻马武屯张氏印族谱，清镇龙井龙氏家族会、本县南乡白云庄陈氏家族会各皆具金馈送；二十年(1931)陈氏印谱，张氏家族会亦馈送。此或族团交际之初步欤】
称 谓
关于家、族、宗者 家、族称谓，参看上述家之名称一节及《九族图》内载者，宗亦适用《九族图》内载者，多冠一“宗”字别之。
关于戚者 此之称谓在辈行方面，仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，第于伯叔、姊妹等上冠一“姻”或“表”字，更尊姻或表字上冠一“太”字。此外差异者只翁婿、【外舅姑呼婿或号或姑爷，婿对之呼岳父、岳母或亲爷、亲妈】外祖孙、【外祖父母呼外孙以名，外孙对之呼外祖父母或外公、外婆】舅甥、【舅父母呼甥以名，甥对之呼舅父母或舅爷、舅娘】姻娅、【互称曰襟弟、襟兄或姊丈、妹丈】郎舅、【郎称舅夫妇曰某哥、某嫂、某弟、某弟媳或内兄、内弟，舅对之呼姊丈、妹丈】姑侄、【姑夫呼内侄以名，内侄对之呼姑丈】姨侄【姨父呼姨侄以名，姨侄对之呼姨丈】等耳。
关于友、乡、帮者 此之称谓在辈行方面仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，多于伯叔、姊妹等上冠一“世”字或“老”字，更尊世字上再冠一“太”字，差异者只师生、【师对生呼名，生对师称先生或老师，职业上之师称师父；对师之配偶称师母，称其家之子女为师兄弟、姊妹，师之兄、弟称师伯、叔】年谊、【此惟科举时代有之，彼此称同年，对父母称年伯父母】同门、【彼此称同窗、同砚、同门，同一学校称同学，对家属仍照普通辈行称】同志【法团中如党员多作此相称，对家属仍按照普通辈行称】等耳。在友、乡、帮法团场合中，往往作普通称号如某翁、某先生、某老先生之类是，而先生之呼则更不拘男女性。
对人称其有关系人 多半冠一“令”字，如令尊、【父】令堂、【母】令正、【妻】令嫒、【女】令郎、【子】令坦、【婿】令师某、令亲某、令友某之类。设此关系人对己亦有关系者，则按照己之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
对人称己之关系人 有冠一“家”字者，如家严、【父】家慈、【母】家兄、家嫂、家姊等；有冠一“舍”字者，如舍弟、舍妹、舍亲等；有冠一“小”字者，如小儿、小女等；有冠一“敝”字者，如敝师、敝友、敝亲等。设此关系人对此人亦有关系者，则按照此人之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
对人称彼此之乡境 属对方者，多半加一“贵”字，如贵省、贵县、贵村、贵寨等；属己方者，即于省、县、村、寨等字上冠一“敝”字。
对人称彼此之团体 属对方者，多半加一“贵”字，如贵族、贵宗、贵帮、贵同乡等；属己方者，即将贵字易一“敝”字。
对人自称 尊长对卑幼自称“我”或“愚”，或举名号中一字。卑幼对尊长自称名号或小侄或晚或再晚。关系过于亲切时，则又本其亲切地位如对岳父母自称婿，对舅父母自称甥等。
平等辈行，相对年长者自称小兄或愚兄或举名号，年幼者自称“小弟”或举名号，或不论年龄长幼，以宽泛之“鄙人”、“不佞”等自称。
口头与书面之比较 以上所举各种称谓，多半口头与书面【如信函、柬帖，及寿幛、祭幛或匾对等之衔名处】通用，有种仅见之于书面鲜闻之于口头者，如姻表世谊中，尊长对卑幼之自称“姻世弟”、“表世弟”、“世弟”；男性亲家对女性亲家之自称“姻侍生”，表兄弟对表嫂、表弟媳之自称“表侍生”；师对生徒之自称“教弟”，对生徒父母之自称“通家弟”；女性自称之“姻眷”、“姻眷晚”、“表眷”、“表眷晚”【对姻表用】等类。【亦有口头常言未入书面之俗称】
他如苗、仲、革老中称谓，因言语不通及汉人中鄙俚称谓不可为训者，兹皆缺之。
方 式
主 客 除家人外，凡一切外来之人【无论族团、宗团、戚团、友团、乡团①或帮团】概称为客，只分生【初来者】熟【常来者】或男女，而自居于主位。【男客男主之，女客女主之】无男主者男客多不至，无女主者女客多不至。【男女不交际之故，近则此风稍开通矣】
衣 冠 生客或远行久之归客，【即俗称呼“行客拜坐客”之谓】或熟客之来庆吊者，方具正式衣冠，【普通男则长袍短褂，女或加裙】否则不拘。凡客之来具正式衣冠者，主人往谢时亦如之。
礼 仪 客至，主人迎及门外，彼此一点首，【生客如是，熟客不拘，又此似即不脱帽之鞠躬】升堂或一揖，【生客如是，熟客只点首】或跪拜，【生客而辈行卑幼又关系亲切者，多一跪一拜；熟客而来正式庆吊者，多一跪三拜，除此而外则否】主人皆答如之。告别，主人送及门外，彼此一点首。入座时，生客、熟客间主人互相介绍，凡后至者向先至之客一一点首，【彼此已熟】或一揖。【彼此初见面】告别时，他客尚未散，先行者向未散之客一一点首，先至或未散之客皆一一答之。女性无点首，行裣衽、【等男之揖】跪拜。【主客行礼次序一如男式】现今男改揖或跪拜为脱帽鞠躬，【多脱帽一鞠躬，关系亲切之卑幼而来正式庆吊者脱帽三鞠躬】女亦改裣衽或跪拜为脱帽鞠躬，【次序如男】或更行男之点首。行路相遇或同行而将分途，彼此一点首或脱帽一鞠躬。【卑幼遇尊长，更俟尊长开步后己方开步】凡生客拜访或受庆吊后，异日主人必往拜谢，名曰“谢步”。【距远则否】
①团，原缺，据文意补。
座 次 客、主升堂行礼毕，主请客入座，客坐上位，主坐下位。如同时而来多客，则群客互推以次入座。【此座设客堂，无客堂者多设于堂庑】
席面座次【无论方桌、圆桌或南向、北向】亦由主请客入座①，客坐上位，主坐末位。如客有父子则各异席。又席为某客特设，则最首一座属某客。【客往往过谦，不听主人安排，互推首座不坐，入席时多费唇舌及时间，不如主人写定各客座次安排为愈】食毕之客俟桌上群客食毕，【斯时食毕者以双箸平置饭碗上，他客谢曰“不候”，然后下箸；亦有不置箸只对他客谢以“慢请”者】然后散座。
款 待 客入座后，主人款以烟、【水烟少，叶烟最多，近亦用纸烟】茶，【烟与茶如系生客，由主人亲递，熟客则否】熟客而关系亲密者坐久则留便饭，【早间留早饭，午后留晚饭，仍照家常制备者，不特设菜品，故呼“便饭”】生客则正式备饭招饮，【多设酒肉等菜品】有力之家更备阔绰筵席款待，而皆请他之熟客相陪。
受庆吊之家，无论生熟客，皆款待酒饭【主人力量较次者】或阔绰筵席，【主人力量阔绰者】称为“酬客”。【酬之意即因收有客之礼物】岁时伏腊，人家多备酒饭或筵席宴会宾客。【此不因收受礼物】受人款以酒饭或筵席者，多备酒饭或筵席款待其人，称为“还席”。凡酒饭或筵席，客入座后主人皆执壶酌酒，【自首座起一一酌齐】举箸劝菜，以至于终席。客能饮者，互相豁拳呼饮，酒毕方食饭。如宾客过多，主人即请多数司宾代行主人职务。客至，又有异日方设酒饭或筵席，此时款以简单之食品者，【粑糕之类，俗呼“吃茶”，佐以胡桃、盐菜等】即不必招他客作陪。
人家多备有磨具，制腊肉、畜鸡。客至，则磨豆腐、煮腊肉，次日以后方杀鸡，可不必购鲜肉也。【村寨中最利便】菜蔬乡中家家种之，多不假外求。冬日款熟客，或围炉而坐，以已熟之肉或菜和一锅置炉上，且谈且食，味益香美，别饶风趣。
①座，原缺，据文意补。
谈 话 客人入座后开始谈话，生客则多偏于姓名、乡境及种种客套方面，远归之旅客则多偏于旅况方面，疾病或失意则多偏于慰问方面；有进行则多偏于商榷方面，有喜庆则多偏于恭贺方面，有借助则多偏于请托方面，有答报则多偏于感谢方面。除此而外，则为纵谈风月矣。其中如商榷及请托之谈话，多于客少或只宾主二人对面出之。每种谈话之先，必有一种问候上之套话，初则彼此问候，继则彼此问候家庭之关系人。如对卑幼问其尊长，对尊长问其卑幼；男性相对问其女性，女性相对问其男性之类】又有一种时令上之套话，或晴雨，或冷热，诸种套话毕，始出本题之口吻。临行必有一种套话，即“道谢”、【客用】“简慢”、【主答】“请坐”、【客用】“请常来坐”【主答】之类。【凡套话多属生客】
馈 赠 见面馈赠，生客行之，性质等于古人之“贽”；【用食品或用品】归客馈赠，旅客归来行之；【用他乡土产】问候馈赠，或卑幼对尊长，或暌违已久，或疾病及失意等之慰问时行之；【多用食品】庆吊馈赠，庆吊场合行之；【用食品或用品，或匾对、幛幔，或折金钱。此种场合，恒有人起而提倡或组织预定每股金额，名曰“份金”，愿入者即以份金交提倡或组织人，此人收获多数份金，将金购物开一物单及份金人姓名单送达主人，如送匾对、幔幛等，更将各份金人姓名列入其左方】远行馈赠，人将有远行时行之；【用食品、用品或金钱】请托或酬谢上馈赠，请托于人或已得人之助力时行之；【用食品、用品或金钱】节序馈赠，逢岁时节序行之；【多用食品】纪念馈赠，纪念事件上行之；【例如完婚者之送巾帕，生子者之送红蛋，高寿人丧葬之送寿碗诸类】恩物馈赠，尊长对卑幼行之；【用食品或玩品】补助馈赠，因人之急需某物而又困难措办时行之。【用食品、物品或金钱】
凡馈赠人之物品，必取其人应用上需要者或性质上喜悦者。【如在庆吊场合，又必先期送去】凡收受人之物品或璧返人之物品，恒当面致谢，在庆吊场合，更具正式柬帖致谢或璧谢。凡收受人之物品者，其脑中、心中、簿记中恒记载之，遇人他日有同样【或不必同样】事件发生，苟非己之经济地位低落，必依照其物品或更超过其物品而馈赠。【因此或流于矜奢斗靡】
庆 吊 庆分婚嫁的、寿诞的、生子的、迁居的、建筑的、【即落成】营业的、【即开市】考试的，【昔日之科名，今日之文官、法官等中式】以及其他含有喜性可庆贺者。吊分死亡的、灾害的，【水火、疾病、牢狱、盗贼】以及其他含有悲性可吊唁者。
婚嫁或死亡之家，恒预定收受礼物范围明示旁人，如限于族团，则宗团以外者，只至其家叩喜或吊问【对死亡者仅具香烛】而不馈赠，主家即随意款待，而不正式酬谢；如限于戚团，则友团以外者同受灾害之家恒不定此种范围，任人自由，即收受礼物，亦只随意款待而不正式酬谢。
婚嫁或死亡之家，多制定正式柬帖，载明事由及日期。如已预定收礼范围，先期在范围内散发；如未定此范围，则有先期散发者，【关系亲密者】或见礼物而后散发者。【关系较浅者。此不浪发之故，系恐人之送礼有所困难，而未接收柬帖之家即因此多心，在此场合，主客双方均难乎为情】庙期主家受庆吊，以土席或撤席正式酬谢来宾，或三日或一日。【此指正酒而言，除正酒日期外，尚有婚嫁上之送接等类日期】寿诞、生子、迁居、建筑、营业、考试诸喜庆，多不预定范围或拘定柬帖，如不收礼则已，收则凡送者皆收，收后书一客单延请酒席酬谢，多为一日。【昔日科名中之对客，虽不拘定柬帖，然先期必有报帖或朱卷等之散发】庆吊有不在主家举行者，如欢迎会、欢送会、【道旁饯别亦欢送会类】追悼会等类，其庆吊举行于会中，此会多出自旁之个人或团体为主。庆吊酬谢不必拘定座设主家，有假座邻舍或寺庙者。【主家居屋狭隘或来宾过多时】庆吊酬谢男女宾多同在一日，【男女主人各于一处所招待，如席桌同设一处所，多先安女宾后安男宾】庆吊酬谢男女宾如有仆从，多先招待仆从，名曰“中桌”。【中桌之设，即非庆吊而在普通宴会时亦有，菜品稍杀于正席】
互 助 智识的互助，如文字上、职业上之启发或各种事业上之相代画策之类。地位的互助，如彼此援引、推荐之类。劳力的互助如“帮忙”、【县俗呼种种劳力互助为帮忙】“合把”，【乡中呼守望相助为合把】及婚丧中同乡井者出而抬畀奁具、柩榇，互相出力，不率报酬，【此仅见之村寨】与农业上之“换工”【参看《业产志》】之类。什物的互助，如家用什物、器具互相假借之类。招待的互助，如乡村中一家婚丧，人客众多，他家辄延诸客去，昼则代之照拂，夜则代之设榻【村乡多远客，其来必歇宿】之类。金钱的互助，如组织“银会”、【其制预定金额或百元，或五百元，会员或十人或二十人，共同品出期或二月或五月一次，名曰一会；每会抽签摇“色”定点，以点多者接获，名曰“接会”。接首一会者不必摇“色”，名曰“会首”。此会之成立，重要目的即在接济会首。凡已接会者，对金额认比较借账轻微之利，每届会期，本利砟出，未接者只砟应品出之本金，逐次如此。因逐会加增利金之故，愈接后会者金额愈多。首会接百元或五百元，尾会必超过百元或五百元，此一种组织也。如每会已接者本利砟出，未接者即照此项利额匀摊，减少已应品出之本金，逐次加增利金，亦逐次减少砟本之金，加与减适相当，首会接百元或五百元，尾会金额仍如之，此又一种组织也。此外，更有他之种种组织，然大致不相远。总之，此种会员接会则等于借轻利之账，未接则等于放轻利之账，彼此交利。又凡会期，必划出若干元制备酒饭，欢饮而散，含有一种俱乐意味。至接会者必有妥实保人，或更须田房产业抵押，以防流弊】“谷会”、【组织及互助状况一如上述银会，不过变银为谷耳】“延寿会”【此亦一种银会或谷会之组织，惟无一定会期，专为人家老人而设，必此老死后方许接，下次再遇会员中之老人死亡又再砟第二会，至全体会员中老人接周为止。其异一，已接会者每会只砟品出之本金，无利金；其异二，此会目的在丧葬费之预备，每会员家之老人死亡，全体会员皆出而为劳力上之帮忙，金额上又无利息，法诚善也。或又名“老人会”】之类是。
为家团、族团、戚团、友团等斗龙、打堡子，或扛帮、兴讼及恶霸乡愚，或组织干会【此亦一种银会或谷会之组织，惟以送给会首一人为目的，首会以后不复还出，专利一人耳】等之类，此不能以互助目之也。
通 信 隔绝天涯不能过往、问对，恒借通信为种种交际上之媒介。
第五 岁时伏腊
旧历正月
元旦未明，夙兴设酒果，先拜天地，【谓之接众神】次拜祖先，又次拜尊长，【卑幼各依伦次，不相搀越】名曰“拜年”。黎明后吃擂茶【苏麻子擂之极融熬汤，曰“擂茶”】泡炒米，【以阴米炒成者】或吃汤圆，有力之家吃长寿面。【即面馆之切面】饮馔之品皆先一日预备，不煮生。【自元日至三日皆然】男、妇、老、幼于夙兴时盥漱毕，咸着新衣。【顷年以来之新衣，惟幼小为然，长者不拘】
拜天地、祖先时，恒燃香烛、【香有大小，大者燃①于檐前，只二柱;小者燃于神龛，多炷。烛之大者一对，小者多对，均燃于神龛】化帛、供清茶、鸣爆竹②，年景盛衰可于爆竹声中占之。礼尚行跪拜。【社会上对人行礼多见鞠躬仪节，至对神及祖先行礼，三跪九叩之风尚未改】
二日，午前燃香烛，设清酒，宰鸡一供龛前，行跪拜礼，鸣③爆竹，名曰“敬财神”。【又呼“押季”，商家最讲究此举，爆竹特别多，迷信者更以宰鸡时血之颜色、量之多否卜本年财源】三日午前亦燃，惟不宰鸡，名曰“庆新年”。【元日至三日呼为新年，惟此日之鸣爆竹者较少】自元日至三日，男、妇、老、幼皆安坐，不操职业上之工作，【桌凳几案亦于除夕时洁净之，三日内不拂拭，然亦有不拘者】名曰“不下身”。饮水于二日开始出汲，名曰“进财”。亲族僚友于三日内交相拜贺，名曰“贺年”，【贺年者至，必招待以粑糕、点心或葵子、花生等。尊长对卑幼必给与金钱，名曰“押岁钱”，而皆统呼为“不落空”】更迭为宾主，宴会尽欢，名曰“吃年酒”。【一曰“吃春酒”】相传五日为百谷大神生日，七日为人生日，八日为谷生日，皆不煮生，妇女烹调品均于前一日备办。
九日，名曰“上九”，【俗呼是日为玉皇生日，意者乾属阳，九数亦属阳，斯殆取《易》理，初九之阳以属天，俗讹为玉皇】人家于子初当天燃香烛、供清茶、化帛、跪拜、鸣爆竹，名曰“燃天烛”。【即祀天之意，惟不甚普通，多有无此祀者】组织龙灯等类者于九日白昼出灯，名曰“亮龙”。【组织龙灯者，或原有不动产之底金，或临时筹集，雇纸扎工扎成虾、鱼、元④宝、节节龙各种灯彩，以人执之，于上九白昼亮龙后，自次日起改于夜间出。中燃以油蜡、松香制就之绳索，迎风不息，牌灯在前，次为虾、鱼，次为元宝、节节龙，宝前为锣、鼓。组织者先期缮具一种柬帖，名曰“灯帖”，沿家散发，接受者表示接龙，龙即至其家耍，拒绝者则否。耍时主家预备花炮之属，俟龙头朝参神龛讫退至院中，或街中牌灯等散于四围，即于院中或街中花炮齐作，锣鼓大鸣，元宝前进，龙头衔接，身尾随后，执之者作盘旋、舒卷、起落、反复种种姿势，灯光鳞爪，腾跃飞潜于黑夜之花炮锣鼓中，其擅此技之专长者，在艺术上颇有相当价值。约半时许而罢。每夜只能耍数家，未周者次夜补耍，主家酬之为挂龙头之红布一段及些微之灯油补助费。凡组织龙灯者多为绅耆或良家子弟，目的绝非谋利，半为游戏，半含有扫除种种否气之神妙的迷信意味。接龙之家亦不纯作游戏观，于龙至时，主人正式具衣冠，燃香烛向神龛跪拜后，始让龙入，及龙去，主家心理以为一切否气随之而去，精神上另有一种安慰。凡接龙必继续接三年。县中龙灯最多，狮灯最少，次于龙灯者为花灯。花灯亦出现上九以后，其式提灯在前，次为牌灯，次为男扮之男一、女一，衣新衣，女手持扇。亦先具灯帖散发，接收者即至其家，向神龛或主人一揖后开始演唱，男呼女为干妹，女呼男为情哥，周旋动作，往复唱和，皆男女相悦之表示，大类舞台上演《放牛》等戏剧，殊欠雅观。然而亦含有类似龙灯之迷信，接收之家精神上得一种安慰。装扮之男女以为，经此一度后，本已本年之前途能得神之护佑，更有因疾病或其他灾害许愿装扮一年或三年者。至主家对之或备红布二段，挂于男女肩上，或补助些微灯油费，或以糕饵等款待消夜。每夜约能唱演数家，与龙灯皆非为谋利而亦无利可谋也】
①燃，原作“然”，误，据文意改。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
②爆竹，原作“炮竹”或“炮烛”，误，据今规范改。
③鸣，原作“呜”，误，据文意改。
④元，原作“圆”，据规范用法改。后有类似情况，不再一一出注说明。
十五日，名曰上元节。黎明燃香烛、化帛、鸣爆竹，行礼如元旦式。其夕名曰“元宵”，遍张灯火、花炮、鼓乐，名曰“闹元宵”，吃汤圆名曰“食元宵”。食毕，设香烛、酒肴向外拜天地，名曰“送新年”,【亦呼“送众神”】命子弟执壶于各门户前，奠酒烧纸，告年事毕而理职业。【谚云：“火烧门前纸，商家开戥子。学生抱书包，农人捡狗矢。”】
自元旦至第三日可以赌博，【掷色子，打字牌，摇宝，打麻雀等类，近年以麻雀为最普通，摇宝次之，输赢亦以此二者为最巨】家人妇子、社会群众，恒以此寻乐，至第四日起即不许，【官厅多以“新年已过，禁止赌博”之告示遍处张贴】惟掷色之夺“状元筹”者【筹分状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人、秀才诸名义。以色子六枚掷碗中，成所谓真五子、假五子，或巧快，或红点等夺之，每局人数不拘多少，局终以筹数多少决定胜负】或“升官图”者，【县中此种偶一见之】可以延至元宵。【其实，元宵以后之每日中，形式上虽一律禁赌，而实际之打麻雀或摇宝者，卜昼卜夜，无时不有，甚至麻雀打于中上流社会，终年如是，恬不为怪】小儿自元旦起，零星燃放种种花炮，或灯彩，或击鼓锣，或种种玩具至元宵止。
自初八日县城迎傩神起，至二十日前后南乡迎关帝止，此十许日中，如羊场河、大小王下、林下、界首、尹官、新寨各皆有所迎之神，【神或有名，或无名；无名者泛称某公，以意推想，所谓某公，必当日开辟之初捍卫一方有功德之人物】沿途旗帜、鼓乐、铁炮、纸炮、供鸡牲、行跪拜，远近男女，观者如堵。【各地迎神皆筹有不动产之底金，惟沿途人家之鸡牲、烛炮则自备】此十许日中，城乡各地跳神。【跳法：每组以数人击鼓锣，数人扮演《封神》或《三国》中等类人物，戴面具，执戈矛，作不规则之唱跳，近戏剧，每剧呼“一堂”。接神人家以堂数计，每堂酬些微金钱。扮者多为乡人，亦含有迷信中之游戏意味，并非谋利】
龙灯等至二十日前后焚毁。如望子之家组织龙灯者，则以元宝送之，名曰“送宝”。【送者鼓乐导之，接者爆竹迎之，以糕饵饷诸送入，悬宝房中，异日生子，主家另备酒席酬谢】
二十日前三两日，乡中如松树林、凯掌、清鱼塘、羊场河等处苗民“跳花”。【一名“跳月”，大致选一广场，场中植一树名曰“花树”，如有场主者，场主坐树下，更坐场主邀请之来宾，无场主者则否。苗男女衣新衣，徐徐而来。来齐，苗女牵手作无数之小环围树外，各男女父母及观者、售食物者又包围于外。每小环约十许人，环中二苗男携芦笙吹之，环女随声踏步，和其节奏，声有高下、疾徐，踏作缓急、轻重、变调，踏作右向而旋，或左向而旋，既而联为一大环，男杂女中，男后之女以手挽男所垂腰带，笙声作仍如前之踏步旋折式，约半日而罢，率多继续三日。其由小环变大环时，女手挽男带皆随所值而着手，在女方不许故意弃取，在男方不许回头反顾，因各皆有父母监督而又皆未婚嫁之男女也。然细察之，男女之目标率皆先定，挽时恒不相左，故男方辄引为荣焉】
二十日以后，学校或私塾开学，商店开市。【开市者率宰鸡、燃香烛、化帛、鸣爆竹、行跪拜，名曰“敬财神”。私塾开学如之，惟无宰鸡及财神之名，学校开学则只行鞠躬礼及鸣爆竹耳】雨水节前，居民遍植树木或接花果。
旧历二月
春分节，建有祠堂者，聚其族祭宗祠。自正月上九以后至于二月，人家多延道士奠土，【道士一人在私家举行一日】或建清醮。【道士多人在寺庙举行，或五日，或三日，或一日】
旧历三月
三日，各市街、村寨祭土地。【六月六日、九月九日皆然。多有动产或不动产之底金，与祭者或三桌，或五桌，皆宴饮而散，人以组织底金者为范围。每年如此种日期、此等神会非常之多，惟不如祀土地之普遍，故只详兹焉】
清明日，晨起，门首插杨柳，午间祭扫先茔。大家族人家则合族祭扫其始祖之茔。【祭时先祭后龙，后祭墓，多用牲鸡、肴馔、香帛、酒烛、爆竹等。合族尊长排前，卑幼排后，一次行跪拜礼】新死者之茔，祭扫之期多于春社日前，【立春后五戊日为春社】旧坟则不甚拘，然总以三月中完毕。人家祭扫先茔，多有延请宾客者，【一呼“玩山”，参看《祀祷志》】自正月至三月中，小儿多放纸鸢。【扎成人物等形】
旧历四月
立夏日，煮鸡蛋遍食，家人每人一枚，意取添气。或各家互相索取茶叶和而烹饮，名曰“立夏茶”。【县中饮立夏茶之风尚少】
八日，相传为大佛诞日，人家以肉或笋或豆等，炒糯米饭食之；或食乌桕煮之糯米饭，名曰“乌米饭”。农家捣粢粑，休息耕牛，饲牛之品极丰腆，以乌桕熬水遍涂牛身，名曰“牛带花”，更以乌米饭饲之。
旧历五月
端午日，晨起，悬菖蒲、艾于门首，【清明门首悬柳，取驱魔邪之意，蒲、艾为香物，五月近伏天，端午悬之，取除暑秽之意】燃香烛、化帛、拜天地祖先，食角黍。【一呼粽子，以箬叶裹糯米或和豆制之】午间燃香烛向神龛，宰鸡一;晚餐具酒馔供天地、祖先，酒和雄黄名曰“雄黄酒”，家人齐饮，或以之抹小儿女头面及手足心。【雄黄酒或饮或抹，取避毒之意】更以雄黄涂猪肉，名曰“雄黄肉”，备疮毒用。又以五彩线系小儿四肢，名曰“百岁索”；以芸香等屑实小荷包中，系小儿胸前，名曰“香包”。晚膳毕，率小儿衣新衣，遍游田野，名曰“游百病”，归时随采车前、九里光等熬水沐浴，名曰“百草药”；另以此等熬水，和入雄黄、大蒜，遍洒墙壁及暗陬。【香包及沐浴洒水等，意或除暑秽或避蛇虫】
十三日，相传为关公单刀赴会纪念日，若遇大雨谓之“磨刀水”。二十八日县城迎城隍神，锣鼓、旗帜周行街巷，【参看《祀祷志》】居民焚香烛、鸣炮仗，以多且疾相夸诩，取吉利也。四乡男妇结队往观，田功最忙时借此休假一日，亦“百日之蜡”之意欤。【此日城乡有种老妇，躬诣城隍庙焚化香帛而帛最多，谓之“烧千张”，言寄冥中库内，死后得用。三月下旬诣东岳庙，亦有此种谬举】
旧历六月
六日，晴，人家晒衣服，士晒书籍，谓可终年不霉、不虫蛀。农人以鸡酒祀田祖，祈丰美。并以足蘸水印湿迹于石，俟日光晒而干之，谓冬来可免皴裂。又谓此日为龙王晒衣，若雨，本年之雨必多。
旧历七月
七日，夜，相传织女渡河会牛郎一度，闺中以瓜果祀之，名曰“乞巧”。
接祖先。新亡自初九或初十日起，老亡自初十或十一日起至十三或十四或十五日止。每日堂庑设几席，陈肴馔，与事生同接送及日供，行跪拜。送日以大量纸帛、锞锭，包而焚之，名曰“烧包”。十五日相传为中元节，寺庙举行盂兰盆会，民众有参加之者。
旧历八月
秋分节，有宗祠者举行秋祭。中秋夜赏月华以月饼，【京果店面和油、糖或火腿制成】配石榴、胡桃、秋葵、板栗等，对月供之毕，家人团坐而食。艰子嗣者，中秋夜亲朋备大南瓜送之，鼓乐爆竹，笑语欢谑，每至达旦。若次年生子，主家备红蛋、酒席酬谢送瓜人。
二十七日，孔子圣诞，学界醵金庆祝。【设学校后，典礼尤隆，生徒较多者祀以太牢，恒事也。在未废科举前，尚有文昌会、魁星会等，但各有日期，不同孔子会日】
旧历九月
重九节，人家捣粢粑，制糯米甜酒，【名“重阳酒”，谓可久不变味】亦间有登高之举者。
二月十九日、六月十九日、九月十九日相传为观音会，人家妇女或在家中举行，或参加寺庙举行。【妇女中信奉观音者极多】妇女中有食素者，期在二月、六月、九月。【此种食素妇女约占百分之一十，食初一、十五素者约占百分之八十，食长素之斋奶较少，未嫁者则一概不食】
旧历十月
一日，农家以粢粑饲牛，休息耕作，名曰“牛王会”。士夫家有具纸衣、楮钱焚于新葬之墓者，名曰“送寒衣”。
旧历十一月
自冬至日起，人家陆续宰年猪，制腊肉，约至立春以前止。宰日率多请宾客、制阴米、穿绞【参看《业产志》】等。
旧历十二月
八日，用五谷杂枣、豆等煮粥食之，名曰“腊八粥”。同日酿豆豉，和盐制成，晒干之，敷一年用。【有多至二、三斗者】均于未黎明时到井汲水，以得第一挑为幸，相传井中冒有水泡名曰“锦上花”，又曰“锦上添花”。自初十日前后起制年粑，【一种糯米制即粢粑，一种糯米面、粘米面制，名糕粑。东乡以晚米制者名饵块粑，又有高粱、小米等制者，中以粢粑、糕粑为多，有用米数石者】以潭水泡之，【雪水更妙，忌立春以后水。年粑大约足敷次年大半年之需】血豆腐，晾肠【均参看《业产志》。此与腊肉、阴米、穿绞等，须敷次年一岁之需】等。二十三日夜，用饴糖、谷、豆、盐、茶、香烛、炮仗祀灶神，【相传神于此时上天言人家之善恶】行跪拜，名曰“敬灶”。【一呼“送灶”】二十四、五、六等日，用笤帚打扫居室光洁，名曰“打阳尘”，【每年大扫除此一次】事毕，洗衣服，用具裱糊窗户。二十四日后至除夕日，凡城乡场坝不值赶期者，必提锣假定一日呼赶之，名曰赶“校场”。【起校量之意】
“除日”，【俗呼三十夜】换桃符、神榜，【即祖宗牌或“天地君亲师位”等，此物亦有数年始一换者】洒扫庭院，张挂灯彩。晚餐煮腊肉、晾肠，宰鸡、鱼，燃香烛、纸帛，陈酒饭，鸣炮仗，行跪拜。先祭天地后祖先，老幼男妇聚饮中堂，名曰“吃年饭”。入夜，卑幼向尊长叩拜，名曰“辞年”，老幼欢坐达旦，名曰“守岁”。是夜三更前后，燃香烛叩拜灶神，【相传灶神于此时自天上返归人家】名曰“接灶”。
商家交易上之赊欠，以三节【端午、中秋、年节】结清，而尤以除日为结清之必定，期间催呼者恒络绎道途。笔砚、秤戥、升斗、刀尺、仓廒等，恒以红纸书吉利字句封之，俟次年最初之吉日拆开。冬季中小儿踢毽①、拍球，雨雪则滚雪团，捏雪人、雪狮等；遇结冰以色水盛盘碗中，凌成种种之色玻璃。【预挽草圈置盆碗中，结成执而游行】以上所述，惟汉户方如是周备，仲户次之，苗及革老、杂色多不能如是也。【如换桃符、鸣炮仗之类，苗族等即不能周备】
①毽，原作“键”，误，据文意改。
国历元旦
元旦旧惟机关庆祝，社会恒淡漠视之。自民国二十年(1931)起，县政府竭力推行国历，强迫民众以过旧历元旦式过国历元旦，禁止再过旧历新年及售卖旧历书，于是城乡始渐知有此种元旦，渐知有国历。
国历节气
立春、雨水、小寒、大寒等二十四节气，端午、中秋①三大节等，名目一同旧历，惟变成国历日期计算。凡社会过旧节气之种种仪式，其无碍于善良风俗或涉及迷信者，仍听群众于新节气内举行。
各节气中，惟改元旦名春节，端午名夏节，中秋名秋节，冬至名冬节。
国历纪念日
此种日期每月皆有，另有详细规定，兹不赘。大约不外国庆的、国耻的，或关系于伟人，或关系于大事诸种之性质。此等日期之仪式，或扬旗【党旗、国旗】或下半旗，或庆祝或否，或游行演说，或办提灯会，或张贴标语、呼口号等，均各有规定，兹不赘。
第六 婚丧
婚 嫁
界 限
种 族 汉、苗、仲、革老、“杂色”诸民族，既不互相往来、交际，其婚嫁多自限于同一之族类，鲜有打破族界而联姻者。甚至同一苗也，同一革老也，而青苗与花苗，白苗与黑苗，花革老与红革老之间，恒不互联婚姻。
宗 教 如耶教徒、回教徒，其婚嫁多自限于同一之教内，其有例外时，大率惟娶教外之女入，不以教外为婿家。
①“中秋”后疑脱“元旦”二字。
道士婚嫁无此种限制。
姓 氏 各民族间无论宗派远近、亲疏，大半同姓不婚，违此例者辄遭非笑。最近新法律准许同姓而宗派已远者可结婚，然社会尚鲜适用者。
戚 属 各民族间恒于戚属辈行相等中互相联姻，虽中表不嫌，【在他族可谓为愚昧，在汉族虽明知中表联姻为违礼，而积习相沿，亦恬不为怪】甚至有严厉之习惯，如黑苗之女必嫁于外家作舅父之儿媳，【如舅父无子或女家不愿时，则此女他嫁所获之财礼归舅父家收入，他苗族亦间有此种习惯者】革老姊妹之女必嫁作外家兄弟之媳，或兄弟无子，亦婚于他之兄弟家，否则终生不嫁。【近年来，如远近兄弟皆无子时，此禁亦松】最近新法律禁止血统太近之戚属联姻，在苗、革等族，尚仍昧昧。
职 业 苗、仲、革老、“杂色”率皆业农，其婚嫁界限尚不发生职业问题。至汉族则否，士夫之家与士夫联姻，工商之家与工商联姻，所谓门当户对是也。【相攸者或选家财，或选儿郎程度；择妇者或选奁资，或选女子程度。家财奁资则由职业收入，程度有无亦在经营职业上表现，而皆统括于职业之内】
星 命 此惟汉族为然，即婚嫁双方各件当对，而男女之生年八字不及合婚者，推算上之格则不能联姻，近年打破迷信，以后此种拘忌或铲除矣。【纳妾者不拘忌八字】
官 骸 双方非官骸齐备不相配偶，【勉强作合，异日必离婚】或重德或重色，【选妾标准多半在色】色即该括于官骸之中。
身 分 社会素无一夫一妻之严格习惯，汉、仲族中，苟经济上或其他之地位上比较优越者即多纳宠，遂生妻与妾之身分。【纳妾亦有因子嗣问题者】然在女性方面，苟其家之经济上或其他之地位上比较优越者，必不嫁出作妾。
年 龄
订 婚① 订婚率多在男女数岁时，率多取男之年龄长于女子一二岁，【谚有“宁可男大十，不许女长一”之说】惟在业农之家，往往急于得
①订婚，原文“定婚”、“订婚”混用，为便于阅读，全书统一改为“订婚”。后文修改处不一一出注说明。健妇为助，辄向年龄较长之女子订婚。
结 婚 结婚率多在男女二十岁内外，惟急于得健妇为助辄向年龄较长之女子订婚之农家，其男女结婚时，往往男尚未成年，女已逾二十，【谚有“细娃讨个大婆娘”之说，因是之故，往往女不愿男，多生暧昧】至再婚之年龄则极参差。
参加人
介 绍 各族间婚嫁之双方，恒凭媒妁为介绍，有用二人者，即男女家各一媒妁；有用一人者，即男女家共一媒妁。凡自订婚以后、结婚以前，双方互达之情况即由媒妁传递。媒妁无分男女性，多系双方之亲友，无以此为业者。结婚以后归男家谢媒，谢仪或食品，【酒肉之属】或用品，【鞋袜、布帛之属】或金钱。【昔日多至银五两以下，近时多至银十元以下】苗、仲族有“打马郎”而不用媒妁者，【未婚男女，每三五成群，于深林山洞间以采薪、割草为名，偶坐私语或唱歌，名曰“打马郎”，父母兄弟皆不之禁，男称后生，女称姑娘。旧历四月八日，后生以提篮糖饼等物送姑娘，姑娘酬以衣物数事，马郎打定，相攸即成，即不用媒妁】亦有马郎打定而形式上仍用媒妁者。【媒妁可用可不用，打马郎则人人必经之阶级】
主 婚 各族间婚嫁双方，恒由父母或性质类似之父母主婚，如皆无此等父母，由其较近之亲友主婚。苗、仲族之父母主婚与打马郎成两事。【父母主婚者为正式婚姻。正式婚姻虽定，而在未坐家前，男女双方皆可任意向其他之对方打马郎，坐家后即不许，是马郎不必即正式之丈夫。如马郎与丈夫为两人时，丈夫方面之婚嫁必由双方之父母主持；马郎即丈夫时，双方之婚嫁亦必经父母主持】再醮之妇由初婚夫家之亲属主持。
证 婚 此惟新式之文明结婚者有此种参加人，旧式结婚者无之，似殆以介绍之媒妁即为证婚人欤？
订婚恒早，纯取介绍人、主婚人等之意志，不问男女之心理，至结婚时双方之环境一变迁，夫妇间爱情即相左，积此之故，辄衍流弊。故新潮流主张自由结婚也，然恐非程度参差之青年男女所能骤跻，调和救济，惟有取成年后方订婚，订婚时宜参加男女赞许与否之意志为主要。在男女，毋得为一时之盲从，在父母或媒妁，除相当援助外，毋得为绝端之干涉也。【近世中外公认，旧式婚姻结婚后之爱情度，如热天寒暑表，水银尽向上升；新式婚姻结婚后之爱情度，如冷天寒暑表，水银尽向下降，最好者亦不过保持结婚时模样。是旧式婚姻有相当长处，毋太好奇也】
证 物
书 面 各族间婚姻，如双方之直接者或他之关系者皆能文字之民族时，则取庚帖、【以红纸制成，书男女生年、月、日、时于上，初婚男女用】婚书【娶再醮妇或招赘多不用庚帖，只用主婚人所出之婚书，亦以红纸为之，即愿书也】等之书面为证物。
物 品 如双方之直接者或他之关系者皆不能文字之民族时，或取金钱，【如苗族、革老等之财礼是】或取首饰，或其他物品【即常用书面为证物之民族，亦多有不用书面只用此种物品者】等为证物。最近新法律，婚姻上证物概取书面，且有一定格式，更须贴用印花。
种 类
男 方 分娶、赘二种。同一娶也，或娶闺女，或娶再醮妇，或初婚，或续弦，或一妻，或妻妾林立；同一赘也，或只就婚，【就婚后，男即偕妇返男家，不生他之问题，男方自远道独身来者，恒以此种就婚为便利】或生宗祧上、财产上之关系，【就婚后，男偕妇住妇家，男更承继妇家之姓氏、宗祧、财产，即俗所呼“上门”。上门时先结契约，将来子孙以一派复返男家归宗。此种为无子有女或夫亡无子等人家招此赘婿】或仅智识上、劳力上之补助，【就婚后，男亦偕妇住妇家，惟不承继妇家之宗祧、姓氏、财产，只以男之智识或劳力为妇家照料家产，抚养幼子，即俗所呼“坐堂招夫”或“招夫抚子”也，妇家对之给以有限制之报酬。此种为夫亡子幼人家招此赘婿，故此种赘婿多别有室家】更有弟赘兄嫂、兄赘弟妇者。诸种比较，娶入多于赘出，娶一妻者多于妻妾俱有者。
女 方 分嫁、赘二种。同一嫁也，或童养媳，【零丁之女多童养夫家，俟成年后配合】或成年出阁，或再醮一次二次；或为结发妇，或为续弦妇；或为单独之一妻，或为品立之多妻;【县俗，如一子承继两三房宗祧者，各房皆为之娶一妇，妇均平等为妻之身分】或为妾，或由妾而妻；【县俗，多半妻不生子始娶妾，如此妾将来生子而又妻已死亡时，即扶正此妾作妻，所谓“母以子贵”是也】同一赘也，或闺女之赘，或嫠妇之赘，【如再醮，然有二三度赘者】或有子之赘，或无子之赘。【均参看上述“男方”条】同一嫁赘也，或姊死续之以妹，或女随母而变为媳。【女因母所嫁赘之后父有子，遂与此子结婚，即变为子媳】诸种比较，成年出阁多于童养媳，再嫁再赘多于孀居，终生为妾者多于由妾而妻者，嫠妇之赘多于闺女之赘。
期 间
结婚前举行各种仪式之期间
此种期间至不一定，【参看下述“仪式”条】惟在旧习惯上，必依照选择家所定之黄道吉日。
结婚时、结婚后举行各仪式之期间
结婚时举行各仪式之期间有比较的一定，即大半在阴历冬季。【俗所谓“春牛腊马冬姑娘”也，所以多在冬季者，一因本为农业社会，农家必秋收后方有金钱措办婚嫁之需；一因此时肴馔能经久不腐，便利款待宾客】旧习惯苗族更拘忌辰、戌日，汉族更依照选择家所定之行嫁吉日也，【如无此种行嫁日之女，该年即不能婚嫁】余之期间仍无定。【参看下述“仪式”条】以后破除迷信，选择日期之习将铲除。
仪 式
订 婚 旧式订婚，由男家主婚人访确女家环境及女子年龄、性格，托介绍之媒妁向女家致求婚之意，【即女家访确男家环境及男子年龄、性格而先愿许婚时，亦须男家托媒妁为形式上之请求】女家许可，主婚人口述女子生年、月、日、时，【俗呼“口八字”】或草纸开生年、月、日、时【俗呼“草八字”】给媒妁，转达于男家主婚人，习惯上称曰纳“草八字”或“口八字”，在古之婚礼上殆即所谓“问名”。【问名之义，动机似发自男家，然实际上，此等动机多有不发自男家亦不发自女家、而独发自媒妁者。媒妁非正式的取得双方同意后，再正式向女家致男家求婚之意，形式上动机亦似发自男家】此时媒妁往女家代男家送达些微礼物，【多为食品如点心、饼饵等类】如女家许婚则收受之，否则拒绝之。“口八字”、“草八字”得后，【苗族等虽不能文字，而“口八字”则必有者】男家以之协同男之生年、月、日，倩星命之士推算，称曰“合婚”，【如此婚系男家先愿，纵合婚上稍有欠缺亦无妨;如纯出自媒妁之动机，则男家对于合婚十分慎重。其实女八字苟有刑冲破败，女家已自更改矣，何从而计较也。故婚往往能合而合婚相率为伪而已】合婚复吉，男家托媒妁向女家报命，女家另以红纸正式开具女子生年、月、日、时，或此时即用庚帖正式开具男女生年、月、日、时，【庚帖由男家备，右列男命，左列女命，两家各请“三多”之人执笔】媒妁持之返男家保存之，习惯上称曰换“红八字”或“下定”，在古之婚礼上殆即所谓“纳吉”或“纳采”。此时媒妁往女家代男家送达礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰】如男家认此节目为换“红八字”，则此等礼物稍杀，认为“下定”，则此等礼物较丰。【有换“红八字”而不下定者，有下定而不换“红八字”者，此时如用“红八字”即留庚帖后日用，如用红庚即不用“红八字”】媒妁返男家时，代女家回答礼物。【多为巾帕、鞋袜及针黹等】换“红八字”或下定之期间，距前纳“口八字”或“草八字”之期间最大限不及一年。苗、革等族“打财礼”【昔年或十两、八两、十余两，近年或十元、八元、二三十元】似即为订婚之仪式。新式订婚节目不如是之繁，只男女双方同意后，互相送给镌有名章之戒指。【现行之者尚少】
送 信 男女订婚后，已届可以结婚期间，【即已成年或旧习惯上女命有行嫁日之年】先期男家托媒妁向女家商得口头同意后，男家开具结婚期单及礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰、糕饵等。肉普通多为半边猪，如四乡距远，肉更须前一日送去，以便女家制备肴馔，款待宾客】于婚期前数月复托媒妁送达女家，媒妁返时代女家回答礼物，【仍为巾帕、鞋袜及针黹等】习惯上称曰“送信”，在古之婚礼上殆即所谓“请期”。送信期间，旧习惯多半选双月双日之吉期。送信期间双方必延请男女宾，凡男女宾与此筵席者，婚期到来必送礼物。【送男家者称“贺礼”，送新郎新妇者称“拜钱”，送女家者称“奁礼”。收受与否，主人临时酌定】新式结婚无需此种节目，然实际上男女双方必有婚期上之商榷，亦是请期意味。
苗、仲等族订婚后，女子长及十四五岁，男家每年届栽秧、获谷，必呼此女来家协同工作，【夜伴小姑等眠，不与其夫同宿】故自呼栽秧、获谷起，便知距出嫁不远。似此中亦含有一种请期意味。
结 婚 婚期前一日，【此一日之更前数日，男女两家有特设一席款待媒妁者，然居少数】男家备礼物，【烛炮、酒、盐、茶、果实、糕饵、衣服、首饰；祭席一桌，鸡鸭成对，猪肉半边；庚帖、笔墨、柬帖、信银等，有力之家更用全猪、全羊各一。衣服含有普通衣与三日新妇所着之“喜衣”，即盖头巾、红绿衣裙等之特种衣类也。惟特种衣人家多有制就遗传子孙者，此类衣服不必家家预备，可向亲友中制就之人家借用。祭席系祭女家祖先者。鸭以代雁，用鸭殆即古礼“奠雁”节目。庚帖如前在下定等阶段中已用者，此时即不备，如尚未用此时备去。笔墨即书庚用者也。柬帖含两种，一系写就叩拜女家亲属者，份数视女家亲属多寡；一系空白不写者，盖备以给女家转请宾客之需。前一种订婚时、送信时、此时皆备去，后一种有只于送信时备去者，有送信时、此时均备去者，数多至二三十份。信银昔为六、八两，今为二十元内外，似即古礼“纳币”节目，殊习俗误解为奁资补助，有备去或不备者，其故详见下】用盒盛之，【下定时、送信时备去礼物亦用盒盛，城中用明盒，四乡用暗盒。惟此时之鸡鸭用笼，全猪羊用夹竿】彩旗、鼓吹前导，偕同媒妁及押礼者【此为男家请去之亲友，如在四乡，此押礼者不惟押送礼物去，更须护送奁具等来，须有相当能力者方胜此任】畀往女家，习惯上称曰“过礼”，在古之婚礼上殆即所谓“纳征”。
是夜，男家备鼓吹、灯彩、舆轿，偕同媒妁往女家迎娶；四乡则灯彩、舆轿提前随过礼而去，习惯上称曰“接亲”，在古之婚礼上殆即所谓“亲迎”。【婚娶取阳往阴来之义，字本从昏。城中迎娶，以夜宜也。四乡因道远，不能不从权提前去】即夜女升舆轿，【未升轿前，女始束发作髻，所谓“上头”是也，沐浴、御新衣、蒙盖巾、着首饰，向神龛辞祖宗，拜别父母家人；家人作习惯上之哭嫁片刻，女之父兄辈行负女入舆。此时，父母向女诲以作妇之训辞，似即古礼“醮”之节目】彩旗鼓吹，灯彩前导，偕同媒妁及送亲者【此为女家请来之亲友，有用三多之妇人二位者，有更用女之伯叔兄弟二位参加者，凡媒妁、押礼者、送亲者等去来，均男女家为之备舆马】达婿家。【此时在城中尚未黎明，在四乡多已午正前后，然虽天亮，尚燃灯烛火把，是四乡迎娶终不失阳往阴来意味】婿家接风，【此对送亲者而设。陈设桌椅于大门内外、左右，方桌上置茶酒果品。男家请三多之男女宾，男左女右，即桌位等候。送亲者至，男接男，女接女，相向一揖，接者酌茶酒、劝果品讫，复相向一揖，然后男导男，女导女，入主家设之客座。如女家只用女送亲者，则男家只备女接风，近年多有全不用此种节目者】退车马，【此习惯上一种不可解之举动，谓此时车马防有神煞随之，须请能退此神煞之男子用香帛、烛酒、雄鸡向舆轿作禳解】周堂，【新婿先时沐浴，具衣冠，背负历书、铜镜，于神龛燃香烛，请赞礼者立堂中左方；新娘降舆，与新郎面向神龛而立，赞礼者持秤杆，挑去新娘盖巾置新郎肩上，或并秤杆直立神龛上，赞三跪九叩礼，鼓吹者于院中作乐。此时只能拜天地，向神龛行礼，是入门即拜祖先，为提前举行庙见矣。盖因习俗拘忌，谓新娘被人见者家必不利，闭门塞孔，不见天日，只得向神龛行礼，致雷同三朝】入洞房，【此时房中燃花烛，赞礼引新郎、新娘相向立，赞行一跪三拜礼，此即交拜也。拜讫，新郎、新娘男左女右坐床沿，赞礼者下帐幔笼之，名曰“坐床”；以主家早备之米钱撒房之四周、床之上下，口中说无数之吉利语，或四字句，或长短句，皆用韵。撒讫，赞礼者退出，名曰“撒帐”。此时男家预请之三多之妇人数位进，揭起帐幔，以红绳系就之二杯递入新郎、新娘手中，各酌以酒，饮及半，于新郎、新娘手中取起，互相交换，更酌以酒而饮，名曰“吃交杯”，殆即古礼“合卺”。饮讫，新郎退出】冠戴，【女子在室不匀面，即俗呼“扯脸”，入洞房后始施此手续，另自梳洗、簪花】吃下马面，【洞房设一桌，置食品、杯箸，二份相向，新郎入房中与新娘对坐，先时之三多之妇人授杯箸，劝酒食，惟食品不必为面制者】鼓吹齐作，【此鼓吹至女家时整吹一夜，返男家整吹结婚之一日】而旧式之结婚告一段落。
女家奁具、【桌椅、床榻、衾枕、帐幔、衣服、首饰等，有力之家更有以婢女或金钱或田房作赠嫁品者。衾帐等有受男家信银而制备者，有不拘定者，惟习惯上既受信银，则必制备。如女方不愿如此制备，即示男家勿来信银。然男家亦有不拘定衾帐有无而来信银如故者。凡不动产做赠嫁品者，苟无特别契约，其效力只及于嫁女之生前，谚所谓“姑娘田，姑娘土，姑娘死了归旧主”是也。奁具中，一床一柜为最不可缺者，虽贫家亦竭力措办】礼物【如叩拜婿家亲属之柬帖，馈赠婿及亲属之各种针黹等】与过礼来之不收品、【如新娘随身而外所余之普通衣，及收鸡不收鸭，收猪不收羊之类】回盒品，【盐茶、果实、糕饵等，收时必留存少许于盒，呼曰“回盒”】皆于过礼以后舆轿未来以前送往男家，四乡则于女子升舆后一同前往。【城乡女家，皆即过礼来之明盒、暗盒、抬人等盛载奁具、物品送往，惟城中则先一时至婿家，四乡则与新娘同时至。凡制奁具中，床榻之木工必随奁具来婿家合床，婿家待之以宾礼。旧习惯合床更拘定吉时，男家预请三多之妇人，于合床讫取帐幔、衾枕铺设整齐，名曰“铺床”。此项三多之妇人是日之职务极多，除襄办铺床、接风、合卺等外，又于周堂时补助新娘行礼，名曰“牵亲”。女家另雇一女佣随同奁具前去，俟抬人安设各项奁物讫，整理洞房中一切整洁，更继续在婿家三日，扶持新妇，名曰“伴娘”。四乡抬奁具者多系婿家请来同乡井之亲友，随过礼至女家，女家待以宾礼，惟系亲友，不便调遣，颇费押礼者手腕】婿家陈设洞房毕，然后整理花堂，【即堂庑中周堂之所，须请“三多”之男子点花烛，铺拜垫，更执扫帚扫堂中，整理毕，即禁止杂人自此经过】举行进亲。【即周堂仪式。舆轿至，必在院中停候接风、设洞房、整花堂、退车马各手续完毕，然后新娘降舆】
结婚日名一朝，【即新娘乘舆来之日】次日名二朝，三日名三朝。【办理喜酒三日者方有此等名目，如只办酒一日即只有一朝】三日内皆清洁庭除，张灯结彩，门首或悬“箭卦”，【此物以直径尺余之圆筛作胎面，糊五色彩纸，更以金色纸剪一太极图贴圆心，剪八卦按位贴外周，筛边披红彩一幅，筛背排三箭，露羽头向上即制成。舆轿去时，以之悬轿后，结婚日移之悬门首。凡明盒、暗盒、舆轿均有租借处，惟此物须自制。用此之意，祛邪魔也，与退车马及新郎、新娘周堂时各背负历书、铜镜同一意旨，而此较有艺术上之美观及尚武之精神】受宾客庆贺【送亲来者名新客，与男家之客皆于婚日周堂后登堂庆贺，名曰“道喜”】及酬宴宾客。【宾客除新客外，皆先期以主婚人夫妇名义（新式者即用新夫妇名义）正式缮具红柬帖敦请，临时又雇人用口头邀请。每日男女宾均至，一朝仅晚餐，二朝、三朝早晚两餐，晚餐之席面较讲究。习俗于送信时作大范围之宴宾客，至结婚时之收礼酬宴范围较小，故此时之宾客恒视送信时为少。城中无论新亲、老亲之女宾，每日接送均用轿，四乡仅对于送亲客用轿】三朝日，婿之父母拜祖先，【祝告己子受室之义，亦即率领己子及子妇行古礼“见”之义】继则新婿新妇拜祖先，【即古礼“庙见”之义，惟改期于三朝。如以周堂时之拜祖先为是，此时则无须再拜；如以此时为是，周堂时即无须先拜】旋拜父母，【即婿率妇拜见父母。未拜见以前，新妇不与翁姑晤面，礼也！习俗谓为“闯毛脸”，后日必多口舌。妇见翁姑必有“贽”，多为帽鞋、针黹等品，早随奁具而来，此时陈之堂中】拜亲友，【即婿率妇拜见己家亲友之义。新妇对亲友皆有赠品，多为巾帕及各种针黹，亲友对新夫妇此时亦有赠品，呼曰“拜钱”，多为布帛、首饰或金钱，双方于此时皆陈之堂中。惟亲友不论男女，如其辈行卑于新郎、新妇，则只领受新妇之赠品，己不出赠品。此时堂中燃花烛，陈设各种贽品、赠品，男女宾主衣冠、珠翠颇极一时辉煌闪烁之致。凡拜祖先，皆三跪九叩，拜父母一跪三叩，拜亲友一跪一叩。父母、亲友皆答之以揖，口中并以“夫妇齐眉”、“百子千孙”等类之吉利语祝贺新夫妇，而在辈行较卑之亲友，则新夫妇只一揖。新妇既拜见婿家亲友，新婿亦应拜见妇家亲友。在四乡彼此相距较远，往来不易。在县城，于周堂后由男送亲客引导新婿，至妇家谒岳父母，又至妇之各亲友家谒长幼。嗣后三日，婿皆赴各家敦请，然终无一人一日至者】入厨，【新妇入厨稍举刀俎即返，表示接受中馈职务之义，习俗此时多有燃香烛灶上，新妇向灶叩拜者】吃团圆饭，【晚餐之宾客宴后，以桌二三联接置堂中，毕集家人男女，以长幼之序团坐，婿率新妇加入，共坐一方，视桌上肴馔有几，坐者有几，新夫妇一一酌酒劝馔、上饭，己亦同举杯箸饮食，名曰“吃团圆饭”。席间，尊长勉励以室家之道，新夫妇敬谨接受。入厨疑即古礼中妇对舅姑之“盥馈”节目，吃团圆饭疑即古礼中舅姑对妇之“飨妇”节目】倾宝瓶，【婚期前，以胆瓶一充满米、银、盐、茶，红巾封口置神龛上或洞房中案上，禁人移动。三朝夜，诸务毕，新夫妇并肩坐，各平牵其前衣襟，由“三多”之妇人举瓶，去其封，倾其中银米落入襟内，以为夫妇将来掌财产之朕兆】而旧式结婚之仪式完。【自第四日起，新妇经理家庭工作，远道之客皆散】
自结婚至三朝日，每夜闹房。【男家不论亲友之辈行、尊卑，皆可入洞房参观新妇，新妇敬以茶一杯。闹房者纵谈风月，以“善戏谑兮”能引新妇发笑为能事】
女家受宾客庆贺及酬宴宾客在过礼之一日。【宾客于过礼时主家收盒完毕，登堂庆贺，亦呼“道喜”。无论男女家，凡宾客道喜，主人皆答之如仪。此时宾客较送信时之多少，与男家情况相同。女家招待之席桌及灯彩等陈设，均次于男家】
以上所述之期间及仪式等，多为汉族中娶①闺女、娶妻之状况，如童养媳，或娶再醮妇，或娶妾，或赘入妻家者，即不能如是完备，亦困难列举。【大约赘入妻家，有一如娶妻办喜酒三日者，入时由婿之亲友送往，余之娶妾或再醮妇等则十分简略。再醮妇将嫁，必向其先夫建道场超荐，其费出自后夫。嫁时，先夫之家不许自大门出，甚有先数日移向他处住居者；嫁后，后夫须代其先夫还债务，谚所谓“讨人前妻还人旧债”是也。又先夫子女如夫家无人领取，则带往后夫家，因此时与后夫反目，颇极人生之不幸。惟遴选后夫可与后夫觌面，当选则接后夫之聘定物，否则拒绝，较闺女出嫁颇具自由结婚之意味】
耶、回教徒结婚时，须领受教中宣教师之教训。
苗、仲、革老、“杂色”等族中结婚，有类似古礼之“亲迎”者，【如苗族是。届期，婿家以三五少年伴婿，先一日备酒肉、米粑送至女家，次日黎明率妇归】有用舆轿、鼓吹者，【如仲族中一部分是。因仲族摹仿汉人之性较强，有一部分事事肖汉人，故结婚用舆轿、鼓吹，去时更有种种礼物绝类过礼】多半结婚后别有“坐家”期间。【结婚后，女常返外家“打马郎”。即在此时，必受胎后方坐家，始永在夫家。甚至有结婚后不与夫同宿，必坐家后始同宿者。如婚后三五年女家无力赡养、又或尚未受胎者，亦可先坐家。仲族之摹仿汉人者即无此例】女家奁具有类似汉族者，【仲族中摹仿汉人者是，往往有田土赠嫁】有只备衣服首饰者，【各族皆然，全无床榻、衾枕，仅帽、衣裙、项圈、耳环、手圈而已】与女同时去，【或在结婚时，或在坐家时】双方皆受宾客庆贺及酬宴宾客。【肴馔多用牛肉，饮酒多用牛角，宾客多席地而坐。黑苗于结婚次日，婿家亲友偕新妇至外家道贺，外家招待酒肉归婿家负担】其不亲迎或舆轿、鼓吹者，概由媒妁或女家亲属送女步行达婿家。
新式之文明结婚仪式，一切与旧仪式异，【另有专书规定，兹不赘述】社会行之者尚少。【间有行之者，多半新旧糅杂，至如互还②约指，向证书摹印，向来宾演说等节目，似尚未见行者】
归 宁 女嫁后，初度返外家率婿同往，【即女返家看视父母，并率婿拜谒岳父母之义】在习惯上称曰“回门”，【嫁后三日回者，七日回者，满一月后回者，结婚日即回者，均有。其中以满一月后回者居大多数，结婚日回者仅男女双方在城中者能行。满月后回者，在习惯上多拘忌双月双日，如所值之月系三、五、七、九之单月，恒
①娶，疑当为“嫁”。
②还，疑当为“换”。移后一月之双月内举行】即古之所谓“归宁”或“反马”。归时，有夫妇即日归者，有留岳家数日后归者，【夫妇异室】有妇多留旬日而夫先归者。夫妇去来或用舆轿，【去时女舆在前，男舆在后，来时反是，惟汉人中一部分如是。亦有不用轿而乘马者】或步行，【各族皆然，即汉人之屯堡、辗家亦然，去时女前男后，来时反是。又无论晴雨，妇人多撑一新纸伞】必备礼物。【多半酒肉、糕饵等。如岳家邻近更有他之亲属者，又须每家备礼物一份。岳家或亲属收受此项礼物后，必以酒饭款待婿夫妇，更以布帛、首饰或金钱赠送婿夫妇。故亲属中恒不愿收受婿家此项礼物，如不愿时，先讽示婿家，婿家即停止】
离 婚
昔 日 昔日离婚，至不易易，无论夫妇若何困难同居，在士夫之家率多隐忍讳言。在官吏之裁判上，亲友之和解上，恒以委曲迁就而求全，撤散离弃为不道德。如万不得已必离婚，【或因生计，或因生理及病理成因不正当之行为等】无论已嫁娶未嫁娶，裁判上、和解上之救济标准，除人的离异外，大约双方已得之物互相退还，【不能还物时折合金钱】或经济力优裕之一方更补助于对手之一方，离后各自婚配。
今 日 现在离婚，有明白之法律规定，其所采离异后之救济标准，仍与旧式标准之精神无殊，惟在离婚之原因上则较旧日之条件为多。【即多出智识程度等条件，据社会新发生之数件论，即女方之智识程度劣于男方，惟多经调和解决，鲜经官厅宣判者】
丧葬
丧葬阶段
初 终 病者疾革①，立遗嘱，【或用书面，或用口头，实际用口头者居多】亲属自背扶持，【习俗忌讳亡者落气枕上，此时亲属恒自病者背后扶持之，成坐立式，男扶男，女扶女】属纩，【以轻帛置口鼻间，觇呼吸绝否】呼复，【如气绝，则亲属将亡者放平，使一人持死者衣升屋之高处，呼“某公来复”，仍卷衣而下覆亡者，盖冀其魂之来复也。呼复本古礼，今惟苗族尚有行者，余多不行矣】举哀，【家人放声哭泣，惨恸处，闻者亦为之堕泪】化帛，【俗呼烧“倒头纸”，谓必于此时化帛，亡者冥中方领受，且须亡者亲
①革，通“亟”；“疾革”表示病情危急。属为之】设尸床，【多以门板为之，架以两凳置堂庑或他室之宽旷处，自寝所移亡者尸体平置于上】净尸，【以水洗沐尸体，或更剃头，去亡者寝疾之衣易以新衣，如无新衣则临时赶制。清时有“生降死不降”之说，在当时或用明代衣冠衣亡者】袭尸，【面部用白纸覆盖，身部用衣类覆盖，贴身有用丝绵缠裹者，如用丝绵缠裹，则沐后先裹而后加衣】含口，【以珠玉、金银之属，纳入尸体口中】全家食素。【至葬后方止，待客则不然】
棺 殓 治棺椁，【椁此时不用，葬时始用，杉枋制成。棺亦杉枋制，盖、墙及和头均用整块，底用三块镶成。棺内以松香、黄蜡熔化，遍涂四围寸许，上盖七星板】铺下垫，【布帛制成，平铺七星板上。亦有即将下垫先铺尸床兜着尸体，以便执持尸体纳入棺中者，此时即不先铺棺底，故下垫亦称兜尸】纳入尸体，【长眠棺内，头、手、足各部安置端正】加枕头及上盖，【枕形两端向上，称“鸡鸣枕”;上盖用红锦为表，白布为里，盖尸体露头出。上盖、下垫皆古之所谓“衾”，长、宽视棺之内容】筑满四周，【尸体所占处所外，四周皆有空隙，多以纸或帛包陈年石灰粉或炭屑筑满四周，以防尸体摇动。此时如亡者生前所落之齿、发或心爱物品，或金玉之属，概置之空隙部位】掩棺盖，【有此时即掩覆完竣者，有此时稍微掩覆，俟出柩时重行揭开，经子孙或亲友与亡者作最终之面别后始掩覆完竣者】涂漆【明代用红漆，清代至今用黑漆。又有漆一层施一层灰，漆与灰累至寸许厚者。棺盖合缝处或加金银锭，或不加锭，即以绸条和漆贴糊，条面又加漆层者。回教徒不用棺，只以布帛自头至足外裹尸体。苗、仲、革老之棺，有用整树一段凿空成槽而用者，有用石块砌于土中者。凡衣衾棺椁，少①有力量人家多先制就并且漆就】而柩成。【掩盖时丧家凭棺哭】
陈 设 停柩堂中，【即堂庑正中，架以二凳，足向门以外。苗、仲等族则横停，耶教徒则倒停，回教徒无柩，尸体则立停】悬布帷，【悬以白布，分别内外，柩即在帷以内】设灵座，【以桌置柩前帷际，桌中置灵位及神主，或生前之摄影真容，又置香烛台焚香、燃烛，亡者生前嗜爱之品亦置桌上。灵位或用纸制成，或用红绸裱糊制成一直长之大幅，悬于帷面，其上皆书“某某之灵位”，丧事毕即焚化。神主用木制，玻璃罩外，内为粉面、木面两层，粉面书“某某之神主”，左下方书奉祀之孝子名字；木面书亡者生卒年、月、日、时或墓地葬向；更有考、妣二人共一神主者，则男左女右排列书于两层。顶蒙红绸，以五色花线横缠内面与玻璃外面，可以开合启闭。此主丧事毕不焚化，永远供奉。神主在苗、革等族或教民或汉人中一部分皆不用，只汉人中大多数及仲族中摹仿汉人者用之。至纸灵位，用者较用神主者多】作魂帛，【用白布长条，上书亡者姓名、生卒，期间悬灵
①少，通“稍”。座侧，丧事毕焚化。此物亦多不用者】立铭旌，【用长六七尺绛绸，中以白粉书“某某之铭旌”，左下方另以红纸墨书题者衔名。绸之头足撑以竹竿。此物或立灵座侧，或立大门以外】安置司书房，【办理或计划丧事中，文字上、事务上各件之处所，名曰“司书房”。此房另在一处所，但距丧堂终不远。铭旌、司书房等在苗、革等族概不设立】悬挂祭幛、挽联及陈列各种祭品。【凡下祭之祭幛、挽对及各种祭品，如便于披露者，须陈设丧堂内外，免赠送之宾客多心】
办丧人员 分丧主、【居丧之主人，即亡者之子，群子中又以长子为主；如长子已死，即以长子之长子充之，名曰“承重孙”】护丧、【董丧葬一切事，以亲属远近或辈行，或齿序，或位望之人充之】赞礼、【丧堂中引赞及读祝等员】内外总管、【外总管经理丧堂外总务，内总管经理丧堂内总务，此项人员多拘定父族母党中有位望者，恒只负名义而已】各项职员【如司宾、司书、司厨、收礼、发帛等，自赞礼以下各职员揭示于门外，另用红纸条书姓名】等，丧家亲属之女性则统称孝眷，【丧家家庭内部事件仍须孝眷办理】丧主除报丧外，【亡者甫死，棺殓以前，丧主亲赴邻近亲友家叩拜报丧；遇亲友中来吊唁者，丧主或孝眷亦向之叩拜。远道亲友之报丧，或寄信，或以护丧及丧主名义制就讣闻散发，惟非士夫家则不用讣闻，多数汉人及苗、革等族概用寄信。用讣闻时，有附带用哀启者】皆居丧所。【不入内寝，棺殓前则于尸侧、棺殓后则于柩侧寝苫枕块。孝子报丧及未成服前，恒披麻顶白纸，或只披麻】
办丧职员不拘定亲属。
祭 吊 棺殓后【后若干日则无一定，总之，棺殓后、出殡前，必有祭吊阶段】成服，【孝子首加绖服斩衰，腰系绖，着草履，持哀杖，如父死母在者，母对父亦服斩衰、系绖；以长幅白布笼罩于首，披拂向后。五服以内者，按其服制以素服加身，凡服制各有一定期间，长短不一，成服后，各满其期间方除其服。习俗忌白色，更忌见孝服，而有孝服之人恒每凭其主观，不以己夺人，衣白衣出入人家，甚至交际场中故意洗濯，白衣着之表面，致遭主家白眼，此则亟宜自便也】点主，【神主之木面、粉面两层，先请亲友中善书者以墨笔书就，惟“神主”二字各缺其一笔。点主时，请有德望平素又与亡者相识之人，称曰“大宾”，执朱笔蘸孝子指血，补足原缺笔画之神主二字。补讫，大宾口对神主加以叶韵之赞语，赞毕，将主合闭，复由大宾行礼安神。凡成服、点主，皆于丧堂中对灵柩行之，其间节目皆由赞礼者引导。凡书主、点主之人，书时、点时必默想亡者生前之神而凝注之于主。凡大宾有请一人者，有请二人者。如请二人，一为正宾，一为陪宾，均吉服与他客异。大宾之去来，孝子对之皆跪而送迎。孝子指血用针刺出，对父刺左中指，对母刺右中指。如母先父死，习俗多有俟将来父死时合书一主而点之】家祭，【分朝奠、暮奠、堂祭。日出时祭名朝奠，日入时祭名暮奠，成服点主以后、出殡以前均可逐日行之，堂祭只出殡前一日举行一次。陈香帛、汤馔、酒饭于灵座，孝子、孝孙、孝妇、孝女以次出帷，正向灵座；男列前，女列后，丧主列最前，各有男、女性之亲友牵扶，由赞礼引导。祭品则三献，每献丧主升堂致献，歌《蓼莪》或《南陔》诗章。初献后读长篇祭文，此文详叙亡者生平历史。三献毕，孝眷行点茶节目，孝孙行问安节目。问安、点茶、三献，每节目均举哀一次，绕棺一周，向灵座行四兴伏一跪三拜礼，此堂祭之概况也。朝、暮奠略同堂祭，惟只一献，无长篇祭文，或更不歌诗章。每祭毕，祭者均向赞礼者、牵扶者一跪一拜，名曰“谢执事”。成服、点主及家祭均用金鼓及鼓吹佐之。家祭中有加读《礼》讲书之节目者，设两桌两座位于丧堂前左右方，请有位望者两人或四人分坐两桌，读讲《论语》中或《曲礼》中之关于丧礼者一二章，其起止由赞礼引导。祭吊有定一日者，则成服、点主、家祭并入一日行之；有定三日或五日者，则前一日成服、点主，次日以后行朝、暮奠，末日行堂祭。有只家祭而不受外客吊者，有家祭而又受吊者，其受吊期间，有与成服、点主、家祭并为一日者。如祭吊定为三日或五日时，多以次日家祭，第三日至第五日受吊。成服、家祭之阶段，县中各民族皆有，至如上述各节目，惟汉人中一部分或仲族中摹仿汉人者为然，余如屯堡人、辗家人、苗、革、“杂色”等多半简略节目，名称又特殊，其期间多为一日】受宾客吊唁【棺殓后吊唁，具香、帛、烛一份，名曰“烧纸”。家祭日吊唁，具祭幛或挽联，或祭席，或酒肉，或猪羊，或金钱等，或佐以香、帛、烛，或不必，名曰“下祭”；下祭时，更有用祭文或用鼓吹送去其礼物者。凡烧纸、下祭，宾客均对灵座一跪三拜，孝子均如礼答之。烧纸丧家不敢拒绝，下祭丧家有不收受者，不收受即不酬谢宾客。宾客有只烧纸而不下祭者，有只下祭而不烧纸者，其烧纸、下祭有不拘收受信函或讣闻而举行者，有拘定收受后始举行者。惟丧家一概收受礼物，而某客并未寄信或发讣闻某客竟先来烧纸时，丧家必补发讣闻，先来下祭时亦同。丧家对吊唁宾客请其酬宴，有请之柬帖或附讣闻中散发，或单独发；收其礼物有谢帖，恒单独发，均护丧及丧主署名。丧家请帖、谢帖近日有只署丧主名义而不署护丧人名义者。结婚中之请帖、谢帖近日亦然，只署新郎、新妇名义，而不署双方之主婚人名义】及酬宴宾客。【男女宾至丧家，必宴以筵席或普通之酒饭，多半一次晚餐，远客歇宿或多招待数日。对宾客有发孝帛者，约三五尺之白布一段，或只发头孝一段，或更加腰孝一段，又或发孝衣一件。此时宾客即裹之于首，缠之于腰，着之于身，而以只发头孝者为最普通。此外有更酬以磁碗一枚者。孝衣本应视宾客之远近亲疏、辈行长幼而散发，习俗往往不顾，有力之家一律散发，名曰“开普孝”，有不应散而散者；吝啬之家恒视送来较重之礼物而散发，有应散而不散者。近日多改良，孝衣只发最近之亲属，此外宾客即头孝一段亦不发，只酬以印就之巾帕一方、瓷碗一枚。城中宴客，送礼物者即日一餐，送礼而兼烧纸者，葬后另酬一餐。四乡则无论烧纸与否，只即日一餐，席间丧主出，每席一跪一拜，座客皆起而答一揖。结婚之席间亦然，惟主人或新郎每席一揖而已。宴宾客日，客之来去恒鸣金鼓吹佐之，客去时孝子跪送。丧主哀而作乐殊欠妥，近日有免去此种并不用筵席或酒饭，只开茶点者，然不甚普通。苗、革等族之吊唁及酬宴略同汉人，惟多用牛肉而饮酒】
附：
出 殡 祭吊后出殡，【如在暑天或屋狭之人家，亦有棺殓毕即先将灵柩送置旷地，以人守之，而后在家举行祭吊】柩加花罩，【此罩惟城中有之，四乡只用布周围扎裹】多人畀之，【或八人、十人、十六人不等，如道远则轮流换替。主持全柩之长竿称“龙竿”，城中左右各一竿，称“双龙”；四乡穿心架一竿，称“单龙”。灵柩未至葬所以前忌讳落地，此时另以一人携两凳随行，如畀者休憩时则以柩置凳上。城中畀柩有夫行承揽，畀者为专门人，沿途口中歌唱，殆即古“挽歌”之义。四乡畀者多为邻近互助之亲友，不能歌唱】丧主、孝眷齐送，【柩自丧堂出时名曰“发靷” ，自屋外登程至葬所名曰“出殡”。两次柩将行时，丧主、孝眷均向柩焚香、燃烛，一跪三拜，沿途哭泣行】宾客执绋，【城中执绋者至城门外止，四乡送三四里亦止。宾客将返时，丧主一跪拜谢之】沿途鼓吹、爆竹达于葬所。【更有扎香亭，执挽对、祭幛，用舆轿抬真容或神主同行者，士夫之家则更用衔牌及帜式。沿途经过寺庙或桥梁，则焚香燃烛，丧主向之一叩拜；又以纸帛每距数武掷一张，名曰“买路钱”。苗、革等族出殡，有以一人持剑前行类跳舞状者】
葬 埋
初 葬 卜吉地，【风水之说相习已久，汉、仲、苗、革无不卜地，惟苗、革多掷鸡子卜之，如所掷不破则为吉地，不如汉人悬格之严。仲族卜地颇有酷肖汉人者。汉人必卜定吉地然后定葬期。葬期以前为出殡期，出殡以前为祭吊期，如得地之期不定，往往出殡、祭吊之期亦随之不定。一时困难得地时，则先举行出殡、祭吊，以柩寄他之地段上，以土或砖封之，名曰“浅厝”，他日得地再自厝所移去葬之】择吉期，【此与风水之说相因而至者，须以“亡命”、“山家”、“太岁”互相参加择出吉期，故有地吉而一时之期不吉者，即须停柩以待，如不能待，则以浅厝补救。吉期分破土时间、下圹时间，择定按时举行。汉人有依傍祖茔而葬者，即不必另卜吉地；有凶葬三日于死后第三日而葬者，即不必另择吉期】作井，【破土后，掘土成长方形之井，以能容柩为度，四周置石灰、雄黄之末或炭屑，防水蚁也；焚纸帛或植物之茎于底，名曰“接暖气”】下圹，【纳棺入井，安置妥帖、平正。习俗用一罐盛糯米饭、酒药，以红布封口，分男左女右纳入柩旁，此本古人试地有气与否之物，世人昧此，呼曰“粮食罐”，谓为亡者储备粮食而设。用铭旌者，此时以之平置柩面，揭去题者衔名，另以薄板覆其上。用外椁者，此时即以椁罩于柩上。苗、革等族，有先作棺于井而后纳入亡者。回族置一棺于清真寺，出殡取出盛之，盛满百人最末数之一人，始得此棺埋葬，否则但埋尸体，仍以原棺还寺中。故其井恒盖以石，中成空洞，一洞可排数尸，尸体皆作北向】累土成坟。【多作圆形，坟前以土块砌成一小半圆形，名曰“拜台”，拜台方向恒随风水而定，如立石碑者，碑即在此之地位。坟之周围，有以土块筑成罗城者，名曰“罗圈”。土坟有以石甃之者，名曰“石墓”。士夫之家，有于石碑外更立墓表、石翁仲、石桌椅及“风水树”者，坟下恒置祭田，一坟往往占地极宽。碑中行题“某某之墓”，右行题建之年月，左下方题奉祀者名字；头部有方形或圆形，其周围有三合式或五合式，在三合或五合式者中题横匾，左右题对联】
僧家用火葬法，【僧人不用此法者亦多】坟成塔式。
迁 葬 初葬不吉，另择一地葬之者为迁葬，其程序一如初葬。【此惟汉人之迷信风水者为然，甚至有二三其迁者。埋葬多年棺椁朽腐者，迁时恒易棺，捡取骨殖而葬】
合 葬 或夫妇一墓，或父子一墓，或兄弟一墓，而以夫妇一墓者多。葬恒先后不同时，各葬时之程序一如初葬。【合葬之墓亦共立一碑】
复 三 初葬三日，以香帛、三牲、汤馔、酒饭致祭墓所，【先祭后龙，后祭墓。或有作契一张，上写如买卖田土式，涂以鸡血，孝子执持，另一人随孝子后，绕坟三周，孝子口呼“买土”，后者答曰“卖土”；绕毕，以此契埋入坟中，名曰“纳契”，以为向土神买此一穴地也】更延宾客宴饮，名曰“复三”。【宾客亦有以香帛、纸锞锭等馈送者】
招 魂
远道丧亡，家人闻耗，向其旅行方向举行招魂。【作魂帛灵位、神主，并奉其真容或影片，或生前所着衣服等，向郊外招之。招归，仍组织办丧人员陈设丧堂，举行成服、点主、祭吊，一如在家之丧亡。将来如能搬柩，则徐徐运柩归葬，如无能力或无柩可搬时，往往以亡者生前衣冠等人棺而葬，即所谓“衣冠坟”也】
除 服
程 序 守制期满，奉亡者神主入神龛，【请入时理以“祝文”通告，习俗多不用。习俗出殡时奉神主同出，葬毕，奉神主而归，别设一桌于室之左右方供神主，必三年服满，然后自此桌奉入神龛。故人家代数多者，其神龛之神主亦多。神主在桌上时，习俗多以纸扎工所制之纸房安置之，名曰“灵房”，早晚向“灵房”前焚香，两餐向“灵房”前敬馔饭。此灵房归亡者之婿家奉送，除服日焚化】除去素服易以吉服，名曰“除服”，【一称“满服”】即古之所谓“禫”也。【成服以后，凡五服内之人皆有服，除去时各视其期限，而正式举行除服者，惟居三年之丧之丧家】
除服期前禁忌 古礼守制期间除读《礼》外，一切举动皆不许，世人虽不能一一奉行，然实际亦有种种之禁忌，如服官、应考、【丁忧期中，在官者回籍守制，应试者停考。在官如遇五服内之服，纵不回籍，亦须按期请假，此种为法律上之拘束】生子、【在官则法律不许，庶民则舆论不许】婚嫁、【在官则法律不许，庶民婚嫁在丧中者呼为“孝里拖”，在服中者呼为“服里拖”，不惟舆论笑讪，更以为此种婚嫁将来不利】装饰、【衣服不用丝织品，红紫色大门贴素对联；女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸，男子成服后百日内不剃发等类】交际【不坐上席，不饮酒豁拳；成服后百日内男女绝对不与庆吊等类】等是。【此惟汉族上、中等社会行之，反正以后，服制未定，亦多不拘矣】
自初终至除服，多用僧道焚纸帛、锞锭、冥器【如纸制之金童、玉女、金山、银山、纸人马、帜式衔牌诸类】等作种种之祭祷。【初终时者名曰“开路”，出殡前一夜者名曰“绕棺”或“办夜”，出殡时沿途随行者名曰“送葬”，满百日或一年者名曰“做百日”、“做周年”，至除服则更有建大道场追荐亡者，以上及于三代。其中惟建道场用僧，余多用道士。出殡后之第一夜，向天地、神龛通告，名曰“安神”。若丧亡少年或劳弱疾病者，则更铺筛盘，扫雄鸡，以爆竹送出，名曰“打扫”。苗族出殡后，旬日内外设竹床于家，置亡者斗笠、衣服覆床上，一人持剑而舞，张口而唱，旋将此项笠服哭送门外，化帛烧之，名曰“做满场”，即除服之义。做满场者名曰“鬼师”，“鬼师”对于初终时或出殡前亦有类似“开路”或“办夜”之举。凡苗族祭祷皆鬼师主持】
自初终至出殡前，每夜伴亡。【亲友集合多人击鼓唱歌，名曰“伴亡”。至将出殡之夜，则更大击金鼓，坐唱戏剧，名曰“打围鼓”或“唱孝歌”，每夜主家皆招待之以“消夜”】
以上所述，自初终至除服，为汉人中办理尊长之丧之概况，如卑幼之丧，或父在之母丧，【重男轻女之故】或痨瘵死亡之丧，【此等亡者，习俗忌讳血尸入土，往往棺敛后置之僻壤露天处，数年后方葬，或更以火化】或苗、仲、革老、“杂色”或宗教徒，即不能一一如是。
第一 人口
人类区分
人类由来
户口数目
第二 言语
声调
语句
歌谣
第三 生活
饮食及燃料
衣服及装束
住居及寝处
行
卫生及娱乐
信仰
教育
操业
经济地位
什物器具
第四 群众组织及交际
群众组织
(1)家
(2)族
(3)宗
(4)戚
(5)友
(6)乡
(7)帮
(8)法团
交际
(1)界限
(2)称谓
(3)方式
第五 岁时伏腊
旧历年中动作
国历年中动作
第六 婚丧
婚嫁
(1)界限
(2)年龄
(3)证人
(4)证物
(5)种类
(6)期间
(7)仪式
(8)离婚
丧葬
(1)丧葬阶段
(2)葬埋
(3)招魂
(4)除服
民生志
第一 人口
人类区分
平坝人类，自历史及习惯上观察有种种之区分，列举之如下：
种族上区分
此问题非精研人种学者莫答，兹惟有从习见之名称上约略言之，似可分为汉族、苗族、仲家、革老、杂色五系。
汉族 即汉人，占全县人口中之最多数。其中分江南籍、江西籍、湖广籍等，此不过原始所居地域之差异，不含种族上血统意味。
苗族 旧分青苗、白苗、花苗、黑苗、生苗、熟苗等。青、白、花、黑自服饰之颜色言；生、熟自服从之程度言，皆非血统上之正确分析。平坝苗族皆熟苗、青苗较多，余均少。
仲家 旧分补笼、卞尤、青仲等，未知是否正确。平坝惟有青仲。
革老 革老一作仡佬，旧分红革老、剪头革老、打牙革老等，此皆装饰上之差异，非血统上之正确分析。且打牙之说，旧谓女子将嫁，必先折其一齿，恐妨夫家，即古所谓“凿齿之民”，实则无此举动，恐系附会。即令平坝革老少，未有此种，然问之革老多之县，亦不闻有打折门牙之革老妇女也。【或谓“打牙”作“大部落”解，“打牙革老”即“大部落革老”也，未知确否】
“杂色”即龙家、宋家、蔡家等，除龙家多住西堡，今已划出不再论外，宋家、蔡家旧目为苗族，细考其原始，宋、蔡皆自中原来，似不能与苗族一例。宋家俗又呼为“穿青”，平邑此族尚多，蔡家仅有矣。
平坝回人除信奉之教及一部分之饮食特殊外，一切与汉人无殊，恐非原始之“天方”①人，乃汉人之奉回教者。【如汉人奉佛、耶教类】即为原始之“回回”人，似亦同化汉人久矣，故不列之种族条内。
住居上区分
平坝人类有“屯堡人”名目。屯堡者，屯军住居之地之名也，以意推测，大约屯军在明代占有二三百年之特殊地位，【五十屯屯军散居五所，另隶一军籍，另耕一屯田，政府文告每云“军民人等”，“军”冠“民”上，可见其当日之特殊矣】旁人之心理的习惯上，务欲加一种特殊名号别之，迨屯制既废，不复能再以“军”字呼此种人，惟其住居地名未改，于是，遂以其住居地名而名之为“屯堡人”。实则真正之屯堡人即明代屯军之裔嗣也，【明祖以安徽凤阳起兵，凤阳人从军者特多，此项屯军遂多为凤阳籍；又此种妇女头上束发，作凤阳妆，绾一笄，故又呼之“凤头笄”】决非苗夷之类也。【屯堡人一名词，初本专以之名住居屯堡者，而凡住居屯堡者，工作农业，妇女皆不缠足，从事耕耘。厥后即不住居屯堡，如其妇女不缠足、从事耕耘者，率皆以屯堡人呼之，则屯堡人之意味又不专就居住论矣】
平坝人类又有“辗家人”名目。“辗家”即住居不定，辗转迁移之义，是就住居区分。实则“辗家”系滇、蜀辗来之汉人也。【“辗家人”从事杂粮，完全山居，土瘦即弃，故辗转迁徙，居址无定】
宗教上区分
平坝人类有“教民”之名目。教民本统佛、道、回、耶及一切宗教信徒在内，殊一般人心目中之教民，仅指回、耶之信徒，不包佛、道等信徒，此盖中国人宗教观念最薄，无论何教，皆不能惹起其注意，故心目中无佛、道等教。回因原始之种族及饮食不同，耶因传教师有时挟其特殊势力，袒护教民，演出种种不平等，自显裂痕，始引人生分别心，一般人专以教民目回、耶信徒之心理者以此。
①天方，原意指麦加，后为信奉伊斯兰教的阿拉伯人之泛称。
主客上区分
平坝人类有“土人”、“客家”之名目。“客家”指汉族，即外来之意；“土人”对客家而言，即主人之意。而一般人之所谓“土人”具两种范围，一则概括一切苗、仲、革老、杂色，一则谓“土人”即“楚人”之讹，宋家系“楚人”，【详见下】“土人”即专指宋家。总之，苗、仲、革老、杂色诸族，与汉人皆自外来，不过较汉人早耳。故“土人”、“客家”之说当作来居之先后论，不可作绝对土著之原始人与外来人观也。
人类由来
平坝无绝对土著之原始人，各民族皆自外来，兹将其外来之可考见者约略言之。
来自殖民政策者
“洪武二十三年(1390)，以宣德侯长子金镇袭指挥职。于时苗夷远窜，地广人稀，诏以湖广、长沙等处余丁，三户抽一，以实其地，分隶五所，列五十屯。”又“平坝卫屯军原额五千四百户”。以上俱见卢、黄《志稿》。可知此五千四百户屯军出自湖广、长沙等处余丁，此项余丁不敢谓纯皆汉人，而汉人必居其中之最多数，此最多数之汉人来自洪武二十三年(1390)之殖民。自此以后，友朋亲戚招致援引，汉人之来居者源源不绝矣。
《通志》载：“仲家为五代时楚王马殷自邕管迁来。”①“迁来”云云中含有移徙实边之意，是仲家之来，亦出于殖民政策。惟平坝之仲家确来自何年则不可考。
①此说不确。布依族为古骆越人的一支，早在春秋时代，今安顺及贵州地域就是布依先民的主要聚居区。故下文“殖民政策”一语有误，读者当鉴之。
来自仕宦者
屯军既设，自金镇之卫指挥以下，他之千户、百户皆世袭，年久即不能复返原籍，此汉人来居之又一原因也。
现今吾平汉人，每叩其原籍，多云“江南、江西、湖广等省籍”；再叩其来居原因，多云“明代调北填南而来”；更考其先代，当日非屯军即军官，可见明代之殖民于平坝人口、于汉人有绝大关系。
来自放逐者
《书》有“窜三苗”之文，苗族即“三苗”，是苗族因窜逐始南来。惟平坝苗族确来自何年则不可考。
蔡家，即蔡国人，春秋时为楚所灭，俘其民而放之南徼，是蔡家南来亦自放逐。惟平坝蔡家确来自何年则不可考。
他书有以革老为苗中之一种者，果尔，则革老亦被放逐而来。惟平坝革老确来自何年则不可考。
来自畏罪者
宋家，本宋国人，春秋时为楚侵略，俘其民而放之南徼，元末从陈友亮反，友亮灭，明分兵剿其余党，乃相率而逃之南中以避诛戮。以其来自楚，故又呼此种人为“楚人”，是宋家来自避罪。惟平坝宋家确来自何年则不可考。
来自经济问题者
黔中各县开辟在后，地广人稀，农、工、商、贾容易得业、赢利，百物低廉，又相习俭朴，减少消耗。一方收入充裕，一方支出减少，容易生活且能致富，于是，滇、桂、湘、蜀等省人接踵而至。自清代至现今，来平坝住居之汉人其原因在此。
回族多半在清中叶后自云南迁来，其原因亦系经济问题。
黑苗先只在贵州下游，咸同兵燹后始渐迁居来平，其原因亦系经济问题。
户口数目
旧《志》户口仅一总数，嫌其太略，兹以城乡村寨为纲，户口数目、学龄儿女暨村寨距①城远近为目，列为一表如下：②
①距，原作“钜”，误，据文意改。
②原文在表前有一段说明：“表分两排，皆向左横行，上排左尽转入下排，下排左尽转入后半页上排，辗转如是衔接。”因改横排，此说不符，故删。
户口比较
据上表比较：
上表所载，若比较其大概，就族类言，汉人当统“屯堡”、“辗家”、“回户”在内，占全数中百分之五五；苗族统“青”、“白”、“花”、“黑”在内，占全数中百分之二十；仲族占全数中百分之二十；革老统“花”、“红”、“剪头”等在内，占全数中百分之二；“杂色”占全数中百分之三，而以宋家为多。就各族之男女性言，则各居其人口中之半数。
以上表数与道光六年(1826)数比较：
刘《志》载“道光六年(1826)编审全县实有户口九千一百零九户”，以此数比较，民十六年（1927)上表所调查之一万五千余户，当然今之户数增加。然此增多之户数，系因经济问题新自邻省、邻县迁来之人口，若自前此之九千一百零九户观察，其中只有减少并未增加，此例极明显。试问县中各巨族，皆云“族中此时之人丁不及道咸以前之蕃盛”；又每经各村寨，多见空地，盘问之，多云“此道、咸以前某家之住址也”，又云“道、咸以前此村寨如何住满也”；又问以昔日住满之家数现状若何，有十之二三答以迁徙，十之七八答以绝亡，是绝亡者数超于生存者数，足征道光六年(1826)之原有户数，此时只有减少也，减少之故即经咸、同间之兵燹也。【参看《事变志》】
道光六年(1826)户口比较民十六年(1927)户口，其中尚有一种之变迁，即划拨插花地段是也。因无精密调查，未知划出地内之户口视拨入地内之户口如何，以意推测，拨入地内之丁粮数超过于划出地内之丁粮数，【参看《经费志》】似拨入之户口数当超过于划出之户口数。拨入之户口数既较多，则道光六年(1826)原有户口数之减少益足证明。
以道光时数与康熙时数比较：
刘《志》载：“康熙十一年(1672)平坝卫册载原额一千六百十七户，新增户口五十一户，道光六年(1826)编审实有户口九千一百零九户。”以此数比较，是道光六年(1826)户口多于康熙十一年(1672)户口六七倍，一方固由于经济问题新来人口增长，一方亦由于康熙十一年(1672)时之原有户口逐渐蕃滋。试调查各巨姓族谱，其人丁繁衍恒在此时，即可见原有户口之增长矣。所以然者，历康、雍、乾、嘉至道光六年（1826），二百年间升平无事，担负极轻，【不特无苛捐杂税、力役，即正供之丁粮亦时见蠲免】人民得从容蕃殖故也。
以康熙时与明初时数比较：
刘《志》载：“平坝卫屯军原额五千四百户，康熙二年(1663)只存屯军一百八十四户，二百三十五丁。”军户相差四五千，此由国家之裁并耶，刘《志》未载此项法令，【俟由他书另加考证】以意度之，强半损失于明末孙可望之役之屠杀与流离也。军户如此，则民户可知，【明代设屯之初，究竟民户若干，刘《志》中未载】则有明以来、康熙二年(1663)以上之原有民户，又必减少也。【孙役参看《事变志》】
据以上各时代户口比较，其增减完全支配于环境，完全由于人类不能战胜环境，自今以往，吾人亦觉悟此种教训欤。
第二 言语
声 调
高下、清浊之声带，基于生理上之天然者；唇音、齿音、唇齿音、舌齿音等，基于吐属时之人为者。县中山陵隔绝，相距数里声带即不同，音韵不讲唇音、齿音、唇齿音、舌齿音等，往往乱发。【例如“回”与“肥”，“方”与“荒”，“逢”与“红”，“飞”与“灰”，“者”与“姐”等，音辄各随习惯假借乱呼】于是，每一区域辄衍成一区域内之遗传声调，城乡互异，四乡亦复互异。设县城及东乡曾周马场一带、南乡饭笼铺一带、西乡谷〓一带、北乡十字路一带，五处之人共居一地，听者一聆其声音，即能辨其为五个区域之人，此种可目之为区域上之差别。
苗族声调较汉人重浊，仲家、革老、“杂色”又较苗族重浊，此种可目之为族类上之差别。
凡无论何地、何族，女性声调皆清高于男性，此又男女生理上之差别。
语 句
汉人语句如稍能矫正其方音，直与北京官话无异，此因各姓汉人皆自苏、皖、湖广、赣、滇、桂、蜀等省籍而来。如其始来之初期，各皆操其省之特殊语，即彼此凿枘不相了解，于是各弃成言，另组织一种普通适用之话句，习之既久，遂成为今日之语句式。其间不特无乡谈，且亦少闲字。以此种基本语学北京官话，易如反掌。【此种状况，全黔汉人皆然】故对于汉人之语句，兹只载其关于农事方面之经验语，以见一斑。
苗、仲、革老、“杂色”，多与汉人杂居，即不杂居，或多与汉人交际。在汉人则存一种不屑之心，毫不注意，无一能肖彼种之言语者。在苗、仲、革老、“杂色”，一方基于环境之需要，一方基于羡慕之摹仿，往往能操汉人之谈吐。【彼中妇女，亦有因少与汉人接近，不能操汉话者】故汉人与彼族对话时，双方皆汉话也，是彼族之学北京官话亦易易也。
苗、仲、革老、杂色，言语不同；青苗、白苗、花苗、黑苗之苗话复不同；红革老、剪头革老之革老话又不同，若悉载之，恐非篇幅所能尽。且多有音无字，若不用留音机片摄取，第以汉字翻译书之，更恐失真。且采访所及时，又安知彼之谈话者悉皆正确？不如一切暂阙为愈也。无已，仍照旧《志》译就之苗仲语录之，以见一斑。
汉人关于农事方面之经验语
此种经验语，虽无科学基础，然往往奇中，惟因产生于适用。旧历时代多按以旧历期日，阅时有宜改以阳历季节扣算者。
大雪纷纷是旱年 此语盖谓旧历元旦日晴明，主岁丰稔，忌大雪也，若大雪，十九主旱。
清明断雪，谷雨断霜 此语盖验霜雪之有无也。又于春分前后以冬青子存否验之，冬青子尽即无雪，如其未被鸟啄，或啄而未尽，则雨雪结冰，天气尚严寒也。
春社无雨不耕田 此语盖谓二月社日宜雨也。
惊蛰冷，打田等；惊蛰热，向火过六月 此语盖谓惊蛰节日宜剧冷也。
杏子开花冷，牛索要齐整 此语盖谓杏树开花宜准备农事也，即古所谓“望杏”。
洒秧不用夸，要等猫猫刺、线楸树开花 此语盖以猫猫刺、线楸树开花为播种最当时期，如尚未开花，则温度必低，秧即冷坏。
四月八日晴，蓑衣斗篷不离身；四月八日下，犁耙锄头都高挂此语盖以释迦生日旧历四月八日】之晴雨，验终岁之雨量也。
清明要晴，立夏要下；立夏不下，犁耙高挂 此语盖以清明、立夏验终岁旱潦，清明雨多主潦，立夏晴多主旱。
夏至五月头，边食又边愁。夏至五月中，耽搁粜米翁。夏至五月尾，谷黄米价起①
夏至赶端阳，腾空万间仓 此种语皆以夏至与五月比较早迟，验米价也。【端阳亦在五月之内】大抵以夏至在五月中旬主岁丰，如太早太迟，则往往雨肠愆期，米价必起。
要知干不干，但看五月二十三 此语盖以五月二十三日忌雨也，雨大大干，雨小小干，不雨不干。
六月秋，减半收。七月秋，得全收 此语盖以立秋在七月，主岁丰也。【立秋节在旧历应属七月。七月立秋，则节气与月令相应，雨肠恒若；如太早或太②迟，节气与月令悬差，雨肠多愆期，收成必减色。此与“夏至五月中”之例一】
立秋得微雨，银子捡得起 此语盖谓立秋日微雨，收成必丰也。
秋前十天长不及，秋后十天出不及 此语盖谓稻谷在立秋节前后皆自奋也。
天河盖屋脊，家家有饭吃 此语盖以七月七夕河影见，主谷贱也。
人怕老来穷，谷怕午时风 此语盖以立秋前后谷正扬花，传达花粉，最忌花粉被午时大风也。
白露逢双，干谷上仓；白露逢单，翻了又翻 此语盖谓白露节逢二、四、六、八等双日主秋收时晴明，若逢单日定主阴雨也。
中秋月不明，雨洒上元灯 此语盖以中秋月色验下年元宵之晴雨也。
秋社无雨不种园 此语盖谓八月社日无雨，秋冬必旱也。
南风吹过北，有钱买不得。北风吹过南，无钱叫来担 此语盖以九月一日至九日之风向，验次年丰歉；一日应元月，二日应二月，三日以下准此。
重阳无雨望十三，十三无雨一冬干 此语盖谓重阳及九月十三日无雨，必成干冬也。
①此段后无文字说明，原文如此。
②太，原缺，据文意补。
十月初一晴，柴炭不须银 此语盖谓十月初一日晴，冬无严寒也。
要知灯里油，十月初一看风头 此语盖以十月初一日之风验菜、桐油之价，风在晨则价早起，在晚则价迟起；风大大起，风小小起，无风不起，谓之“看油风”。
十月无霜，碓头无糠①
十年难遇一斤霜 此种语皆以十月内有霜主下年丰稔，而十六日之霜尤为难得也。
一雪紧，泥皆松；二雪蝗虫无踪，三雪来年大丰 此语盖以大雪节后至立春节前，雪宜大且多也。
雪后一百二十天，大雨下满田坎边 此语盖谓雪后百二十日，定主有雨，雪大雨大，雪小雨小，屡验不爽。故大雪至立春节之雪，应在清明至芒种期间最扼要。
雨洒二十五，后月无干土 此语盖谓凡二十五日雨，下月雨必多也。
月逢初三初四雨，十天难有九天晴 此语盖谓凡月头之初三四日雨，此月必晴日少也。
四六开天不长久，七傲八裂九天晴 此语盖谓凡雨中值四、六等双日放晴，其晴必不久。若值七日微阴，八日渐晴，九日大晴，晴方能久也。
要问收成厄不厄，试摹仓谷热不热 此语盖谓凡仓谷忽然发热，【指晒干之谷言】本年或下年之收成必歉薄也。
以上所列各种经验，苗、仲、革老、“杂色”亦共通采用，不过语句不同耳。
青苗、青仲通用语
除汉人外，苗、仲为多，又惟青苗、青仲为多。旧《志》载其通用语句以备一格者，以此。兹列为一表之。
①此段后无文字说明，原文如此。
歌 谣
汉、苗、仲、革老、“杂色”各族均有歌谣，均随各族之言语上差异而迥然不同，即同一族其歌谣亦别具种种性质，如孩童之所唱殊于成年，成年男性之所唱殊于女性。最易入耳者，田野间之山歌是也。然大率乏高深、优美之意义与韵味，足以适口醒心，发扬人之精神，陶冶人之品格者，故此类材料兹暂缺之。
第三 生活
饮食及燃烧
食 料
粮 食 谷米杂粮尽足自给，尚有剩余输出者。大率原野人家则食米，山谷人家则食玉蜀黍、荞、麦，而玉蜀黍较多。东南乡多食米，西北乡多食杂粮。
盐、糖 盐、糖两项完全仰给外输，盐属川盐，糖多采用兴义之腐糖。山谷中人往往有乏盐淡食者。
菜 蔬 油、肉、蔬菜尽足自给。油肉以猪类为多，蔬菜分两部：一出自树艺者，以菘、芥、莱菔、辣椒、甘兰、豆类【黄豆、绿豆、蚕豆、豌豆、豇豆、扁豆、四季豆】等为多；一出自酿造者，以豆腐、【水豆腐、白豆腐、黄豆腐】豆豉、各种素菜【霉豆腐、糟辣子、各色盐菜】等为多。
备 荒 食粮备荒在清、道、咸以前，有官厅之县仓、便民仓；同、光以来，仅有自组之义仓谷，惟数少，且各地亦不甚普通。【参看《经费志》】
食 度
每餐概况 多半三餐，起床食稀粥，早晚两餐食干饭。早餐多在午前十时前后，晚餐多在午后五时前后。农工操业，恒稀粥后始工作，收工后始晚餐也。凡食，除饭碗及箸取个别外，菜品概取合食式。凡干饭制造，取先煮后蒸式。【稀粥应改呼早餐，早餐应改呼午餐或中饭方合】
食猪、牛、羊、鸡、鱼肉油者，为“食荤”；食菜、茶、豆油者，为“食素”。回教人于肉油忌猪、马、犬，所食肉油不自宰杀。【教中一人专司宰杀，类似汉人之屠户】僧道多素食。凡荤素食品，调味恒偏于咸辣；凡普通餐饭只些少菜蔬，鲜用酒肉者。
酒 席 以器皿计者，分“四盘八碗”式，或“八盘八碗”式，或“十盘一品锅”式，或“十大碗”式等；以菜计者，分“土席”式或“撤席”式。撤席菜用至海参、洋波罗等，土席菜用至鸡、鸭、鱼等。海味自外输入，酒为粘米之自酿品。席面方桌座八，圆桌座十。凡席，非婚丧及特殊之酬酢不设①，而尤以土席为普通。【除酒席座数有一定外，普通食桌座无一定】
饮 料
饮水、纯取井泉、河流之天然品。县城饮井水，四乡则井、河各半。
茶叶、县中亦产，惟汉、仲中产阶级以上者饮之，其余多饮凉水。
吸 料
县中吸叶烟者最多，只空人不空家。丝烟次之，纸烟又次之。吸者均以男性居多数，又以成年者居多数。惟叶烟能自产，半数供给，余皆自外输入。
燃 料
炉灶用者 煤炭、柴草皆盛产于西北乡，缺乏于东南乡。东南乡对于煤炭，有仰给西北者，有仰给邻县之贵阳、广顺、安顺者，故支出颇巨。全县大率中产阶级以上人家，烹饪用煤，取暖用煤、炭或柴，无力人家烹饪、取暖概用茅草。
烧煤之家大多面煤，【块煤颇少】除烹饪外，辄以湿煤封锁炉灶，留一小圆孔，可煨茶，可取暖；烹饪时拨开，另加煤料，烹饪毕复封锁，昼夜如此而费煤无几。故无所谓歇火、发火，无贵阳晨起发火，遍地烟熏，及深夜无火之苦况也。
烧煤炉灶多低，炉灶上周围设小座，冬季家人父子即升灶团坐取暖。【县俗以供大量烹饪之嵌铁锅、烧柴草之灶名大灶，为有灶神，忌人升登，烧煤者为小灶，可任意】然妇女往往于烹饪时列孩童坐四周，辄跌入灶中、釜中，危险殊甚。此与男妇老幼人提一烘笼，甚至缩一手提笼入怀前背后，沿街沿途恬不为怪者，同为恶习，当革除也。
灯烛用者 菜油、茶油，本县产者，差能自给。【昔年茶油产额巨，尚有外输者】桐油、石油、牛油【制蜡烛用】由外输入。
全县人家，神灯及烹调用菜油、茶油，普通灯多用桐油，出行之灯用牛油烛及石油，中以桐油之需要额最巨。市街营业上之灯多用菜油、石油，出行渐启用电棒矣。
①此处原文如此，疑有疏漏。
乡中夜行用一种名“亮槁”者，以葵茎泡污水及清水中制成，益见风益燃；以二三茎为一束，光度高出马灯十倍，此亦善于利用废物者。
衣服及装束
衣 料
平邑不产棉，道光、咸丰间尚购棉纺花织布，全县衣料大多数出自土布。同、光以来，以出产烟泥之故，此物甚销湖广，远商即贩湖广之“阳逻”、“葛仙”、“黄州”等布入境互易，于是纺织大停，不惟汉人如此，即素以苗布、夷布著者【苗户织者称苗布，仲户织者称夷布或仲家布】之苗、仲，亦相继争购阳、葛等布矣。此外，如绸缎及现今新式之棉织、麻织、毛织、丝织等品，与缝纫之绳索，装饰之阑干、须绦，一切皆自外来。
全县衣料用阳、葛等布者，约占百分之九十，【即富有人，不过外表衣华丽，内之中衣、汗衣亦必用葛仙、黄州等布】用标布及新式棉、麻织品者次之，丝织、毛织品者又次之。
衣 式
沿 革 明代迄今，朝廷凡三易，平邑衣冠制度随之。在明则峨冠博带，圆领、宽衣、大袖，今惟于古画及旧戏剧中见之。至清代，相传有“男降女不降，生降死不降；僧道不降，幼孩不降”等之条约，于是，衣冠上男成清代式，僧道及女及幼儿【指特殊装①扮非普通人家幼儿】沿明代式。民国纪元以来，服制尚未彻底划一遵行，社会尚沿清代之旧与新来之西式，极混淆纷歧也。
以上就汉人而论，若苗、仲、革老、“杂色”，自明以来纯采羁縻政策，服制上未必强制。惟彼因与汉人杂处，与汉人交际，由需要的或羡慕的遂摹仿汉人，观现今苗、仲之男衣式与汉人男衣式无异可知。男衣如此，女衣又可知。特汉女衣时时蜕变，彼之妇女少与汉之妇女周旋，【旧式汉人妇女在社会上少露头角，更难与彼族妇女互相周旋】彼尚保守而不知汉已翻新，历时既久，遂相悬殊。试取彼之女衣式较古画中士①女衣式，更取仲女衣式较旧时镶滚式汉女衣式，益足证明矣。
现 状 衣式现状，因人类而差异，兹列为一表载之。【表载后】
①装，原作“妆”，误，据文意改。
装 饰
上述衣服，半为御寒上必需之具，半为装饰之具。装饰品中，除衣服外尚有种种。
汉 人 装饰品中大半属女性需要。女性装饰品畴习为脂、粉，为簪、环、钗、镯。簪、环、钗、镯为铜质、银质、烧料质，玉者少，金者尤少。除粗笨者能自制外，一切及脂粉等，皆自外输入。迩来脂粉革除，簪、环、钗、镯等亦渐趋简单。
他之各族 亦大半属女性需要。与汉族女性比较，为无脂、粉、簪、环、钗、镯等，多笨重而简单。凡装饰品附载后装束表中。
装 束
衣服、首饰同为装束中之构成部分，除此而外尚有种种。
关于发耳足者 明以前，大约各族人类皆蓄发。【剪头革老或即以剪头独异而特别呼之】清代则男剃而女蓄，【尼、僧、道人及苗族等妇女，或剃或蓄，即不尽然】现今则女亦剪发，其未剪或剪而未尽者，或辫或髻，往往随族类性别而异。观耳部，在明清时代，无论何族女性皆穿耳，今则汉族渐革除，他族尚保守。足部，明清间只汉族女性及仲族中一部分女性缠之，清末已停止，今除成年以上欲解放而不能复原状外，社会未见有再缠者。
关于裤者 裤有不着②者，着者之脚口扎系与否亦有分别。
凡属装束列为一表如后：
①士，同“仕”。
②着，原文在表示“穿（衣)”之意时，“著”、“着”混用，为便于阅读，全书统一改为“着”。后文修改处不一一出注说明。
住居及寝处
屋 料
木、竹、砖、瓦、石、石灰、茅草、漆、油、钉等，县中皆产或能制造。【如幌油、铁钉只能制造，原料皆外产】木、竹、漆盛于西北，水成石盛于东南，此石盖屋、砌墙、装壁、幔地，无一不宜。东南乡天然产品，足以自豪者惟此。
屋 式
独计间架者 以每间之架步计者，柱数自三柱落脚至七柱落脚，直度称“进身”，即计柱与柱间之“步水”，每二柱间称“两步水”，每步水约二尺至三尺内外。横度称“开间”，每开间约一丈内外。高度有“二丈一顶八”、“丈八八”等名称，普通在一丈八尺以下，多为两层，楼上楼下作“吕字”式，屋脊至檐口作“人字”式。以间数计者，就一列言，称“长三间”式、“长五间”式；就正房及左右厢言，称“三合头”式；就正房、左右厢及对厅言，称“四合头”式。新式建筑县中甫萌芽。
合群屋计者 群屋栉比，似可新制一名词，以“屋团”呼之。屋团分城式、乡场式、村落式。城式负郭建筑，以城之四门为总出入，随街面而划分，其屋团排列作不规则之稠密状态。乡场式沿场坝建筑，以两端之门为总出入，少街面划分，其屋团排列呈圆形或方形。村落式无城及街面或场坝之拘束，其屋团排列作疏落之自由状态，外部仍围以墙壁或藩篱，总一门出入。
就性质计者 分住屋、营业屋、寺庙。住屋取长三间、长五间、三合头、四合头或独间等式。营业屋称“铺面”，两铺相向共门出入者，称“双合铺”，异于住屋者只柜台之结构。寺庙亦取住屋式，异于住屋者只高阁及鸱吻之结构。营业屋建筑于县城通衢及场坝，多独间少双合。县城背街及四乡村落概为住屋，多长三间或三合头，长五间或四合头者少，寺庙亦然。
营业屋、住屋之门作长方式，场坝、村落总出入之门及寺庙门多作拱形城门式。
就盖屋计者 普通呼之瓦房、草房、石板房，不过仅就盖屋之材料言。除此而外，楼及柱为木制，墙壁或石制，或木制，或砖制，或泥土式，或竹编灰糊式，即不能包含于瓦房、草房、石板房之内。县城多瓦房，东南乡多石板房，余则草、瓦各半。屋壁多木制或竹编灰糊，围墙多土制或石制，砖制者少。村落围墙有以森林当之者，尤可贵而难能也。
屋之装饰 油漆、彩画、雕刻等，皆屋之装饰，而彩画、雕刻者极少，大抵门面部分油漆耳。色尚黑或红中黑周，墙壁多以石灰粉其外，窗棂多糊以白色纸。
屋之宜忌 建筑上普通有种种宜忌之习惯，约略言之，如：落脚柱数宜单、忌双，【三、五、七、九为单，四、六、八、十为双】正房间数亦然，【长三间、五间、七间均可，忌双数，而尤忌两间式厢房，对厅可以不忌】阶级数亦然。地基宜“步步高”，忌“步步低”。【俗呼“牛吃水”】正房宜高于左右厢，忌平齐；【俗呼“客欺主”】两厢宜在正房前，忌在正房后。【俗呼“鬼推车”。如此种两厢后更有正房则又不忌】天井宜正方形、【俗呼“一颗印”】横长形，【俗呼“马槽形”，取万马归槽之意】忌直长形。【俗呼“棺材形”】朝门与大门宜各稍偏左、右，忌正对。【俗呼“一条枪”】外壁侧面尤忌开门，【俗呼“白虎张口”】朝门，大门左、右、前三方，忌接近邻舍高出之屋顶，【俗呼“人字杀”】屋外街路或田塍宜横过或曲过，忌直形、交叉形正对朝门、大门。【直路俗呼“箭射”，交叉路俗呼“人字杀”】宜朴素，忌彩画、雕刻过盛。【俗呼”庙宇派”】此中有无味者，有未可厚非者，至如落脚柱之少，【普遍多五柱落脚，作一间则嫌深，隔两间则不足，徒占地面，殊欠经济】窗牖之稀，【光线太差】东向西向【日光过射】等，此又当忌而不忌也。
住居概况
军民住居 明代设屯，军民住居上有区别，如名屯、名堡者，【平邑堡多屯少】为军户住居；名村、名庄、名寨、名院者，为民户住居。有清及今，屯制虽废，屯堡名称尚沿而未改。
聚族住居 有纯粹聚一种族而住居者，如东乡之凯岩、松树林、茅草、青鱼塘、关口、上新堡、中岩，南乡之啄头山、老军坝、向阳庄、龙家田，西北乡之晾烟洞、石人山、秧田、苗田等处为苗户住居；东南乡之羊西、王官、浪塘、河头、岩孔、普贡、沙锅、盔山、大坝等处为仲户住居，县城近南门一段为回户住居之类。有不惟聚一族而且聚一姓住居者，如县城之孙家坡、黄家街、董家巷，东乡之张家庄、何家院、周家寨之类，虽现状不皆尽然，而畴昔得名之初，确为聚一姓之血族而住居也。
职业住居 农业者必居村落，商业者必居城市、乡场。仲族喜种稻，所居皆河流经过、阡陌相连之地；辗家人、革老、花苗喜种杂粮，所居皆冈陵高原之地；染坊、渔家必居近溪河。此固由职业而住居异处，亦因地异而性喜不同也。
错杂住居 住居之不可以以上所举绳之者，即为错杂住居，如县城为五方杂处，四乡村落或汉、苗杂处，或汉、仲杂处，或苗、仲、革老、“杂色”错综杂处。
各户住居内容 各户屋内必设神龛。【或呼“神道”，或呼“香火”】神龛之屋呼“堂庑”，庑前檐柱左上方供“天地牌”，龛上或供“祖先牌”，或供“天地君亲师位”、观音、财神、文昌、灶君、太岁等牌，新式者或供“中华民国万岁牌”，龛下供镇宅土地牌。堂庑在独间式者，即在此间之前半面；在三合头、四合头式者，即在正房中间之前半面。如一户析箸为数家，或一屋住居数家，各家必另辟堂庑设神龛，此时之堂庑，纵在三合头、四合头式，即不能拘定正房，更不能拘定中一间。故县中人家，一入室即见其堂庑，观其神龛有几，便可知其家数若干矣。惟苗户及教民不设神龛，即不能以此判断。
堂庑两旁陈桌椅，无会客室之人家即以此庑会宾友。
三合头、四合头式者，堂庑两旁为内室，呼“房间”，两厢及对厅为书室、厨室、碓〓室、会客室等。独间式者，堂庑后为内室，室后为厨室等。
铺面式者，临街一面设柜台，台内称“柜房”，大门及铺板朝夕启闭上下，柜房后为堂庑、内室等。
全县食米多自砻、自舂，三合头、四合头式住屋恒少，碓、〓多设堂庑。如在农家，则不惟碓、〓并一切农具而亦收储堂庑。
人多居楼下，米谷什物恒在楼上，故人家楼上即一切仓廒，盖藏所也。
菜圃多在屋后，呼后园。厕所在园中，因之亦呼厕所为后园，入厕呼为“走后园去”。人家多以牧畜为副产品，圈设后园，然惟牛马有圈，养猪及鸡鸭多无圈，狗全无圈，生客入门辄提防恶犬。
人家神龛早晚必焚香，食米多自舂，故早晚辄闻击磬声，早晚餐前辄闻杵臼声。
朝门、大门朝夕启闭，公共出入总门惟城门朝夕启闭，场坝、村寨门多同虚设。【有匪警时始启闭守望】
朝门、大门外，特殊人家恒树种种之表彰品。【如“文魁”、“进士”、“大夫第”、“将军第”、“旌表节孝弟”等，又五贡以上皆建桅杆。凡此种种，因缘于旧式制度，现则无有矣】
寝 处
寝 具 床、帐、被褥、枕席、毡毯、草荐等寝具，其原料除木、草外，一切皆外输入。
处 所 内室当然为寝室，然在居室狭隘人家，炉灶即在榻前，寝室与厨室合并，即无异睡眠炉灶之旁，甚至有榻无定在，睡眠则临时铺陈，白昼则卷而藏之。县中寝室与厨室合并者约三分之一，临时设置床榻者几无家不有。【即宽房广厦人家，其仆从之床榻往往临时设置】
时 间 大约城市之起、眠较迟，乡村之起、眠较早；劳力者之起、眠较早，余者之起、眠较迟。早者大约天黑【县俗呼日入为天黑】即寝，黎明即起；迟者大约夜间十时前后始寝，昼间九时前后始起。
房屋供求之现况
田、房同为不动产，而在供求双方上比较，现在田似可相符，房成①求过于供。一则因城乡各处平均鲜有五十年以上不自召回禄或遭盗匪焚毁者，原有房屋多不能久留；一则因木竹逐渐稀少，栽培无人，砖瓦价昂，石、木工佣资飞涨，【现在石、木各工佣资，每人每天大约六角内外】衍成建筑上之物荒、人荒，新造房屋不能增多，而人口复日加蕃殖。就最近二年观察，各处不特买房不易，即租房亦不易，住居之前途危险殊甚也。
行
行之属于人者
性 质 邑中各民族皆自外来，其祖先皆为一种好动的民族，是邑人原具有好动的种性。无如“山性使人塞”，此“地无三里平”之崇冈复岭，望而寒胆，行而跛足，遂渐由畏难的艰于远行而转移其种性。贵州开辟最后，地广人稀，利源充裕，衣食上欲望易足，在生活方面比较他省优越；凡外来之人，其来之动机大半为经济问题驱使，一浸润此中，多有“此间乐不思蜀”之概，遂渐由留恋的不乐远行而转移其种性。基此二因，衍成一种株守故园之风气。于是，对内则苗、汉不相往来，仲、苗不相往来，革老、“杂色”不相往来；对外仅汉人中一部分稍涉足远方。
①成，疑误，或当为“则”字。
苗、仲、革老、“杂色”不出县境一步者，更别有一因，即厥初或被放逐，或被掳掠，或系逋逃，率皆不敢返故乡；即返，而家园已荡然，无返之必要。其不敢返、不必返之范围，初尚及于中原，裹足既久，传代益多，范围自缩，视线所及，百里外悉非乐国。故只得保此片壤，惟日孜孜也。
县人之旅行远方者 只汉人中之一部分，其动机，在昔日为应春秋闱考试，为仕宦，为依附仕宦。同、光以来，烟泥畅销，增加旅湘、旅桂之商人，现在则为肄业学校，为供职京外及断断续续之牛皮、药材等商人。【县人时有贩五倍子、桔梗、沙参等药材销售外省者】而各项旅行，渐有仲族、宋家等之参加，苗族全部依然不出县门。
行之属于物者
物与人之关系 道路、桥梁、车马、船航、冠盖、邮电等，皆行的方面需要之物，而此物与上述之人有因果之密切关系，即凡好动的民族，往往能战胜行的环境，对于行的方面需要之物，必能加以改良或发明，而物有日新月异之进步。物既进步，行的方面不感困难，则人益好动，益为长足之远行。反之，凡好静的民族，往往不能征服行的环境，对于行的方面需要之物，只有听其自然或保守现状，而物呈愈趋愈下之退步。物既退步，行的方面动生阻挠，则人益畏动，益为“老死不相往来”之裹足。举一例证之：县中今日南达安顺，北达贵阳，乐于往返者，以有昔日之驿路、今日之马路也。何以此地有昔之驿路、今之马路？政府感觉有交通上之需要而以功令经营之也。又对于清镇镇西卫，乐于往返者以有黄家龙潭一路之比较的石铺宽平也。何以黄家龙潭有此一路？商家感于川盐通过之需要，由盐之驼马抽捐经营也。【此捐昔日由滥泥沟发马时抽】其他政府或人民不欲战胜窒碍之途程，或狭窄险峻，人不能并肩而行；或凹凸崎岖，举步有倾跌之虞；或行潦污泥，一雨即不能经过，今必相率咋舌而却步也。是故有县人安土重迁之性质，遂产生交通恶劣之物质；有交通恶劣之物质，益助长安土重迁之性质。
物质现状 其受益于政府者，如邮电、驿路、马路是。邮政属国营事业，电话则政府计画、人民出资建设，【尚未成功，电报只为过线】驿路、马路则政府计画，人民出力修筑及保护。【现在马路多系人民分段修成及保护】关于此类，参看《交通志》。
其受益于他之社会者，如县中各路桥梁、渡口及汽车是。各路桥梁、渡口皆前时代之人民所遗传，汽车为邻县人民所经营。然邻县经营者，权操之人，难免不居奇制我；自所遗传者，权操之己，可自由改进。殊观各路，原宽者变狭，原平者变凹凸，原洁净者变荆棘、瓦砾，陡峻危险者听之，坍塌屈曲者任之；木桥、石桥多见一部分折版，河渡、船筏甚至干没经费，致渡夫向客需索。是现在之人不能新辟一路，建一桥，设一渡，反对于原有者积极的或消极的摧残之。原有道路、桥渡，参看《地理志》。
除旧驿路外，其余大率最宽度不及一丈、人马迎面不能相让之处居百分之九十。不断的石砌长路，最大限难及三里，余皆零碎散漫如天星；全无片石之泥路居百分之五十。不随地势起落，能以人工平直之者绝少，甚至有本属平原，可以直进，往往任私人田园侵占，故作螺旋迂折者。
其有乖于人道者，如舆轿、竹兜之类是。中产以上人家，三十里内外往往以此物代步，二人抬行，如载重路远，则加三人。西北乡运物用背，东南乡运物用挑，抬夫、背夫、挑夫，其劳动有似牲畜，同为人道主义所不许。
利用骡马负重行远者，【县中运煤及长途运送有用骡马者】固非若用人之残酷，然道途不修，随处倾跌或迂缓，往往妄遭鞭策，此又岂合于人道主义耶！
其笨重或实际无济者，如斗笠、雨伞、钉鞋之类是。雨天旅行，多有以笠、伞御雨、钉鞋履地者，钉鞋则笨重危险，【长途运送之马哥头，日日着之，行走自如，此属例外】风雨飘摇，笠、伞实不能障身。
其冷落而令人短气者，则旅馆是。馆中设备，率多疏陋肮脏，谚有“宾至如鬼”之讥。陌路逢此，益令好静之民族气短。【欲解除以上种种痛苦，惟有人民自动多修马路，自营转运及改良旅馆组织】
卫生及娱乐
卫 生
空气方面 道途渣滓，几案尘埃，终年鲜洒扫、拂拭。厕所不问风向，鸡犬多无圈，粪秽遍地，以致各种尘埃体或霉菌体或瓦斯体混合空气中，村农人家牛马粪臭尤甚，故空气往往不洁。
光线方面 屋宇建筑多就市街或山川形势，不忌日光方向，坐临东、西面者，终年之日光偏射，间架多低，窗牖稀少，其后半间及楼上层普通率黑暗，甚有白昼需灯者。村农人家筑土墙作壁，除一户外无他孔隙可透光，几类地狱。光线既难射入，一方妨害目力，一方滋长室内霉菌。【窗户之少，固建筑无术，亦防备盗贼，故改良建筑又牵涉他之范围】
饮食方面 城乡概饮井泉、河流天然水，未经一度人工之沉淀，解渴用者而又鲜经沸腾，半饮生水；以及果实之不俟长成，饭后之坐卧无度，各种食品只取适口，不问损益，皆非卫生之道。
洗濯方面 屋宇上、什物上、衣履上、身体上均鲜洗濯，污秽斑痕，举目皆是，而尤以村农人家为甚。不特乖卫生，亦碍观瞻矣。
痰垢方面 痰唾、鼻涕，任意挥吐；眼、耳、鼻、齿、爪诸垢腻，时加保留。黄牙人约占大半数。
运动方面 好静的民族不特厌远行，即短时间之运动亦非所取，因无所谓运动。故全县无一公共运动场，各学校之操场亦多狭隘，妨碍体育此最甚焉。
精神方面 物质方面之卫生半多失败，惟精神上之卫生比较稍愈。即一切欲望似易满足，安然享受，少占有欲上之侥幸心与非分心之自伐自戕也。【近年盗匪之多，乃物质供给太缺乏所致，初非得陇而望蜀也】
安宁秩序方面 除驻军外，为自组之团防及门户练等。【参看《武备志》】
娱 乐
直接娱乐 全县无一娱乐场，除小儿有各种不完备之游戏外，成年男、妇似无何等动作的娱乐之表现，故俱乐部尚未闻焉。
间接娱乐 大家庭组织同堂团聚，父子、祖孙相视而笑，精神之快活一也。职业全为手工，兴会所及，别饶风趣，绝异机械工业之枯燥乏味，精神之快活二也。业务单简，大小资本均可经营，农家多兼工商，工家多兼商，劳动上时时变易，具一种革新的愉悦，绝异分业界严之呆板寡欢，精神之快活三也。诸如此类，皆不自娱乐之点出发而娱乐自致。
似娱乐而实非娱乐 无时间、无规则的苟且偷安，是懒惰非娱乐；无高尚性、无陶冶性之田野山歌，是诲淫非娱乐；群居终日，言不及义之谈笑，是放浪非娱乐；遁世寻僧，流连光景，是无聊非娱乐；赌博及变相之赌博，是下流非娱乐。总之，娱乐是既有高尚性、教育性的，是积极方面的，是涵养、发达人之身心品性而不浪费时间的，是合于经济学理的。县人多犯似娱乐而非娱乐之病。
信 仰
孝思的
神龛供祖先，祠堂、坟墓祭祖先，中元接祖先。各家多以祖宗嘉言懿行作教训，子孙多以不肖祖宗为警惕，以荣宗耀祖为大孝，甚至有向祖宗位前盟誓或乞子作迷信之举动者，皆一种木本水源、慎终追远之思想，非以祖宗果尚在也，不忍死其亲也。由此一念，扩充而为弟、为友、为忠、为爱诸美德，为家族之密切组织，为维持社会之强有力。
正义的
世人处事，有时不计对方报酬，不问此事结果，不喜旁之人与知，只以己所当为即尽力进行，如不然其良心上非常抱歉，似一种惩罚加临。非迷信有因果报应也，乃以为分所应尔也。此为正义的信仰，即“正其义不谋其利”等训条所养成。
神道的
天地有神，门井霤灶有神，社稷城隍有神，马蚕有神，以及先圣先贤种种诸神，似乎多神教之民族矣。然而不类彼以拜多神而祈福涉于迷信，此以为受其益当答其报；或崇其德，以风示于人；受益者多，可以风示者多，故神之者多也。而所以神之者之权操之于我之崇德报功，初非我之听命于普施慈悲也，故非出发于迷信之观念也，由此思想衍成报酬及摹效英哲诸美德。【惟行之既久，盲从者、随声附和者有时似乎迷信】
宗教的
佛、道 县人信奉佛、道两教者，为僧、为尼、为道人、【住庵观不娶妻生子者】为道士。【不住庵观，娶①妻生子，只为入斋醮禳祷者】然非信其教义 ，或动机于衣食，如僧、尼、道人，则因仰食寺庙之田房收益而出家，道士则因仰食斋醮祷祝之佣资而营业；或动机于畸形，即僧、尼、道人，往往因官骸特殊而出家；或因于失意，即僧、尼、道人往往为情场、宦场、商场等等场合之失意而出家，试观僧、尼、道人恒多不明真正之教义，只一般无聊奈及傍佛托生之口吻便可知矣。【又有他种不剃发、食长斋，诵经、结侣、游行等之杂教，以其非佛即道，故统括于此内】
回、耶 县中回教人系自云南迁来，率皆由于若祖宗②之遗传，非新奉信者，县人更无新奉信者。耶教除神甫、牧师而外，教民中真正崇拜其教义者占最少数，余皆依仗势力而欲作不正当之袒护也。总之，中国民族性之宗教思想淡泊，无论何教，皆不能惹起其注意，而多出发于他之动机，岂特平坝人而已哉！
①娶，原为“聚”，误，据文意改。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
②原文如此，疑“宗”字前漏一“若”字。
似迷信而实非真正迷信的
当作孝思论者 如阴地之风水是迷信，此种其动机系不忍父母遗骸置诸水蚁之壤，何以知有无水蚁，只得凭山川之高卑、阴阳之向背验之，不忍益至验之益微，即“君子不以天下俭其亲”之义。然则以后第验水蚁有无可已，拘忌过甚及墓地太宽之旧习当改良也。
当作学理论者 如阳宅风水，即古人升墟望楚，相阴阳，观流泉之谓，含有判潮湿及光线之义。如相法，即古人“谷也丰下”、“蜂目豺声”之谓，含有取人以身之义。然则以后对于阳宅第判潮湿、光线，对于相法作为观人择交之助，又何可抹杀①也。
当归咎社会者 如算命禳解、求签问卜等等，明明迷信矣，虽然此种心理殊可怜也。今县中有数十百里无医药者，有有医而非一般人家可以延聘者，有有医药而同虚设者，医药之环境如是，病者只得求命于他，此拜佛烧香、求神祷鬼及不服药，为中医之说所由起也。间有不死，则信之者笃矣。人人之所最希冀者，莫如财，今有同一职业、同一地位之人，而社会给以发财之机会有有者，有无者，有时发财之人之职业、之地位或反低下于不发财者，则发财者、不发财者同一怀疑，于是，财神及命运之说应运而生。而皆同于笃信，信之久而不发财者仍无效，益怀疑益思救济，于是禳解之说又生。如何禳解？至何日始验？须假推算知之，于是算命之观念又生。同一资格、技能，同一求官，而社会给以得官之机会异焉，有时得官者反为无资格、技能之辈，于是得者、不得者仍将同一怀疑、同一转辗旋折而出于算命禳解。人人之所最希冀者，又莫如生子，其不生者或基于生理的及病理的医药之环境，如是送子观音、送子娘娘自然代之而兴，自然日日有向之求签者、问卜者。此不过姑举一二，其他之求种种福利而演种种迷信者，其中状况无往不然。总之，社会设备不完全，即由残缺一方面脱漏人入歧途，社会发展不公允，即由侥幸一方而鼓励人入歧途，徒攻击个人迷信而独宽恕社会，群众之心理岂能改造乎？【此描写群众心理，勿视为不合志体】
①杀，原作“搽”。“〓”在《现代汉语词典》中有“侧手击”、“杂糅”之意，因在此处文意不通，故改为“杀”。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
虽属迷信而仍当保留者 有明知为迷信而仍当保留以济一切之穷而安慰其精神者，如诅①咒之类是。【矢誓则可，撕鸡狗仍不可】他如天堂、地狱，及作善降祥、不善降殃之因果报应等，警醒愚顽，创其说者别具苦心矣。
教育
道德教育
全县无论何种族、何男女，皆受此种教育。
施此种教育者，为家庭之父母，或地位性质类似之父母，而尤以母系之时间、之力量为久且多。此等父母，本其遗传的、观感的之所知所能，而用言语或行为，逐渐由训诲式或浸润式或模型式，以及明示的、暗示的、断续错综的启导其子女，其材料为立身行己，居家处世，待人接物之和平良善及守法的道德。
此种道德随时代环境而差异，大率只有不完备者，绝无不良善者，何则？人类皆有向上心与羞恶心，盗匪必不愿教其子再为盗匪，娼妓必不愿教其女再为娼妓，所谓“父愿子成龙”者是也。全社会之所以能维持者，纯赖此种教育。在教育之时间上、空间上、价值上，均当推此种教育占第一位。
以有此种教育之故，苗、仲、革老、“杂色”等，大半驯良守法，鲜暴戾恣睢风习，苗、革之放药畜蛊今亦鲜闻。汉人对之固无向上的援助，亦绝无压迫的虐待，各族类间颇能相安无间也。
职业教育
职业当分为家庭的与社会的，洒扫、缝纫、烹饪、乳哺为家庭的，农、工、商业为社会的，全县人类不业此即业彼。
①诅，原作“咀”，误，据文意改。
家庭的职业多由家庭的母传授，社会的职业由家庭与社会传授，如农业则由家庭传授，工、商业半由家庭传授，半由社会的师父传授，而皆同占教育上之重要位置。
学理教育
昔日之学宫、书院、私塾，今日之学校、通俗讲演所等，其中教育材料亦含有道德性、职业性，然皆偏于文字上、理论上，实施状况与上述两项教育大异，故别之为学理的教育，其详参看《教育志》。
此种教育较之上述两项教育为有统系、有程序，至于领域则瞠乎后焉。就性别言，则全县女性未受，现虽提倡女学，学生仍无几。就种族而言，则全部苗族、革老、蔡家未受，受此种教育者，仅汉族、仲族、宋家中最少数之人；受中等以上之教育者，尤属最少数中之最少数之汉人。
苗族有文字，是亦曾受此种文字上之教育，他《志》更刊载此种文字，惟现今苗族尚能认识此种文字者直无几人，无由访察其真本；他《志》木刻本多出于笨拙粗工，恐失面目，又因彼族实际既已不应用，兹只得暂缺。
操业
工作概况
全县家庭方面职业为全部女性工作，社会方面职业如农，为汉人男女性之一部【汉人中，屯堡人、辗家人之女性皆操农业】及苗、仲、革老、“杂色”男女性之全部工作；如工，为汉、苗、仲、革老、“杂色”男女性之一部工作，【各种编织品多出自女工】而男性较女性为多；如商，多汉、仲男女性之一部工作，而汉较仲为多，汉之男性又较女性为多；如宗教业，【只信奉而无职司宣传之信徒不在此内】多为汉之男女性工作;如公务上、智识及艺术上之业，全为汉之男性工作，仲之男性亦间有之，然皆劳力则有余，智识程度率不足。
全县职业，因为手工业或小资本之故，尚无工场或公司之垄断性，工作之人恒农、工、商混合经营，至业务概况普通乏改良或发明之进步。参看《业产志》。
经济地位
普通的
就全球而论，中国人只有大贫、小贫，无所谓富。平坝除米、谷、木、竹差足自给外，食盐、棉布及一切用品多自外来，输入超过输出，更无所谓富。
差强的
时间方面 若只就平坝而论，其在时间上之经济地位亦有比较的差强者：其一为明初至中叶时代。此时地初开辟，人口稀少，大草大木及地面煤层取用不竭；田土新垦，不粪自肥，农作物品十年九丰；远商裹足，无新奇淫巧输入可供消耗，生活成为收入多支出少之状态；佣工之家，数年以外即致小康。父老传说：“此时管业系插标为记，代人伐木伐一株送一株，普通人家以石板盖屋为费工，多用宽厚枋板，地盘内往往发见①银钱窖藏。”斯言虽不尽确，亦可想见当时之物力。自是以后，土地渐瘠，木煤渐稀，奇巧品渐入，收入支出不过相抵，虽以清雍、乾、嘉、道之涵养，终无大济。父老恒言：“嘉、道间生活固低，然找钱亦不易，每有‘三分一斗谷，不得三分守着哭’之叹。”其一在清之同、光、宣时代。此时承苗乱以后，亦地广人稀，又鸦片无禁，烟泥畅销外省，子可取油，茎可肥土，渣可饲畜，于是广事种植，银钱输入陡增，奇巧品虽售卖分利，然县中之商贩、旅店亦辗转因缘而获赢益。一时农、工、商业呈一种蓬勃气象，金融异常活泼，不动产互相竞买，价格飞涨，至有非贿媒介人而不能入手者。自是以后，禁令森严，输入之金额减少，而奢侈欲望既开，外货之购用反增，出入相差仍巨。民国纪元以来，税捐负担日重，以十三、十四两年计，除力役外，每年均三十万元，【除丁粮正供】余每年均在十万元外，财力又呈枯窘状态。故在明初之百年、清末之四十年，实为经济之比较的优越期。
①见，通“现”。
空间方面 除时间外，尚有空间方面。在职业的空间，则凡属农业领域，其经济地位之涨落不甚悬殊，稳固时间较长，他业则否，而尤以智识职业之变迁为巨。在种族的空间，仲家较苗、革老等富裕。在地理的空间，西北区户口贫富程度相差太巨。在收益的空间，大地主租谷年收难及一千五百石，赁贷借之利润年收难及五千元；大资本家之经营职业，资本难及万元，【合伙集股者例外】赁贷借之利润年收难及五千元；而大地主与大资本家，全县无论何时代同时不过十户，此十户中难继续五代，谚有“财主无三代”云。
无产阶级救济
旧式救济 如孤贫口粮及施冬衣、腊米、棺木、义冢地、养病院、救生所等是。【义冢地、救生所等，参看《经费志》】
新式救济 为平民院，王鉴民提倡发起，设东大街城隍庙内，分生产、教育两大系，而以生产为主要。对于贫乏无告辈，不仅衣食之而已，由财政局筹款【参看《经费志》】补助外，其余纯恃捐款。【此院于十九年(1930)十二月禀准成立，次年因他方欲改救济院，遂停办】单独施以教育者为讲演所及平民学校。【参看《教育志》】
什物器具
类 别
什物器具种类纷繁，系统的概括区别可分为衣、食、住、行上之用具，教育上之用具，操业上之用具，经济上之用具等。参看《业产志》。
第四 群众组织及交际
群众组织
家
组 合 此为人类血统上、爱情上极自然的之组合团。惟中国性之家特别较大，以数世同居为人瑞，祖孙、父子、伯叔、昆弟恒相聚一堂为团圆。【中国之大家庭，论者推原为农业社会需要之组织】妻入夫家，以夫之亲为亲，兼从夫姓，【夫姓冠于己姓之上】夫入妻家者亦然。【社会上入夫多不从妻姓，此乃结合时欠严密之约束，非法理应如是也】子女幼时之保护、教养，父母负责；父母年老之养赡，子负责。夫对妻负扶养，妻对入夫负扶养。
家政之管理者称“当家”，在小家庭当家者为夫或妻，但对外之名义终为夫；在大家庭当家者为父母或祖父母，及其年老，子或孙当家，对外之名义仍为父或祖父。大家庭有时以望、以能推伯叔、昆弟等当家，内部之赡养及一切收支归其经营，惟对外名义仍属辈行之最尊者。
命 名 人各一名，此命名之权操之尊长，【在古代更有繁重之仪式如应试名等，亦有任意自取不必命自父母者】故命名成为组织家庭之一事。【在大族团中尤属要件】大率子女生三日尊长命之名为乳名，乳名外为谱名、应试名，与名附丽者有字或号。乳名普通可分为四派：(一)次序式——如男名阿大、阿二、阿三，女名大妹、二妹、三妹之类是，此种在大家庭则更泯去父序，纯以子女出世先后排之，即所谓“大排行”也。(二)希望式——如男名长寿、延寿、多福，女名贵英、顺英之类是，此种在多女少男之家，其女之命名上尤形望男之表现，即转弟、招弟、多弟等是也。（三）趋避式——即在男孩或女孩缺乏之家，其子女命名往往避熟就生，取鄙俚乖僻之二字，如男之苗子、小狗，女之苗妹、狗妹等类是，其意以为须如此方易长成也。（四）写景式——即纪生时实况，如男名七斤、丙午、春生，女名兰贞、桂枝之类是。
谱名命于成年前后，即祖若宗预规定于家谱，子孙当遵守之而命名也。亦可分三派：（一)相生式——如以金、水、木、火、土五种偏旁命名，一世一偏旁，取五行相生之义。(二)诗歌式——如编定诗歌命名，一世用诗歌中一字是。（三）诗歌而兼音韵式——此式亦如上诗歌式，不过每世所取诗歌中之一字，其字形不拘定，须同偏旁而异音韵，长房则用上平，次房则用去声，五①房则用下平是。用相生式者，五行周而复始；用下之二式者，诗歌用毕重行规定，而皆于名之一字中表显其世次、辈行、房分，整齐划一②，无论家庭大小当应采之也。【惟男性有此，女性多只有乳名】
应试名为应试时代之产物，初无若何规定，概取吉利字面，亦有应试不另取名仍用谱名者。【惟男性有之，女性更无，因昔之女性概不应试】字或号则附丽于谱名或应试名之字义而取，间有一人而二三其号者。【女性全无】以上诸名，属于己家自出之子女，至外来女性如翁姑对媳，则呼其在室之名，【亦有呼为某姑娘者】妇人对外则概称某某氏。
全县人类各皆有一乳名，谱名惟汉、仲中少数男性有之，其余或苗、革老、“杂色”全无。应试名尤属汉、仲中之最少数有之。字或号即汉人中之有谱名者往往无之。【县俗须与社会上应酬者方取号，汉人亦少号】尊长对卑幼则呼乳名，及长，男则改呼号，女则改称“姑〓”。近世新趋势，除乳名外多主张名号合一，女性亦须正式命名，已嫁即于己之姓名上冠以夫姓，【不冠亦可】不用某某氏之普通称。
秩 序 父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，此为家庭之秩序，虽不皆能如此，然大率能协睦相安。惟妇姑或姑嫂或娣姒间，少不免有勃溪焉。
家庭职业如在媳妇众多者，或以日计，或以月计，名曰“做锅灶”，平均轮流负担。【在室女年龄无论长幼③，概不平均轮流，养成重女轻媳之风，故每多闲言】
①五，原文如此，或疑为“三”字之误。
②划一，原文“划一”、“画一”混用，为便于阅读，全书统一改为“划一”。后文修改处不一一出注说明。
③幼，原作“劾”，误，据文意改。
宗 祧 嫡子、庶子均可承继宗祧，女子则否，新法律准许女子及私生子之经父母追认者亦可承继。【嫡、庶在宗祧上不生问题，惟旧时代荫袭职官时概以嫡子】
乏嗣者之嗣子，照兄弟或从兄弟或族兄弟远近、亲疏次序中之子选出，不许越次，更不许随娘子及异性乱宗。兄弟或从兄弟或族兄弟次序中均无子可嗣者，则于最近之姻党中选出可嗣之子。【亦有照上例立嗣外而又另兼立一己爱之子者，名曰“立爱”】
财 产 父在时，子只能共同生产，不能处分财产。对外则“父借子还，子借父不知”。【如子借而经父之同意者，父亦负责】嫡子、庶子均平均继承财产，女则仅有出嫁时之奁资，新法律准许女子平均继承，私生子经父母追认者继承一部。
夫在时妻只能共同生产，【屯堡人、辗家人及苗、仲、革老、“杂色”人之妻确能共同生产】不能处分财产。新法律准许夫妻财产可独立，妻能继承财产。然在无子场合，实际上多视同绝户，其财产受其“族团”之限制。可处分财产者，往往于遗嘱上以财产之一部赠与人。【实际赠与之量，多为其财产中之最少数】
绝户财产照法律归国有，实际上其“族团”多提入其宗祠由宗祠奉祀之。【宗祠亦未必全部提入，提时或以一部培修其坟墓，一部赠与其最近戚谊】
析 居 大家庭至居室不敷或收支不敷或感情不孚时，即析居而成小家庭。然父子、昆弟间析居者多，夫妻间析居者少。
析居时，原有之一切财产、债权、债务诸子平均分配，惟父母尚在时，有保留财产之一部养老者，有不除养老费由诸子轮供者。如有在室姊妹，必预划定财产之一部作其奁资。
苗、仲析居，其住宅之正房多不分给长子，盖长子谦让之意。【一说谓苗、仲之妇必在外受胎后始坐家，长子恐非自己真正血统，故如此，不知确否？彼族又皆讳言其所以然，似不如取谦让之说较优，因可以风示析居争产致骨肉变成路人之陋习也】
屯堡人析居时之炊爨器具，归妇之外家担负。
族
组 合 此为同一血统、同一姓氏由家而扩大之组和团，其团员有法理上及实际上之两范围，兹列图明之：
据上图所载，是族之范围限于九，由已身直系上上推、下推或旁系上上推、下推均有一定，此外距远之同姓氏、同血统之男【及其配偶①】或女即不为族，此为法理方面者。【经生②家九族解说各不相同，故上图依照明清律中规定者绘，以其具法律上之效力而划一也】
实际上，一般人之所谓族则与上图大异，其范围不限于九，凡自入黔始祖【县中汉户皆自外省来，无家不有入黔始祖，苗、仲等族亦然，惟彼族多无谱牒，致昧此种远祖】至于现在同姓氏、同血统所枝分派衍之子孙【包男女性及男性之配耦在内】皆为族，第以房分远近，别亲疏。如入黔始祖至现在已传二十世，族即赅括二十世。观各姓之族祠所供木主、族谱所载宗系便可证明。【即皆自入黔始祖至于现在】
情 谊 县中汉、苗、仲、革老、“杂色”人多聚同姓氏、同血统之族而居，望衡对宇，朝夕相见，其情谊③不仅族也，且兼乡谊及友谊焉。
规 约 族之范围既大，故各家族间多制定一种约束其族或发展其族之规约以为维持，纪载此规约之处为族谱，【亦有更书而悬诸宗祠者】施行此规约之地为宗祠，【即全族公共祠】执行此规约之人为族长、族正，或新式家族会中之职员。有此种规约实行，一族之生计或教育问题有补助，民事或刑事【刑事之轻微者】诉讼有调解，一族即社会上最坚固之一团体。【如能推而及于社会，更及于国家，则全中国人不涣散矣。清制：“地方有堡子、村庄聚族百人以上，保甲不能编查奸匿，则选族中有品望者立为族正，如有匪类容隐，照保甲一体治罪。”是族正有时更对国家负责任】
县中各族有无宗祠者，【约五分之四】有无族谱者，【约十分之九】无无规约者，即无具体的亦多有不成文之习惯，即无族长、族正等必有类似之长老，故各族恒多坚固之状态。
财 产 各家族间必有一族之公共财产，或祖宗遗留，或子孙筹集，或作宗祠祭祀，或作祖墓拜扫。在无宗祠之族，此项财产即存储于祖墓项下，【全县如是之祖墓约四分之一】又多为田租。顷年租谷涨价，除开支祭扫外率多赢益，又多以此项赢益补助族间之教育或生计经理之者，以族员为限，普通呼为“头人”。【轮流充当】
①偶，原文在表示“成双或成对”之意时，“耦”、“偶”混用，为便于阅读，全书统一改为“偶”。后文修改处不一一出注说明。
②经生，汉代称博士，专掌经学传授。
③谊，原作“绪”，误，据文意改。
宗
组 合 此为由族而扩大及于同一姓氏之组合团体，即“联宗”是也。【俗呼“认本家”】其组合基于当事双方情感上之联络，【虽以姓氏为范围，仍以彼此情感为基础，故同姓氏而不属宗团者甚多】故其团员之范围无定一，视双方情感之程度为转移。
辈 行 宗团团员之辈行多不依据祖先，只以开始联络时双方之辈行为准，即由此而推尊卑。
戚
组 合 此为不同姓氏而以亲属关系为范围之组合团，而亲属之关系恒发生于婚姻。
派 别 婚姻初代之戚谊呼姻亲，如己对己子之妻亲或己女之夫亲之类是。婚姻第二代以下之戚谊呼表亲，如己子对己姊妹之子或己妻兄弟姊妹之子之类是。由姻与表而辗转旁及，则有姻之姻表，表之姻表，而戚团益扩。
世俗又有一种所谓“如姻”者，发生于子女之拜寄，被拜寄者呼拜寄者为干儿、干女，【一名义儿、义女】或更如亲子女为之别改名号，拜寄者呼被拜寄者为干父、干母。
情 谊 戚虽为不同姓氏之团体，然在最近直接之姻亲与表亲，有因缘于配偶方面之感情或血统方面之关系，其情谊往往视同姓氏之宗或族而益隆焉。
友
组 合 此以感情交孚相善相敬为组合基础之团体，其团员之范围无一定，由交游之广狭为转移。
派 别 情感尤孚之友恒结为异性兄弟，【称掉谱或换帖】成为友中之“兰兄弟”，女性亦有类似此者，成为“干姊妹”。友与友之子即发生世交关系，成为世谊之团。
乡
组 合 此以同居一市街、村寨为组合基础之团体，其团员范围无一定，由市街、村寨之广狭为转移。如旅居他省组织乡团时，则又多以县或省为范围。他乡来居之乡团，其组合亦密，县中常见江西帮、四川帮、河南帮等，即此故也。
团 结 试观各市街、各乡场、各村寨必有一二之寺庙，【所供祀者或属神道系，或属宗教系，而以土地庙为最多。参看《祀祷志》】江西、四川、湖南各帮必有一会馆，非各市街、乡场、村寨及江西、四川、湖南诸色人等好作种种拜祷，【观各寺庙、会馆中诸色人等，并不朝夕入内拜祷可知矣】乃经营此一地以作团结之所也，一乡之人聚会即在此地，一乡之若何兴革即在此地商榷。
财 产 寺庙、会馆中之动产、不动产，即团员筹集之公共财产。在筹集之初，或者本以之办理团体中公共事件为目的，因欲坚人信仰而得多量捐款，假借土地会、财神会、观音会等名义号募，愚昧者不识，遂以为专为神佛而设，置公共事件不问，只以之供神佛或僧徒之浪费挥霍，【寺庙中往往百石、数十石之常年租谷及千元、百元之巨款，虚掷此中，养成无数淫僧、邪道，可叹】已失号募者本意。自上豪劣绅出，则更占为己有，【寺庙中财产原额往往不符，即系此故】尤可痛惜也。【县中间有以土地、财神等会资财而作修桥补路及赈济之用者，便可证明募捐时之目的在办理公共事件也】
帮
组 合 此以营业范围为组合基础之团体，团员多少无一定，恒以营业领域之伸缩为转移，普通呼之曰“帮口”或“行”。此种组合含有几分强制性，【以上各种组合多基于自然的】营业者苟不参加其中，【俗呼入行】即由帮口或行之团体给以营业上之不利。
派 别 盐帮、布帮、京果帮、裁缝帮、石木工帮、染坊帮等，此人人所知之帮也。此外尚有无帮之名而性质实帮者，如同一师门之学徒称为同窗或同门，科举时代之同游泮、同登贤书等者，称为同年，现今同班次毕业学校者称为同学，亦往往自成一团，休戚相关，惟不如他帮口有强制性耳。
团 结 绝似乡团以庙宇神会为团结，如石木工帮之鲁班庙，裁缝帮、布帮之轩辕殿，染坊帮之梅葛①庙，以及他之各帮无不有庙，无庙者必有一神会。【同门、同年、同学等无此种团结】
中国人个性发达，多不能服从团体，其团体多涣散，组织者恒苦无法，如乡团、帮口之必成立寺庙、会馆及种种神会者，其用心盖欲假神之权威为团体之权威而制服人之个性也，是利用神以为维持而非媚于神也。
财 产 财产存储于庙宇或神会，其状况与上述乡团者无异。惟乡团之财产有时筹集不限于市街、村寨，可以扩大而越界募化，帮口则不然，不惟只限于帮，且多限于县城，故其资额恒少。
法 团
组 合 此以职业范围为组合基础之团体，如教育会、农会、工会、商会、同业公会、佛教会、道教会等是。团员多少无一定，恒以职业领域之伸缩为转移。此项法团为最近之新成立者，【故无若何实际状况足供纪述】另有正式之组织章程须参看之，兹不赘。
帮口与法团绝异，即法团成为法人，有法律上之地位，帮口则否。构成法团之职业种类多构成帮口，昔只限于工商，【亦非工商全部，只类于工商中某类同业公会】种类太少。法团之职员、团员及团中种种规则，均为国家正式制定，其团体有严密之组织，受官厅及党之严密监督；帮口之人的法的、组织的、对于官厅的皆不如是。故法团在其职权之范围内，可以强迫各职业界中人共同活动。
畴昔社会，往往只见个体活动而无团体活动，固由于人民不能应用团体及组织团体，亦由国家不重视团体或反仇视团体之故。使早能颁布如现今各法团之权利、义务、地位，人的、法的构成必早有最活动之团体表现矣。观于群众能自然的成立乡团、帮口，敢诬吾人无团体性耶！
①梅葛，传为染坊行业所信奉的祖师梅福、葛洪的并称，又称“梅葛二圣”。
交际
界 限
族 界 全县汉、苗不相往来，苗、仲不相往来，革老、“杂色”不相往来。此盖以族别、言语别、种种习惯别，遂自然而然衍成各族之自封的领域，各族交际只在其族界内。【各族虽汉、苗杂处，汉、仲杂处，不往来交际】
性 界 各族交际上，男女性又分界，即男不与女交际，女不与男交际。【在农耕及手工业之操业上，男女可共同工作，独于交际则忌之，各族皆然】而汉族之女则尤甚，成年以后，社会上不轻露头角，不轻站立家中门外，非至亲不相见。旅行时，肩舆之帘幕必紧闭，即年老者亦不与男子杂坐。【习之既久，男性亦不惯与女性交际，偶有生疏女性来相攀谈者，在男方反耳红面热也】顷年风气稍开，县城社会交际中始渐有女性错杂于男宾之座。
个体团体 全县多个体与个体交际，少团体与团体交际。团体交际仅见家团，【例如甲家有庆吊，乙家家长具礼馈送，甲家具柬达乙家必书“合府”，即请其男女老幼之义；反之，乙家有庆吊，甲家家长具礼馈送，乙家具柬请甲家亦然。此即家团相交际】法团至族团、宗团、戚团、友团、乡团、帮团之互相交际似尚未见。【民国十九年（1930)，东邻马武屯张氏印族谱，清镇龙井龙氏家族会、本县南乡白云庄陈氏家族会各皆具金馈送；二十年(1931)陈氏印谱，张氏家族会亦馈送。此或族团交际之初步欤】
称 谓
关于家、族、宗者 家、族称谓，参看上述家之名称一节及《九族图》内载者，宗亦适用《九族图》内载者，多冠一“宗”字别之。
关于戚者 此之称谓在辈行方面，仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，第于伯叔、姊妹等上冠一“姻”或“表”字，更尊姻或表字上冠一“太”字。此外差异者只翁婿、【外舅姑呼婿或号或姑爷，婿对之呼岳父、岳母或亲爷、亲妈】外祖孙、【外祖父母呼外孙以名，外孙对之呼外祖父母或外公、外婆】舅甥、【舅父母呼甥以名，甥对之呼舅父母或舅爷、舅娘】姻娅、【互称曰襟弟、襟兄或姊丈、妹丈】郎舅、【郎称舅夫妇曰某哥、某嫂、某弟、某弟媳或内兄、内弟，舅对之呼姊丈、妹丈】姑侄、【姑夫呼内侄以名，内侄对之呼姑丈】姨侄【姨父呼姨侄以名，姨侄对之呼姨丈】等耳。
关于友、乡、帮者 此之称谓在辈行方面仍不外伯叔、兄弟、姑嫂、姊妹等，多于伯叔、姊妹等上冠一“世”字或“老”字，更尊世字上再冠一“太”字，差异者只师生、【师对生呼名，生对师称先生或老师，职业上之师称师父；对师之配偶称师母，称其家之子女为师兄弟、姊妹，师之兄、弟称师伯、叔】年谊、【此惟科举时代有之，彼此称同年，对父母称年伯父母】同门、【彼此称同窗、同砚、同门，同一学校称同学，对家属仍照普通辈行称】同志【法团中如党员多作此相称，对家属仍按照普通辈行称】等耳。在友、乡、帮法团场合中，往往作普通称号如某翁、某先生、某老先生之类是，而先生之呼则更不拘男女性。
对人称其有关系人 多半冠一“令”字，如令尊、【父】令堂、【母】令正、【妻】令嫒、【女】令郎、【子】令坦、【婿】令师某、令亲某、令友某之类。设此关系人对己亦有关系者，则按照己之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
对人称己之关系人 有冠一“家”字者，如家严、【父】家慈、【母】家兄、家嫂、家姊等；有冠一“舍”字者，如舍弟、舍妹、舍亲等；有冠一“小”字者，如小儿、小女等；有冠一“敝”字者，如敝师、敝友、敝亲等。设此关系人对此人亦有关系者，则按照此人之关系及辈行直称某公、某君、某先生等。
对人称彼此之乡境 属对方者，多半加一“贵”字，如贵省、贵县、贵村、贵寨等；属己方者，即于省、县、村、寨等字上冠一“敝”字。
对人称彼此之团体 属对方者，多半加一“贵”字，如贵族、贵宗、贵帮、贵同乡等；属己方者，即将贵字易一“敝”字。
对人自称 尊长对卑幼自称“我”或“愚”，或举名号中一字。卑幼对尊长自称名号或小侄或晚或再晚。关系过于亲切时，则又本其亲切地位如对岳父母自称婿，对舅父母自称甥等。
平等辈行，相对年长者自称小兄或愚兄或举名号，年幼者自称“小弟”或举名号，或不论年龄长幼，以宽泛之“鄙人”、“不佞”等自称。
口头与书面之比较 以上所举各种称谓，多半口头与书面【如信函、柬帖，及寿幛、祭幛或匾对等之衔名处】通用，有种仅见之于书面鲜闻之于口头者，如姻表世谊中，尊长对卑幼之自称“姻世弟”、“表世弟”、“世弟”；男性亲家对女性亲家之自称“姻侍生”，表兄弟对表嫂、表弟媳之自称“表侍生”；师对生徒之自称“教弟”，对生徒父母之自称“通家弟”；女性自称之“姻眷”、“姻眷晚”、“表眷”、“表眷晚”【对姻表用】等类。【亦有口头常言未入书面之俗称】
他如苗、仲、革老中称谓，因言语不通及汉人中鄙俚称谓不可为训者，兹皆缺之。
方 式
主 客 除家人外，凡一切外来之人【无论族团、宗团、戚团、友团、乡团①或帮团】概称为客，只分生【初来者】熟【常来者】或男女，而自居于主位。【男客男主之，女客女主之】无男主者男客多不至，无女主者女客多不至。【男女不交际之故，近则此风稍开通矣】
衣 冠 生客或远行久之归客，【即俗称呼“行客拜坐客”之谓】或熟客之来庆吊者，方具正式衣冠，【普通男则长袍短褂，女或加裙】否则不拘。凡客之来具正式衣冠者，主人往谢时亦如之。
礼 仪 客至，主人迎及门外，彼此一点首，【生客如是，熟客不拘，又此似即不脱帽之鞠躬】升堂或一揖，【生客如是，熟客只点首】或跪拜，【生客而辈行卑幼又关系亲切者，多一跪一拜；熟客而来正式庆吊者，多一跪三拜，除此而外则否】主人皆答如之。告别，主人送及门外，彼此一点首。入座时，生客、熟客间主人互相介绍，凡后至者向先至之客一一点首，【彼此已熟】或一揖。【彼此初见面】告别时，他客尚未散，先行者向未散之客一一点首，先至或未散之客皆一一答之。女性无点首，行裣衽、【等男之揖】跪拜。【主客行礼次序一如男式】现今男改揖或跪拜为脱帽鞠躬，【多脱帽一鞠躬，关系亲切之卑幼而来正式庆吊者脱帽三鞠躬】女亦改裣衽或跪拜为脱帽鞠躬，【次序如男】或更行男之点首。行路相遇或同行而将分途，彼此一点首或脱帽一鞠躬。【卑幼遇尊长，更俟尊长开步后己方开步】凡生客拜访或受庆吊后，异日主人必往拜谢，名曰“谢步”。【距远则否】
①团，原缺，据文意补。
座 次 客、主升堂行礼毕，主请客入座，客坐上位，主坐下位。如同时而来多客，则群客互推以次入座。【此座设客堂，无客堂者多设于堂庑】
席面座次【无论方桌、圆桌或南向、北向】亦由主请客入座①，客坐上位，主坐末位。如客有父子则各异席。又席为某客特设，则最首一座属某客。【客往往过谦，不听主人安排，互推首座不坐，入席时多费唇舌及时间，不如主人写定各客座次安排为愈】食毕之客俟桌上群客食毕，【斯时食毕者以双箸平置饭碗上，他客谢曰“不候”，然后下箸；亦有不置箸只对他客谢以“慢请”者】然后散座。
款 待 客入座后，主人款以烟、【水烟少，叶烟最多，近亦用纸烟】茶，【烟与茶如系生客，由主人亲递，熟客则否】熟客而关系亲密者坐久则留便饭，【早间留早饭，午后留晚饭，仍照家常制备者，不特设菜品，故呼“便饭”】生客则正式备饭招饮，【多设酒肉等菜品】有力之家更备阔绰筵席款待，而皆请他之熟客相陪。
受庆吊之家，无论生熟客，皆款待酒饭【主人力量较次者】或阔绰筵席，【主人力量阔绰者】称为“酬客”。【酬之意即因收有客之礼物】岁时伏腊，人家多备酒饭或筵席宴会宾客。【此不因收受礼物】受人款以酒饭或筵席者，多备酒饭或筵席款待其人，称为“还席”。凡酒饭或筵席，客入座后主人皆执壶酌酒，【自首座起一一酌齐】举箸劝菜，以至于终席。客能饮者，互相豁拳呼饮，酒毕方食饭。如宾客过多，主人即请多数司宾代行主人职务。客至，又有异日方设酒饭或筵席，此时款以简单之食品者，【粑糕之类，俗呼“吃茶”，佐以胡桃、盐菜等】即不必招他客作陪。
人家多备有磨具，制腊肉、畜鸡。客至，则磨豆腐、煮腊肉，次日以后方杀鸡，可不必购鲜肉也。【村寨中最利便】菜蔬乡中家家种之，多不假外求。冬日款熟客，或围炉而坐，以已熟之肉或菜和一锅置炉上，且谈且食，味益香美，别饶风趣。
①座，原缺，据文意补。
谈 话 客人入座后开始谈话，生客则多偏于姓名、乡境及种种客套方面，远归之旅客则多偏于旅况方面，疾病或失意则多偏于慰问方面；有进行则多偏于商榷方面，有喜庆则多偏于恭贺方面，有借助则多偏于请托方面，有答报则多偏于感谢方面。除此而外，则为纵谈风月矣。其中如商榷及请托之谈话，多于客少或只宾主二人对面出之。每种谈话之先，必有一种问候上之套话，初则彼此问候，继则彼此问候家庭之关系人。如对卑幼问其尊长，对尊长问其卑幼；男性相对问其女性，女性相对问其男性之类】又有一种时令上之套话，或晴雨，或冷热，诸种套话毕，始出本题之口吻。临行必有一种套话，即“道谢”、【客用】“简慢”、【主答】“请坐”、【客用】“请常来坐”【主答】之类。【凡套话多属生客】
馈 赠 见面馈赠，生客行之，性质等于古人之“贽”；【用食品或用品】归客馈赠，旅客归来行之；【用他乡土产】问候馈赠，或卑幼对尊长，或暌违已久，或疾病及失意等之慰问时行之；【多用食品】庆吊馈赠，庆吊场合行之；【用食品或用品，或匾对、幛幔，或折金钱。此种场合，恒有人起而提倡或组织预定每股金额，名曰“份金”，愿入者即以份金交提倡或组织人，此人收获多数份金，将金购物开一物单及份金人姓名单送达主人，如送匾对、幔幛等，更将各份金人姓名列入其左方】远行馈赠，人将有远行时行之；【用食品、用品或金钱】请托或酬谢上馈赠，请托于人或已得人之助力时行之；【用食品、用品或金钱】节序馈赠，逢岁时节序行之；【多用食品】纪念馈赠，纪念事件上行之；【例如完婚者之送巾帕，生子者之送红蛋，高寿人丧葬之送寿碗诸类】恩物馈赠，尊长对卑幼行之；【用食品或玩品】补助馈赠，因人之急需某物而又困难措办时行之。【用食品、物品或金钱】
凡馈赠人之物品，必取其人应用上需要者或性质上喜悦者。【如在庆吊场合，又必先期送去】凡收受人之物品或璧返人之物品，恒当面致谢，在庆吊场合，更具正式柬帖致谢或璧谢。凡收受人之物品者，其脑中、心中、簿记中恒记载之，遇人他日有同样【或不必同样】事件发生，苟非己之经济地位低落，必依照其物品或更超过其物品而馈赠。【因此或流于矜奢斗靡】
庆 吊 庆分婚嫁的、寿诞的、生子的、迁居的、建筑的、【即落成】营业的、【即开市】考试的，【昔日之科名，今日之文官、法官等中式】以及其他含有喜性可庆贺者。吊分死亡的、灾害的，【水火、疾病、牢狱、盗贼】以及其他含有悲性可吊唁者。
婚嫁或死亡之家，恒预定收受礼物范围明示旁人，如限于族团，则宗团以外者，只至其家叩喜或吊问【对死亡者仅具香烛】而不馈赠，主家即随意款待，而不正式酬谢；如限于戚团，则友团以外者同受灾害之家恒不定此种范围，任人自由，即收受礼物，亦只随意款待而不正式酬谢。
婚嫁或死亡之家，多制定正式柬帖，载明事由及日期。如已预定收礼范围，先期在范围内散发；如未定此范围，则有先期散发者，【关系亲密者】或见礼物而后散发者。【关系较浅者。此不浪发之故，系恐人之送礼有所困难，而未接收柬帖之家即因此多心，在此场合，主客双方均难乎为情】庙期主家受庆吊，以土席或撤席正式酬谢来宾，或三日或一日。【此指正酒而言，除正酒日期外，尚有婚嫁上之送接等类日期】寿诞、生子、迁居、建筑、营业、考试诸喜庆，多不预定范围或拘定柬帖，如不收礼则已，收则凡送者皆收，收后书一客单延请酒席酬谢，多为一日。【昔日科名中之对客，虽不拘定柬帖，然先期必有报帖或朱卷等之散发】庆吊有不在主家举行者，如欢迎会、欢送会、【道旁饯别亦欢送会类】追悼会等类，其庆吊举行于会中，此会多出自旁之个人或团体为主。庆吊酬谢不必拘定座设主家，有假座邻舍或寺庙者。【主家居屋狭隘或来宾过多时】庆吊酬谢男女宾多同在一日，【男女主人各于一处所招待，如席桌同设一处所，多先安女宾后安男宾】庆吊酬谢男女宾如有仆从，多先招待仆从，名曰“中桌”。【中桌之设，即非庆吊而在普通宴会时亦有，菜品稍杀于正席】
互 助 智识的互助，如文字上、职业上之启发或各种事业上之相代画策之类。地位的互助，如彼此援引、推荐之类。劳力的互助如“帮忙”、【县俗呼种种劳力互助为帮忙】“合把”，【乡中呼守望相助为合把】及婚丧中同乡井者出而抬畀奁具、柩榇，互相出力，不率报酬，【此仅见之村寨】与农业上之“换工”【参看《业产志》】之类。什物的互助，如家用什物、器具互相假借之类。招待的互助，如乡村中一家婚丧，人客众多，他家辄延诸客去，昼则代之照拂，夜则代之设榻【村乡多远客，其来必歇宿】之类。金钱的互助，如组织“银会”、【其制预定金额或百元，或五百元，会员或十人或二十人，共同品出期或二月或五月一次，名曰一会；每会抽签摇“色”定点，以点多者接获，名曰“接会”。接首一会者不必摇“色”，名曰“会首”。此会之成立，重要目的即在接济会首。凡已接会者，对金额认比较借账轻微之利，每届会期，本利砟出，未接者只砟应品出之本金，逐次如此。因逐会加增利金之故，愈接后会者金额愈多。首会接百元或五百元，尾会必超过百元或五百元，此一种组织也。如每会已接者本利砟出，未接者即照此项利额匀摊，减少已应品出之本金，逐次加增利金，亦逐次减少砟本之金，加与减适相当，首会接百元或五百元，尾会金额仍如之，此又一种组织也。此外，更有他之种种组织，然大致不相远。总之，此种会员接会则等于借轻利之账，未接则等于放轻利之账，彼此交利。又凡会期，必划出若干元制备酒饭，欢饮而散，含有一种俱乐意味。至接会者必有妥实保人，或更须田房产业抵押，以防流弊】“谷会”、【组织及互助状况一如上述银会，不过变银为谷耳】“延寿会”【此亦一种银会或谷会之组织，惟无一定会期，专为人家老人而设，必此老死后方许接，下次再遇会员中之老人死亡又再砟第二会，至全体会员中老人接周为止。其异一，已接会者每会只砟品出之本金，无利金；其异二，此会目的在丧葬费之预备，每会员家之老人死亡，全体会员皆出而为劳力上之帮忙，金额上又无利息，法诚善也。或又名“老人会”】之类是。
为家团、族团、戚团、友团等斗龙、打堡子，或扛帮、兴讼及恶霸乡愚，或组织干会【此亦一种银会或谷会之组织，惟以送给会首一人为目的，首会以后不复还出，专利一人耳】等之类，此不能以互助目之也。
通 信 隔绝天涯不能过往、问对，恒借通信为种种交际上之媒介。
第五 岁时伏腊
旧历正月
元旦未明，夙兴设酒果，先拜天地，【谓之接众神】次拜祖先，又次拜尊长，【卑幼各依伦次，不相搀越】名曰“拜年”。黎明后吃擂茶【苏麻子擂之极融熬汤，曰“擂茶”】泡炒米，【以阴米炒成者】或吃汤圆，有力之家吃长寿面。【即面馆之切面】饮馔之品皆先一日预备，不煮生。【自元日至三日皆然】男、妇、老、幼于夙兴时盥漱毕，咸着新衣。【顷年以来之新衣，惟幼小为然，长者不拘】
拜天地、祖先时，恒燃香烛、【香有大小，大者燃①于檐前，只二柱;小者燃于神龛，多炷。烛之大者一对，小者多对，均燃于神龛】化帛、供清茶、鸣爆竹②，年景盛衰可于爆竹声中占之。礼尚行跪拜。【社会上对人行礼多见鞠躬仪节，至对神及祖先行礼，三跪九叩之风尚未改】
二日，午前燃香烛，设清酒，宰鸡一供龛前，行跪拜礼，鸣③爆竹，名曰“敬财神”。【又呼“押季”，商家最讲究此举，爆竹特别多，迷信者更以宰鸡时血之颜色、量之多否卜本年财源】三日午前亦燃，惟不宰鸡，名曰“庆新年”。【元日至三日呼为新年，惟此日之鸣爆竹者较少】自元日至三日，男、妇、老、幼皆安坐，不操职业上之工作，【桌凳几案亦于除夕时洁净之，三日内不拂拭，然亦有不拘者】名曰“不下身”。饮水于二日开始出汲，名曰“进财”。亲族僚友于三日内交相拜贺，名曰“贺年”，【贺年者至，必招待以粑糕、点心或葵子、花生等。尊长对卑幼必给与金钱，名曰“押岁钱”，而皆统呼为“不落空”】更迭为宾主，宴会尽欢，名曰“吃年酒”。【一曰“吃春酒”】相传五日为百谷大神生日，七日为人生日，八日为谷生日，皆不煮生，妇女烹调品均于前一日备办。
九日，名曰“上九”，【俗呼是日为玉皇生日，意者乾属阳，九数亦属阳，斯殆取《易》理，初九之阳以属天，俗讹为玉皇】人家于子初当天燃香烛、供清茶、化帛、跪拜、鸣爆竹，名曰“燃天烛”。【即祀天之意，惟不甚普通，多有无此祀者】组织龙灯等类者于九日白昼出灯，名曰“亮龙”。【组织龙灯者，或原有不动产之底金，或临时筹集，雇纸扎工扎成虾、鱼、元④宝、节节龙各种灯彩，以人执之，于上九白昼亮龙后，自次日起改于夜间出。中燃以油蜡、松香制就之绳索，迎风不息，牌灯在前，次为虾、鱼，次为元宝、节节龙，宝前为锣、鼓。组织者先期缮具一种柬帖，名曰“灯帖”，沿家散发，接受者表示接龙，龙即至其家耍，拒绝者则否。耍时主家预备花炮之属，俟龙头朝参神龛讫退至院中，或街中牌灯等散于四围，即于院中或街中花炮齐作，锣鼓大鸣，元宝前进，龙头衔接，身尾随后，执之者作盘旋、舒卷、起落、反复种种姿势，灯光鳞爪，腾跃飞潜于黑夜之花炮锣鼓中，其擅此技之专长者，在艺术上颇有相当价值。约半时许而罢。每夜只能耍数家，未周者次夜补耍，主家酬之为挂龙头之红布一段及些微之灯油补助费。凡组织龙灯者多为绅耆或良家子弟，目的绝非谋利，半为游戏，半含有扫除种种否气之神妙的迷信意味。接龙之家亦不纯作游戏观，于龙至时，主人正式具衣冠，燃香烛向神龛跪拜后，始让龙入，及龙去，主家心理以为一切否气随之而去，精神上另有一种安慰。凡接龙必继续接三年。县中龙灯最多，狮灯最少，次于龙灯者为花灯。花灯亦出现上九以后，其式提灯在前，次为牌灯，次为男扮之男一、女一，衣新衣，女手持扇。亦先具灯帖散发，接收者即至其家，向神龛或主人一揖后开始演唱，男呼女为干妹，女呼男为情哥，周旋动作，往复唱和，皆男女相悦之表示，大类舞台上演《放牛》等戏剧，殊欠雅观。然而亦含有类似龙灯之迷信，接收之家精神上得一种安慰。装扮之男女以为，经此一度后，本已本年之前途能得神之护佑，更有因疾病或其他灾害许愿装扮一年或三年者。至主家对之或备红布二段，挂于男女肩上，或补助些微灯油费，或以糕饵等款待消夜。每夜约能唱演数家，与龙灯皆非为谋利而亦无利可谋也】
①燃，原作“然”，误，据文意改。后有类似情况径改，不再一一出注说明。
②爆竹，原作“炮竹”或“炮烛”，误，据今规范改。
③鸣，原作“呜”，误，据文意改。
④元，原作“圆”，据规范用法改。后有类似情况，不再一一出注说明。
十五日，名曰上元节。黎明燃香烛、化帛、鸣爆竹，行礼如元旦式。其夕名曰“元宵”，遍张灯火、花炮、鼓乐，名曰“闹元宵”，吃汤圆名曰“食元宵”。食毕，设香烛、酒肴向外拜天地，名曰“送新年”,【亦呼“送众神”】命子弟执壶于各门户前，奠酒烧纸，告年事毕而理职业。【谚云：“火烧门前纸，商家开戥子。学生抱书包，农人捡狗矢。”】
自元旦至第三日可以赌博，【掷色子，打字牌，摇宝，打麻雀等类，近年以麻雀为最普通，摇宝次之，输赢亦以此二者为最巨】家人妇子、社会群众，恒以此寻乐，至第四日起即不许，【官厅多以“新年已过，禁止赌博”之告示遍处张贴】惟掷色之夺“状元筹”者【筹分状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人、秀才诸名义。以色子六枚掷碗中，成所谓真五子、假五子，或巧快，或红点等夺之，每局人数不拘多少，局终以筹数多少决定胜负】或“升官图”者，【县中此种偶一见之】可以延至元宵。【其实，元宵以后之每日中，形式上虽一律禁赌，而实际之打麻雀或摇宝者，卜昼卜夜，无时不有，甚至麻雀打于中上流社会，终年如是，恬不为怪】小儿自元旦起，零星燃放种种花炮，或灯彩，或击鼓锣，或种种玩具至元宵止。
自初八日县城迎傩神起，至二十日前后南乡迎关帝止，此十许日中，如羊场河、大小王下、林下、界首、尹官、新寨各皆有所迎之神，【神或有名，或无名；无名者泛称某公，以意推想，所谓某公，必当日开辟之初捍卫一方有功德之人物】沿途旗帜、鼓乐、铁炮、纸炮、供鸡牲、行跪拜，远近男女，观者如堵。【各地迎神皆筹有不动产之底金，惟沿途人家之鸡牲、烛炮则自备】此十许日中，城乡各地跳神。【跳法：每组以数人击鼓锣，数人扮演《封神》或《三国》中等类人物，戴面具，执戈矛，作不规则之唱跳，近戏剧，每剧呼“一堂”。接神人家以堂数计，每堂酬些微金钱。扮者多为乡人，亦含有迷信中之游戏意味，并非谋利】
龙灯等至二十日前后焚毁。如望子之家组织龙灯者，则以元宝送之，名曰“送宝”。【送者鼓乐导之，接者爆竹迎之，以糕饵饷诸送入，悬宝房中，异日生子，主家另备酒席酬谢】
二十日前三两日，乡中如松树林、凯掌、清鱼塘、羊场河等处苗民“跳花”。【一名“跳月”，大致选一广场，场中植一树名曰“花树”，如有场主者，场主坐树下，更坐场主邀请之来宾，无场主者则否。苗男女衣新衣，徐徐而来。来齐，苗女牵手作无数之小环围树外，各男女父母及观者、售食物者又包围于外。每小环约十许人，环中二苗男携芦笙吹之，环女随声踏步，和其节奏，声有高下、疾徐，踏作缓急、轻重、变调，踏作右向而旋，或左向而旋，既而联为一大环，男杂女中，男后之女以手挽男所垂腰带，笙声作仍如前之踏步旋折式，约半日而罢，率多继续三日。其由小环变大环时，女手挽男带皆随所值而着手，在女方不许故意弃取，在男方不许回头反顾，因各皆有父母监督而又皆未婚嫁之男女也。然细察之，男女之目标率皆先定，挽时恒不相左，故男方辄引为荣焉】
二十日以后，学校或私塾开学，商店开市。【开市者率宰鸡、燃香烛、化帛、鸣爆竹、行跪拜，名曰“敬财神”。私塾开学如之，惟无宰鸡及财神之名，学校开学则只行鞠躬礼及鸣爆竹耳】雨水节前，居民遍植树木或接花果。
旧历二月
春分节，建有祠堂者，聚其族祭宗祠。自正月上九以后至于二月，人家多延道士奠土，【道士一人在私家举行一日】或建清醮。【道士多人在寺庙举行，或五日，或三日，或一日】
旧历三月
三日，各市街、村寨祭土地。【六月六日、九月九日皆然。多有动产或不动产之底金，与祭者或三桌，或五桌，皆宴饮而散，人以组织底金者为范围。每年如此种日期、此等神会非常之多，惟不如祀土地之普遍，故只详兹焉】
清明日，晨起，门首插杨柳，午间祭扫先茔。大家族人家则合族祭扫其始祖之茔。【祭时先祭后龙，后祭墓，多用牲鸡、肴馔、香帛、酒烛、爆竹等。合族尊长排前，卑幼排后，一次行跪拜礼】新死者之茔，祭扫之期多于春社日前，【立春后五戊日为春社】旧坟则不甚拘，然总以三月中完毕。人家祭扫先茔，多有延请宾客者，【一呼“玩山”，参看《祀祷志》】自正月至三月中，小儿多放纸鸢。【扎成人物等形】
旧历四月
立夏日，煮鸡蛋遍食，家人每人一枚，意取添气。或各家互相索取茶叶和而烹饮，名曰“立夏茶”。【县中饮立夏茶之风尚少】
八日，相传为大佛诞日，人家以肉或笋或豆等，炒糯米饭食之；或食乌桕煮之糯米饭，名曰“乌米饭”。农家捣粢粑，休息耕牛，饲牛之品极丰腆，以乌桕熬水遍涂牛身，名曰“牛带花”，更以乌米饭饲之。
旧历五月
端午日，晨起，悬菖蒲、艾于门首，【清明门首悬柳，取驱魔邪之意，蒲、艾为香物，五月近伏天，端午悬之，取除暑秽之意】燃香烛、化帛、拜天地祖先，食角黍。【一呼粽子，以箬叶裹糯米或和豆制之】午间燃香烛向神龛，宰鸡一;晚餐具酒馔供天地、祖先，酒和雄黄名曰“雄黄酒”，家人齐饮，或以之抹小儿女头面及手足心。【雄黄酒或饮或抹，取避毒之意】更以雄黄涂猪肉，名曰“雄黄肉”，备疮毒用。又以五彩线系小儿四肢，名曰“百岁索”；以芸香等屑实小荷包中，系小儿胸前，名曰“香包”。晚膳毕，率小儿衣新衣，遍游田野，名曰“游百病”，归时随采车前、九里光等熬水沐浴，名曰“百草药”；另以此等熬水，和入雄黄、大蒜，遍洒墙壁及暗陬。【香包及沐浴洒水等，意或除暑秽或避蛇虫】
十三日，相传为关公单刀赴会纪念日，若遇大雨谓之“磨刀水”。二十八日县城迎城隍神，锣鼓、旗帜周行街巷，【参看《祀祷志》】居民焚香烛、鸣炮仗，以多且疾相夸诩，取吉利也。四乡男妇结队往观，田功最忙时借此休假一日，亦“百日之蜡”之意欤。【此日城乡有种老妇，躬诣城隍庙焚化香帛而帛最多，谓之“烧千张”，言寄冥中库内，死后得用。三月下旬诣东岳庙，亦有此种谬举】
旧历六月
六日，晴，人家晒衣服，士晒书籍，谓可终年不霉、不虫蛀。农人以鸡酒祀田祖，祈丰美。并以足蘸水印湿迹于石，俟日光晒而干之，谓冬来可免皴裂。又谓此日为龙王晒衣，若雨，本年之雨必多。
旧历七月
七日，夜，相传织女渡河会牛郎一度，闺中以瓜果祀之，名曰“乞巧”。
接祖先。新亡自初九或初十日起，老亡自初十或十一日起至十三或十四或十五日止。每日堂庑设几席，陈肴馔，与事生同接送及日供，行跪拜。送日以大量纸帛、锞锭，包而焚之，名曰“烧包”。十五日相传为中元节，寺庙举行盂兰盆会，民众有参加之者。
旧历八月
秋分节，有宗祠者举行秋祭。中秋夜赏月华以月饼，【京果店面和油、糖或火腿制成】配石榴、胡桃、秋葵、板栗等，对月供之毕，家人团坐而食。艰子嗣者，中秋夜亲朋备大南瓜送之，鼓乐爆竹，笑语欢谑，每至达旦。若次年生子，主家备红蛋、酒席酬谢送瓜人。
二十七日，孔子圣诞，学界醵金庆祝。【设学校后，典礼尤隆，生徒较多者祀以太牢，恒事也。在未废科举前，尚有文昌会、魁星会等，但各有日期，不同孔子会日】
旧历九月
重九节，人家捣粢粑，制糯米甜酒，【名“重阳酒”，谓可久不变味】亦间有登高之举者。
二月十九日、六月十九日、九月十九日相传为观音会，人家妇女或在家中举行，或参加寺庙举行。【妇女中信奉观音者极多】妇女中有食素者，期在二月、六月、九月。【此种食素妇女约占百分之一十，食初一、十五素者约占百分之八十，食长素之斋奶较少，未嫁者则一概不食】
旧历十月
一日，农家以粢粑饲牛，休息耕作，名曰“牛王会”。士夫家有具纸衣、楮钱焚于新葬之墓者，名曰“送寒衣”。
旧历十一月
自冬至日起，人家陆续宰年猪，制腊肉，约至立春以前止。宰日率多请宾客、制阴米、穿绞【参看《业产志》】等。
旧历十二月
八日，用五谷杂枣、豆等煮粥食之，名曰“腊八粥”。同日酿豆豉，和盐制成，晒干之，敷一年用。【有多至二、三斗者】均于未黎明时到井汲水，以得第一挑为幸，相传井中冒有水泡名曰“锦上花”，又曰“锦上添花”。自初十日前后起制年粑，【一种糯米制即粢粑，一种糯米面、粘米面制，名糕粑。东乡以晚米制者名饵块粑，又有高粱、小米等制者，中以粢粑、糕粑为多，有用米数石者】以潭水泡之，【雪水更妙，忌立春以后水。年粑大约足敷次年大半年之需】血豆腐，晾肠【均参看《业产志》。此与腊肉、阴米、穿绞等，须敷次年一岁之需】等。二十三日夜，用饴糖、谷、豆、盐、茶、香烛、炮仗祀灶神，【相传神于此时上天言人家之善恶】行跪拜，名曰“敬灶”。【一呼“送灶”】二十四、五、六等日，用笤帚打扫居室光洁，名曰“打阳尘”，【每年大扫除此一次】事毕，洗衣服，用具裱糊窗户。二十四日后至除夕日，凡城乡场坝不值赶期者，必提锣假定一日呼赶之，名曰赶“校场”。【起校量之意】
“除日”，【俗呼三十夜】换桃符、神榜，【即祖宗牌或“天地君亲师位”等，此物亦有数年始一换者】洒扫庭院，张挂灯彩。晚餐煮腊肉、晾肠，宰鸡、鱼，燃香烛、纸帛，陈酒饭，鸣炮仗，行跪拜。先祭天地后祖先，老幼男妇聚饮中堂，名曰“吃年饭”。入夜，卑幼向尊长叩拜，名曰“辞年”，老幼欢坐达旦，名曰“守岁”。是夜三更前后，燃香烛叩拜灶神，【相传灶神于此时自天上返归人家】名曰“接灶”。
商家交易上之赊欠，以三节【端午、中秋、年节】结清，而尤以除日为结清之必定，期间催呼者恒络绎道途。笔砚、秤戥、升斗、刀尺、仓廒等，恒以红纸书吉利字句封之，俟次年最初之吉日拆开。冬季中小儿踢毽①、拍球，雨雪则滚雪团，捏雪人、雪狮等；遇结冰以色水盛盘碗中，凌成种种之色玻璃。【预挽草圈置盆碗中，结成执而游行】以上所述，惟汉户方如是周备，仲户次之，苗及革老、杂色多不能如是也。【如换桃符、鸣炮仗之类，苗族等即不能周备】
①毽，原作“键”，误，据文意改。
国历元旦
元旦旧惟机关庆祝，社会恒淡漠视之。自民国二十年(1931)起，县政府竭力推行国历，强迫民众以过旧历元旦式过国历元旦，禁止再过旧历新年及售卖旧历书，于是城乡始渐知有此种元旦，渐知有国历。
国历节气
立春、雨水、小寒、大寒等二十四节气，端午、中秋①三大节等，名目一同旧历，惟变成国历日期计算。凡社会过旧节气之种种仪式，其无碍于善良风俗或涉及迷信者，仍听群众于新节气内举行。
各节气中，惟改元旦名春节，端午名夏节，中秋名秋节，冬至名冬节。
国历纪念日
此种日期每月皆有，另有详细规定，兹不赘。大约不外国庆的、国耻的，或关系于伟人，或关系于大事诸种之性质。此等日期之仪式，或扬旗【党旗、国旗】或下半旗，或庆祝或否，或游行演说，或办提灯会，或张贴标语、呼口号等，均各有规定，兹不赘。
第六 婚丧
婚 嫁
界 限
种 族 汉、苗、仲、革老、“杂色”诸民族，既不互相往来、交际，其婚嫁多自限于同一之族类，鲜有打破族界而联姻者。甚至同一苗也，同一革老也，而青苗与花苗，白苗与黑苗，花革老与红革老之间，恒不互联婚姻。
宗 教 如耶教徒、回教徒，其婚嫁多自限于同一之教内，其有例外时，大率惟娶教外之女入，不以教外为婿家。
①“中秋”后疑脱“元旦”二字。
道士婚嫁无此种限制。
姓 氏 各民族间无论宗派远近、亲疏，大半同姓不婚，违此例者辄遭非笑。最近新法律准许同姓而宗派已远者可结婚，然社会尚鲜适用者。
戚 属 各民族间恒于戚属辈行相等中互相联姻，虽中表不嫌，【在他族可谓为愚昧，在汉族虽明知中表联姻为违礼，而积习相沿，亦恬不为怪】甚至有严厉之习惯，如黑苗之女必嫁于外家作舅父之儿媳，【如舅父无子或女家不愿时，则此女他嫁所获之财礼归舅父家收入，他苗族亦间有此种习惯者】革老姊妹之女必嫁作外家兄弟之媳，或兄弟无子，亦婚于他之兄弟家，否则终生不嫁。【近年来，如远近兄弟皆无子时，此禁亦松】最近新法律禁止血统太近之戚属联姻，在苗、革等族，尚仍昧昧。
职 业 苗、仲、革老、“杂色”率皆业农，其婚嫁界限尚不发生职业问题。至汉族则否，士夫之家与士夫联姻，工商之家与工商联姻，所谓门当户对是也。【相攸者或选家财，或选儿郎程度；择妇者或选奁资，或选女子程度。家财奁资则由职业收入，程度有无亦在经营职业上表现，而皆统括于职业之内】
星 命 此惟汉族为然，即婚嫁双方各件当对，而男女之生年八字不及合婚者，推算上之格则不能联姻，近年打破迷信，以后此种拘忌或铲除矣。【纳妾者不拘忌八字】
官 骸 双方非官骸齐备不相配偶，【勉强作合，异日必离婚】或重德或重色，【选妾标准多半在色】色即该括于官骸之中。
身 分 社会素无一夫一妻之严格习惯，汉、仲族中，苟经济上或其他之地位上比较优越者即多纳宠，遂生妻与妾之身分。【纳妾亦有因子嗣问题者】然在女性方面，苟其家之经济上或其他之地位上比较优越者，必不嫁出作妾。
年 龄
订 婚① 订婚率多在男女数岁时，率多取男之年龄长于女子一二岁，【谚有“宁可男大十，不许女长一”之说】惟在业农之家，往往急于得
①订婚，原文“定婚”、“订婚”混用，为便于阅读，全书统一改为“订婚”。后文修改处不一一出注说明。健妇为助，辄向年龄较长之女子订婚。
结 婚 结婚率多在男女二十岁内外，惟急于得健妇为助辄向年龄较长之女子订婚之农家，其男女结婚时，往往男尚未成年，女已逾二十，【谚有“细娃讨个大婆娘”之说，因是之故，往往女不愿男，多生暧昧】至再婚之年龄则极参差。
参加人
介 绍 各族间婚嫁之双方，恒凭媒妁为介绍，有用二人者，即男女家各一媒妁；有用一人者，即男女家共一媒妁。凡自订婚以后、结婚以前，双方互达之情况即由媒妁传递。媒妁无分男女性，多系双方之亲友，无以此为业者。结婚以后归男家谢媒，谢仪或食品，【酒肉之属】或用品，【鞋袜、布帛之属】或金钱。【昔日多至银五两以下，近时多至银十元以下】苗、仲族有“打马郎”而不用媒妁者，【未婚男女，每三五成群，于深林山洞间以采薪、割草为名，偶坐私语或唱歌，名曰“打马郎”，父母兄弟皆不之禁，男称后生，女称姑娘。旧历四月八日，后生以提篮糖饼等物送姑娘，姑娘酬以衣物数事，马郎打定，相攸即成，即不用媒妁】亦有马郎打定而形式上仍用媒妁者。【媒妁可用可不用，打马郎则人人必经之阶级】
主 婚 各族间婚嫁双方，恒由父母或性质类似之父母主婚，如皆无此等父母，由其较近之亲友主婚。苗、仲族之父母主婚与打马郎成两事。【父母主婚者为正式婚姻。正式婚姻虽定，而在未坐家前，男女双方皆可任意向其他之对方打马郎，坐家后即不许，是马郎不必即正式之丈夫。如马郎与丈夫为两人时，丈夫方面之婚嫁必由双方之父母主持；马郎即丈夫时，双方之婚嫁亦必经父母主持】再醮之妇由初婚夫家之亲属主持。
证 婚 此惟新式之文明结婚者有此种参加人，旧式结婚者无之，似殆以介绍之媒妁即为证婚人欤？
订婚恒早，纯取介绍人、主婚人等之意志，不问男女之心理，至结婚时双方之环境一变迁，夫妇间爱情即相左，积此之故，辄衍流弊。故新潮流主张自由结婚也，然恐非程度参差之青年男女所能骤跻，调和救济，惟有取成年后方订婚，订婚时宜参加男女赞许与否之意志为主要。在男女，毋得为一时之盲从，在父母或媒妁，除相当援助外，毋得为绝端之干涉也。【近世中外公认，旧式婚姻结婚后之爱情度，如热天寒暑表，水银尽向上升；新式婚姻结婚后之爱情度，如冷天寒暑表，水银尽向下降，最好者亦不过保持结婚时模样。是旧式婚姻有相当长处，毋太好奇也】
证 物
书 面 各族间婚姻，如双方之直接者或他之关系者皆能文字之民族时，则取庚帖、【以红纸制成，书男女生年、月、日、时于上，初婚男女用】婚书【娶再醮妇或招赘多不用庚帖，只用主婚人所出之婚书，亦以红纸为之，即愿书也】等之书面为证物。
物 品 如双方之直接者或他之关系者皆不能文字之民族时，或取金钱，【如苗族、革老等之财礼是】或取首饰，或其他物品【即常用书面为证物之民族，亦多有不用书面只用此种物品者】等为证物。最近新法律，婚姻上证物概取书面，且有一定格式，更须贴用印花。
种 类
男 方 分娶、赘二种。同一娶也，或娶闺女，或娶再醮妇，或初婚，或续弦，或一妻，或妻妾林立；同一赘也，或只就婚，【就婚后，男即偕妇返男家，不生他之问题，男方自远道独身来者，恒以此种就婚为便利】或生宗祧上、财产上之关系，【就婚后，男偕妇住妇家，男更承继妇家之姓氏、宗祧、财产，即俗所呼“上门”。上门时先结契约，将来子孙以一派复返男家归宗。此种为无子有女或夫亡无子等人家招此赘婿】或仅智识上、劳力上之补助，【就婚后，男亦偕妇住妇家，惟不承继妇家之宗祧、姓氏、财产，只以男之智识或劳力为妇家照料家产，抚养幼子，即俗所呼“坐堂招夫”或“招夫抚子”也，妇家对之给以有限制之报酬。此种为夫亡子幼人家招此赘婿，故此种赘婿多别有室家】更有弟赘兄嫂、兄赘弟妇者。诸种比较，娶入多于赘出，娶一妻者多于妻妾俱有者。
女 方 分嫁、赘二种。同一嫁也，或童养媳，【零丁之女多童养夫家，俟成年后配合】或成年出阁，或再醮一次二次；或为结发妇，或为续弦妇；或为单独之一妻，或为品立之多妻;【县俗，如一子承继两三房宗祧者，各房皆为之娶一妇，妇均平等为妻之身分】或为妾，或由妾而妻；【县俗，多半妻不生子始娶妾，如此妾将来生子而又妻已死亡时，即扶正此妾作妻，所谓“母以子贵”是也】同一赘也，或闺女之赘，或嫠妇之赘，【如再醮，然有二三度赘者】或有子之赘，或无子之赘。【均参看上述“男方”条】同一嫁赘也，或姊死续之以妹，或女随母而变为媳。【女因母所嫁赘之后父有子，遂与此子结婚，即变为子媳】诸种比较，成年出阁多于童养媳，再嫁再赘多于孀居，终生为妾者多于由妾而妻者，嫠妇之赘多于闺女之赘。
期 间
结婚前举行各种仪式之期间
此种期间至不一定，【参看下述“仪式”条】惟在旧习惯上，必依照选择家所定之黄道吉日。
结婚时、结婚后举行各仪式之期间
结婚时举行各仪式之期间有比较的一定，即大半在阴历冬季。【俗所谓“春牛腊马冬姑娘”也，所以多在冬季者，一因本为农业社会，农家必秋收后方有金钱措办婚嫁之需；一因此时肴馔能经久不腐，便利款待宾客】旧习惯苗族更拘忌辰、戌日，汉族更依照选择家所定之行嫁吉日也，【如无此种行嫁日之女，该年即不能婚嫁】余之期间仍无定。【参看下述“仪式”条】以后破除迷信，选择日期之习将铲除。
仪 式
订 婚 旧式订婚，由男家主婚人访确女家环境及女子年龄、性格，托介绍之媒妁向女家致求婚之意，【即女家访确男家环境及男子年龄、性格而先愿许婚时，亦须男家托媒妁为形式上之请求】女家许可，主婚人口述女子生年、月、日、时，【俗呼“口八字”】或草纸开生年、月、日、时【俗呼“草八字”】给媒妁，转达于男家主婚人，习惯上称曰纳“草八字”或“口八字”，在古之婚礼上殆即所谓“问名”。【问名之义，动机似发自男家，然实际上，此等动机多有不发自男家亦不发自女家、而独发自媒妁者。媒妁非正式的取得双方同意后，再正式向女家致男家求婚之意，形式上动机亦似发自男家】此时媒妁往女家代男家送达些微礼物，【多为食品如点心、饼饵等类】如女家许婚则收受之，否则拒绝之。“口八字”、“草八字”得后，【苗族等虽不能文字，而“口八字”则必有者】男家以之协同男之生年、月、日，倩星命之士推算，称曰“合婚”，【如此婚系男家先愿，纵合婚上稍有欠缺亦无妨;如纯出自媒妁之动机，则男家对于合婚十分慎重。其实女八字苟有刑冲破败，女家已自更改矣，何从而计较也。故婚往往能合而合婚相率为伪而已】合婚复吉，男家托媒妁向女家报命，女家另以红纸正式开具女子生年、月、日、时，或此时即用庚帖正式开具男女生年、月、日、时，【庚帖由男家备，右列男命，左列女命，两家各请“三多”之人执笔】媒妁持之返男家保存之，习惯上称曰换“红八字”或“下定”，在古之婚礼上殆即所谓“纳吉”或“纳采”。此时媒妁往女家代男家送达礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰】如男家认此节目为换“红八字”，则此等礼物稍杀，认为“下定”，则此等礼物较丰。【有换“红八字”而不下定者，有下定而不换“红八字”者，此时如用“红八字”即留庚帖后日用，如用红庚即不用“红八字”】媒妁返男家时，代女家回答礼物。【多为巾帕、鞋袜及针黹等】换“红八字”或下定之期间，距前纳“口八字”或“草八字”之期间最大限不及一年。苗、革等族“打财礼”【昔年或十两、八两、十余两，近年或十元、八元、二三十元】似即为订婚之仪式。新式订婚节目不如是之繁，只男女双方同意后，互相送给镌有名章之戒指。【现行之者尚少】
送 信 男女订婚后，已届可以结婚期间，【即已成年或旧习惯上女命有行嫁日之年】先期男家托媒妁向女家商得口头同意后，男家开具结婚期单及礼物，【多为爆竹、酒肉、布帛、首饰、糕饵等。肉普通多为半边猪，如四乡距远，肉更须前一日送去，以便女家制备肴馔，款待宾客】于婚期前数月复托媒妁送达女家，媒妁返时代女家回答礼物，【仍为巾帕、鞋袜及针黹等】习惯上称曰“送信”，在古之婚礼上殆即所谓“请期”。送信期间，旧习惯多半选双月双日之吉期。送信期间双方必延请男女宾，凡男女宾与此筵席者，婚期到来必送礼物。【送男家者称“贺礼”，送新郎新妇者称“拜钱”，送女家者称“奁礼”。收受与否，主人临时酌定】新式结婚无需此种节目，然实际上男女双方必有婚期上之商榷，亦是请期意味。
苗、仲等族订婚后，女子长及十四五岁，男家每年届栽秧、获谷，必呼此女来家协同工作，【夜伴小姑等眠，不与其夫同宿】故自呼栽秧、获谷起，便知距出嫁不远。似此中亦含有一种请期意味。
结 婚 婚期前一日，【此一日之更前数日，男女两家有特设一席款待媒妁者，然居少数】男家备礼物，【烛炮、酒、盐、茶、果实、糕饵、衣服、首饰；祭席一桌，鸡鸭成对，猪肉半边；庚帖、笔墨、柬帖、信银等，有力之家更用全猪、全羊各一。衣服含有普通衣与三日新妇所着之“喜衣”，即盖头巾、红绿衣裙等之特种衣类也。惟特种衣人家多有制就遗传子孙者，此类衣服不必家家预备，可向亲友中制就之人家借用。祭席系祭女家祖先者。鸭以代雁，用鸭殆即古礼“奠雁”节目。庚帖如前在下定等阶段中已用者，此时即不备，如尚未用此时备去。笔墨即书庚用者也。柬帖含两种，一系写就叩拜女家亲属者，份数视女家亲属多寡；一系空白不写者，盖备以给女家转请宾客之需。前一种订婚时、送信时、此时皆备去，后一种有只于送信时备去者，有送信时、此时均备去者，数多至二三十份。信银昔为六、八两，今为二十元内外，似即古礼“纳币”节目，殊习俗误解为奁资补助，有备去或不备者，其故详见下】用盒盛之，【下定时、送信时备去礼物亦用盒盛，城中用明盒，四乡用暗盒。惟此时之鸡鸭用笼，全猪羊用夹竿】彩旗、鼓吹前导，偕同媒妁及押礼者【此为男家请去之亲友，如在四乡，此押礼者不惟押送礼物去，更须护送奁具等来，须有相当能力者方胜此任】畀往女家，习惯上称曰“过礼”，在古之婚礼上殆即所谓“纳征”。
是夜，男家备鼓吹、灯彩、舆轿，偕同媒妁往女家迎娶；四乡则灯彩、舆轿提前随过礼而去，习惯上称曰“接亲”，在古之婚礼上殆即所谓“亲迎”。【婚娶取阳往阴来之义，字本从昏。城中迎娶，以夜宜也。四乡因道远，不能不从权提前去】即夜女升舆轿，【未升轿前，女始束发作髻，所谓“上头”是也，沐浴、御新衣、蒙盖巾、着首饰，向神龛辞祖宗，拜别父母家人；家人作习惯上之哭嫁片刻，女之父兄辈行负女入舆。此时，父母向女诲以作妇之训辞，似即古礼“醮”之节目】彩旗鼓吹，灯彩前导，偕同媒妁及送亲者【此为女家请来之亲友，有用三多之妇人二位者，有更用女之伯叔兄弟二位参加者，凡媒妁、押礼者、送亲者等去来，均男女家为之备舆马】达婿家。【此时在城中尚未黎明，在四乡多已午正前后，然虽天亮，尚燃灯烛火把，是四乡迎娶终不失阳往阴来意味】婿家接风，【此对送亲者而设。陈设桌椅于大门内外、左右，方桌上置茶酒果品。男家请三多之男女宾，男左女右，即桌位等候。送亲者至，男接男，女接女，相向一揖，接者酌茶酒、劝果品讫，复相向一揖，然后男导男，女导女，入主家设之客座。如女家只用女送亲者，则男家只备女接风，近年多有全不用此种节目者】退车马，【此习惯上一种不可解之举动，谓此时车马防有神煞随之，须请能退此神煞之男子用香帛、烛酒、雄鸡向舆轿作禳解】周堂，【新婿先时沐浴，具衣冠，背负历书、铜镜，于神龛燃香烛，请赞礼者立堂中左方；新娘降舆，与新郎面向神龛而立，赞礼者持秤杆，挑去新娘盖巾置新郎肩上，或并秤杆直立神龛上，赞三跪九叩礼，鼓吹者于院中作乐。此时只能拜天地，向神龛行礼，是入门即拜祖先，为提前举行庙见矣。盖因习俗拘忌，谓新娘被人见者家必不利，闭门塞孔，不见天日，只得向神龛行礼，致雷同三朝】入洞房，【此时房中燃花烛，赞礼引新郎、新娘相向立，赞行一跪三拜礼，此即交拜也。拜讫，新郎、新娘男左女右坐床沿，赞礼者下帐幔笼之，名曰“坐床”；以主家早备之米钱撒房之四周、床之上下，口中说无数之吉利语，或四字句，或长短句，皆用韵。撒讫，赞礼者退出，名曰“撒帐”。此时男家预请之三多之妇人数位进，揭起帐幔，以红绳系就之二杯递入新郎、新娘手中，各酌以酒，饮及半，于新郎、新娘手中取起，互相交换，更酌以酒而饮，名曰“吃交杯”，殆即古礼“合卺”。饮讫，新郎退出】冠戴，【女子在室不匀面，即俗呼“扯脸”，入洞房后始施此手续，另自梳洗、簪花】吃下马面，【洞房设一桌，置食品、杯箸，二份相向，新郎入房中与新娘对坐，先时之三多之妇人授杯箸，劝酒食，惟食品不必为面制者】鼓吹齐作，【此鼓吹至女家时整吹一夜，返男家整吹结婚之一日】而旧式之结婚告一段落。
女家奁具、【桌椅、床榻、衾枕、帐幔、衣服、首饰等，有力之家更有以婢女或金钱或田房作赠嫁品者。衾帐等有受男家信银而制备者，有不拘定者，惟习惯上既受信银，则必制备。如女方不愿如此制备，即示男家勿来信银。然男家亦有不拘定衾帐有无而来信银如故者。凡不动产做赠嫁品者，苟无特别契约，其效力只及于嫁女之生前，谚所谓“姑娘田，姑娘土，姑娘死了归旧主”是也。奁具中，一床一柜为最不可缺者，虽贫家亦竭力措办】礼物【如叩拜婿家亲属之柬帖，馈赠婿及亲属之各种针黹等】与过礼来之不收品、【如新娘随身而外所余之普通衣，及收鸡不收鸭，收猪不收羊之类】回盒品，【盐茶、果实、糕饵等，收时必留存少许于盒，呼曰“回盒”】皆于过礼以后舆轿未来以前送往男家，四乡则于女子升舆后一同前往。【城乡女家，皆即过礼来之明盒、暗盒、抬人等盛载奁具、物品送往，惟城中则先一时至婿家，四乡则与新娘同时至。凡制奁具中，床榻之木工必随奁具来婿家合床，婿家待之以宾礼。旧习惯合床更拘定吉时，男家预请三多之妇人，于合床讫取帐幔、衾枕铺设整齐，名曰“铺床”。此项三多之妇人是日之职务极多，除襄办铺床、接风、合卺等外，又于周堂时补助新娘行礼，名曰“牵亲”。女家另雇一女佣随同奁具前去，俟抬人安设各项奁物讫，整理洞房中一切整洁，更继续在婿家三日，扶持新妇，名曰“伴娘”。四乡抬奁具者多系婿家请来同乡井之亲友，随过礼至女家，女家待以宾礼，惟系亲友，不便调遣，颇费押礼者手腕】婿家陈设洞房毕，然后整理花堂，【即堂庑中周堂之所，须请“三多”之男子点花烛，铺拜垫，更执扫帚扫堂中，整理毕，即禁止杂人自此经过】举行进亲。【即周堂仪式。舆轿至，必在院中停候接风、设洞房、整花堂、退车马各手续完毕，然后新娘降舆】
结婚日名一朝，【即新娘乘舆来之日】次日名二朝，三日名三朝。【办理喜酒三日者方有此等名目，如只办酒一日即只有一朝】三日内皆清洁庭除，张灯结彩，门首或悬“箭卦”，【此物以直径尺余之圆筛作胎面，糊五色彩纸，更以金色纸剪一太极图贴圆心，剪八卦按位贴外周，筛边披红彩一幅，筛背排三箭，露羽头向上即制成。舆轿去时，以之悬轿后，结婚日移之悬门首。凡明盒、暗盒、舆轿均有租借处，惟此物须自制。用此之意，祛邪魔也，与退车马及新郎、新娘周堂时各背负历书、铜镜同一意旨，而此较有艺术上之美观及尚武之精神】受宾客庆贺【送亲来者名新客，与男家之客皆于婚日周堂后登堂庆贺，名曰“道喜”】及酬宴宾客。【宾客除新客外，皆先期以主婚人夫妇名义（新式者即用新夫妇名义）正式缮具红柬帖敦请，临时又雇人用口头邀请。每日男女宾均至，一朝仅晚餐，二朝、三朝早晚两餐，晚餐之席面较讲究。习俗于送信时作大范围之宴宾客，至结婚时之收礼酬宴范围较小，故此时之宾客恒视送信时为少。城中无论新亲、老亲之女宾，每日接送均用轿，四乡仅对于送亲客用轿】三朝日，婿之父母拜祖先，【祝告己子受室之义，亦即率领己子及子妇行古礼“见”之义】继则新婿新妇拜祖先，【即古礼“庙见”之义，惟改期于三朝。如以周堂时之拜祖先为是，此时则无须再拜；如以此时为是，周堂时即无须先拜】旋拜父母，【即婿率妇拜见父母。未拜见以前，新妇不与翁姑晤面，礼也！习俗谓为“闯毛脸”，后日必多口舌。妇见翁姑必有“贽”，多为帽鞋、针黹等品，早随奁具而来，此时陈之堂中】拜亲友，【即婿率妇拜见己家亲友之义。新妇对亲友皆有赠品，多为巾帕及各种针黹，亲友对新夫妇此时亦有赠品，呼曰“拜钱”，多为布帛、首饰或金钱，双方于此时皆陈之堂中。惟亲友不论男女，如其辈行卑于新郎、新妇，则只领受新妇之赠品，己不出赠品。此时堂中燃花烛，陈设各种贽品、赠品，男女宾主衣冠、珠翠颇极一时辉煌闪烁之致。凡拜祖先，皆三跪九叩，拜父母一跪三叩，拜亲友一跪一叩。父母、亲友皆答之以揖，口中并以“夫妇齐眉”、“百子千孙”等类之吉利语祝贺新夫妇，而在辈行较卑之亲友，则新夫妇只一揖。新妇既拜见婿家亲友，新婿亦应拜见妇家亲友。在四乡彼此相距较远，往来不易。在县城，于周堂后由男送亲客引导新婿，至妇家谒岳父母，又至妇之各亲友家谒长幼。嗣后三日，婿皆赴各家敦请，然终无一人一日至者】入厨，【新妇入厨稍举刀俎即返，表示接受中馈职务之义，习俗此时多有燃香烛灶上，新妇向灶叩拜者】吃团圆饭，【晚餐之宾客宴后，以桌二三联接置堂中，毕集家人男女，以长幼之序团坐，婿率新妇加入，共坐一方，视桌上肴馔有几，坐者有几，新夫妇一一酌酒劝馔、上饭，己亦同举杯箸饮食，名曰“吃团圆饭”。席间，尊长勉励以室家之道，新夫妇敬谨接受。入厨疑即古礼中妇对舅姑之“盥馈”节目，吃团圆饭疑即古礼中舅姑对妇之“飨妇”节目】倾宝瓶，【婚期前，以胆瓶一充满米、银、盐、茶，红巾封口置神龛上或洞房中案上，禁人移动。三朝夜，诸务毕，新夫妇并肩坐，各平牵其前衣襟，由“三多”之妇人举瓶，去其封，倾其中银米落入襟内，以为夫妇将来掌财产之朕兆】而旧式结婚之仪式完。【自第四日起，新妇经理家庭工作，远道之客皆散】
自结婚至三朝日，每夜闹房。【男家不论亲友之辈行、尊卑，皆可入洞房参观新妇，新妇敬以茶一杯。闹房者纵谈风月，以“善戏谑兮”能引新妇发笑为能事】
女家受宾客庆贺及酬宴宾客在过礼之一日。【宾客于过礼时主家收盒完毕，登堂庆贺，亦呼“道喜”。无论男女家，凡宾客道喜，主人皆答之如仪。此时宾客较送信时之多少，与男家情况相同。女家招待之席桌及灯彩等陈设，均次于男家】
以上所述之期间及仪式等，多为汉族中娶①闺女、娶妻之状况，如童养媳，或娶再醮妇，或娶妾，或赘入妻家者，即不能如是完备，亦困难列举。【大约赘入妻家，有一如娶妻办喜酒三日者，入时由婿之亲友送往，余之娶妾或再醮妇等则十分简略。再醮妇将嫁，必向其先夫建道场超荐，其费出自后夫。嫁时，先夫之家不许自大门出，甚有先数日移向他处住居者；嫁后，后夫须代其先夫还债务，谚所谓“讨人前妻还人旧债”是也。又先夫子女如夫家无人领取，则带往后夫家，因此时与后夫反目，颇极人生之不幸。惟遴选后夫可与后夫觌面，当选则接后夫之聘定物，否则拒绝，较闺女出嫁颇具自由结婚之意味】
耶、回教徒结婚时，须领受教中宣教师之教训。
苗、仲、革老、“杂色”等族中结婚，有类似古礼之“亲迎”者，【如苗族是。届期，婿家以三五少年伴婿，先一日备酒肉、米粑送至女家，次日黎明率妇归】有用舆轿、鼓吹者，【如仲族中一部分是。因仲族摹仿汉人之性较强，有一部分事事肖汉人，故结婚用舆轿、鼓吹，去时更有种种礼物绝类过礼】多半结婚后别有“坐家”期间。【结婚后，女常返外家“打马郎”。即在此时，必受胎后方坐家，始永在夫家。甚至有结婚后不与夫同宿，必坐家后始同宿者。如婚后三五年女家无力赡养、又或尚未受胎者，亦可先坐家。仲族之摹仿汉人者即无此例】女家奁具有类似汉族者，【仲族中摹仿汉人者是，往往有田土赠嫁】有只备衣服首饰者，【各族皆然，全无床榻、衾枕，仅帽、衣裙、项圈、耳环、手圈而已】与女同时去，【或在结婚时，或在坐家时】双方皆受宾客庆贺及酬宴宾客。【肴馔多用牛肉，饮酒多用牛角，宾客多席地而坐。黑苗于结婚次日，婿家亲友偕新妇至外家道贺，外家招待酒肉归婿家负担】其不亲迎或舆轿、鼓吹者，概由媒妁或女家亲属送女步行达婿家。
新式之文明结婚仪式，一切与旧仪式异，【另有专书规定，兹不赘述】社会行之者尚少。【间有行之者，多半新旧糅杂，至如互还②约指，向证书摹印，向来宾演说等节目，似尚未见行者】
归 宁 女嫁后，初度返外家率婿同往，【即女返家看视父母，并率婿拜谒岳父母之义】在习惯上称曰“回门”，【嫁后三日回者，七日回者，满一月后回者，结婚日即回者，均有。其中以满一月后回者居大多数，结婚日回者仅男女双方在城中者能行。满月后回者，在习惯上多拘忌双月双日，如所值之月系三、五、七、九之单月，恒
①娶，疑当为“嫁”。
②还，疑当为“换”。移后一月之双月内举行】即古之所谓“归宁”或“反马”。归时，有夫妇即日归者，有留岳家数日后归者，【夫妇异室】有妇多留旬日而夫先归者。夫妇去来或用舆轿，【去时女舆在前，男舆在后，来时反是，惟汉人中一部分如是。亦有不用轿而乘马者】或步行，【各族皆然，即汉人之屯堡、辗家亦然，去时女前男后，来时反是。又无论晴雨，妇人多撑一新纸伞】必备礼物。【多半酒肉、糕饵等。如岳家邻近更有他之亲属者，又须每家备礼物一份。岳家或亲属收受此项礼物后，必以酒饭款待婿夫妇，更以布帛、首饰或金钱赠送婿夫妇。故亲属中恒不愿收受婿家此项礼物，如不愿时，先讽示婿家，婿家即停止】
离 婚
昔 日 昔日离婚，至不易易，无论夫妇若何困难同居，在士夫之家率多隐忍讳言。在官吏之裁判上，亲友之和解上，恒以委曲迁就而求全，撤散离弃为不道德。如万不得已必离婚，【或因生计，或因生理及病理成因不正当之行为等】无论已嫁娶未嫁娶，裁判上、和解上之救济标准，除人的离异外，大约双方已得之物互相退还，【不能还物时折合金钱】或经济力优裕之一方更补助于对手之一方，离后各自婚配。
今 日 现在离婚，有明白之法律规定，其所采离异后之救济标准，仍与旧式标准之精神无殊，惟在离婚之原因上则较旧日之条件为多。【即多出智识程度等条件，据社会新发生之数件论，即女方之智识程度劣于男方，惟多经调和解决，鲜经官厅宣判者】
丧葬
丧葬阶段
初 终 病者疾革①，立遗嘱，【或用书面，或用口头，实际用口头者居多】亲属自背扶持，【习俗忌讳亡者落气枕上，此时亲属恒自病者背后扶持之，成坐立式，男扶男，女扶女】属纩，【以轻帛置口鼻间，觇呼吸绝否】呼复，【如气绝，则亲属将亡者放平，使一人持死者衣升屋之高处，呼“某公来复”，仍卷衣而下覆亡者，盖冀其魂之来复也。呼复本古礼，今惟苗族尚有行者，余多不行矣】举哀，【家人放声哭泣，惨恸处，闻者亦为之堕泪】化帛，【俗呼烧“倒头纸”，谓必于此时化帛，亡者冥中方领受，且须亡者亲
①革，通“亟”；“疾革”表示病情危急。属为之】设尸床，【多以门板为之，架以两凳置堂庑或他室之宽旷处，自寝所移亡者尸体平置于上】净尸，【以水洗沐尸体，或更剃头，去亡者寝疾之衣易以新衣，如无新衣则临时赶制。清时有“生降死不降”之说，在当时或用明代衣冠衣亡者】袭尸，【面部用白纸覆盖，身部用衣类覆盖，贴身有用丝绵缠裹者，如用丝绵缠裹，则沐后先裹而后加衣】含口，【以珠玉、金银之属，纳入尸体口中】全家食素。【至葬后方止，待客则不然】
棺 殓 治棺椁，【椁此时不用，葬时始用，杉枋制成。棺亦杉枋制，盖、墙及和头均用整块，底用三块镶成。棺内以松香、黄蜡熔化，遍涂四围寸许，上盖七星板】铺下垫，【布帛制成，平铺七星板上。亦有即将下垫先铺尸床兜着尸体，以便执持尸体纳入棺中者，此时即不先铺棺底，故下垫亦称兜尸】纳入尸体，【长眠棺内，头、手、足各部安置端正】加枕头及上盖，【枕形两端向上，称“鸡鸣枕”;上盖用红锦为表，白布为里，盖尸体露头出。上盖、下垫皆古之所谓“衾”，长、宽视棺之内容】筑满四周，【尸体所占处所外，四周皆有空隙，多以纸或帛包陈年石灰粉或炭屑筑满四周，以防尸体摇动。此时如亡者生前所落之齿、发或心爱物品，或金玉之属，概置之空隙部位】掩棺盖，【有此时即掩覆完竣者，有此时稍微掩覆，俟出柩时重行揭开，经子孙或亲友与亡者作最终之面别后始掩覆完竣者】涂漆【明代用红漆，清代至今用黑漆。又有漆一层施一层灰，漆与灰累至寸许厚者。棺盖合缝处或加金银锭，或不加锭，即以绸条和漆贴糊，条面又加漆层者。回教徒不用棺，只以布帛自头至足外裹尸体。苗、仲、革老之棺，有用整树一段凿空成槽而用者，有用石块砌于土中者。凡衣衾棺椁，少①有力量人家多先制就并且漆就】而柩成。【掩盖时丧家凭棺哭】
陈 设 停柩堂中，【即堂庑正中，架以二凳，足向门以外。苗、仲等族则横停，耶教徒则倒停，回教徒无柩，尸体则立停】悬布帷，【悬以白布，分别内外，柩即在帷以内】设灵座，【以桌置柩前帷际，桌中置灵位及神主，或生前之摄影真容，又置香烛台焚香、燃烛，亡者生前嗜爱之品亦置桌上。灵位或用纸制成，或用红绸裱糊制成一直长之大幅，悬于帷面，其上皆书“某某之灵位”，丧事毕即焚化。神主用木制，玻璃罩外，内为粉面、木面两层，粉面书“某某之神主”，左下方书奉祀之孝子名字；木面书亡者生卒年、月、日、时或墓地葬向；更有考、妣二人共一神主者，则男左女右排列书于两层。顶蒙红绸，以五色花线横缠内面与玻璃外面，可以开合启闭。此主丧事毕不焚化，永远供奉。神主在苗、革等族或教民或汉人中一部分皆不用，只汉人中大多数及仲族中摹仿汉人者用之。至纸灵位，用者较用神主者多】作魂帛，【用白布长条，上书亡者姓名、生卒，期间悬灵
①少，通“稍”。座侧，丧事毕焚化。此物亦多不用者】立铭旌，【用长六七尺绛绸，中以白粉书“某某之铭旌”，左下方另以红纸墨书题者衔名。绸之头足撑以竹竿。此物或立灵座侧，或立大门以外】安置司书房，【办理或计划丧事中，文字上、事务上各件之处所，名曰“司书房”。此房另在一处所，但距丧堂终不远。铭旌、司书房等在苗、革等族概不设立】悬挂祭幛、挽联及陈列各种祭品。【凡下祭之祭幛、挽对及各种祭品，如便于披露者，须陈设丧堂内外，免赠送之宾客多心】
办丧人员 分丧主、【居丧之主人，即亡者之子，群子中又以长子为主；如长子已死，即以长子之长子充之，名曰“承重孙”】护丧、【董丧葬一切事，以亲属远近或辈行，或齿序，或位望之人充之】赞礼、【丧堂中引赞及读祝等员】内外总管、【外总管经理丧堂外总务，内总管经理丧堂内总务，此项人员多拘定父族母党中有位望者，恒只负名义而已】各项职员【如司宾、司书、司厨、收礼、发帛等，自赞礼以下各职员揭示于门外，另用红纸条书姓名】等，丧家亲属之女性则统称孝眷，【丧家家庭内部事件仍须孝眷办理】丧主除报丧外，【亡者甫死，棺殓以前，丧主亲赴邻近亲友家叩拜报丧；遇亲友中来吊唁者，丧主或孝眷亦向之叩拜。远道亲友之报丧，或寄信，或以护丧及丧主名义制就讣闻散发，惟非士夫家则不用讣闻，多数汉人及苗、革等族概用寄信。用讣闻时，有附带用哀启者】皆居丧所。【不入内寝，棺殓前则于尸侧、棺殓后则于柩侧寝苫枕块。孝子报丧及未成服前，恒披麻顶白纸，或只披麻】
办丧职员不拘定亲属。
祭 吊 棺殓后【后若干日则无一定，总之，棺殓后、出殡前，必有祭吊阶段】成服，【孝子首加绖服斩衰，腰系绖，着草履，持哀杖，如父死母在者，母对父亦服斩衰、系绖；以长幅白布笼罩于首，披拂向后。五服以内者，按其服制以素服加身，凡服制各有一定期间，长短不一，成服后，各满其期间方除其服。习俗忌白色，更忌见孝服，而有孝服之人恒每凭其主观，不以己夺人，衣白衣出入人家，甚至交际场中故意洗濯，白衣着之表面，致遭主家白眼，此则亟宜自便也】点主，【神主之木面、粉面两层，先请亲友中善书者以墨笔书就，惟“神主”二字各缺其一笔。点主时，请有德望平素又与亡者相识之人，称曰“大宾”，执朱笔蘸孝子指血，补足原缺笔画之神主二字。补讫，大宾口对神主加以叶韵之赞语，赞毕，将主合闭，复由大宾行礼安神。凡成服、点主，皆于丧堂中对灵柩行之，其间节目皆由赞礼者引导。凡书主、点主之人，书时、点时必默想亡者生前之神而凝注之于主。凡大宾有请一人者，有请二人者。如请二人，一为正宾，一为陪宾，均吉服与他客异。大宾之去来，孝子对之皆跪而送迎。孝子指血用针刺出，对父刺左中指，对母刺右中指。如母先父死，习俗多有俟将来父死时合书一主而点之】家祭，【分朝奠、暮奠、堂祭。日出时祭名朝奠，日入时祭名暮奠，成服点主以后、出殡以前均可逐日行之，堂祭只出殡前一日举行一次。陈香帛、汤馔、酒饭于灵座，孝子、孝孙、孝妇、孝女以次出帷，正向灵座；男列前，女列后，丧主列最前，各有男、女性之亲友牵扶，由赞礼引导。祭品则三献，每献丧主升堂致献，歌《蓼莪》或《南陔》诗章。初献后读长篇祭文，此文详叙亡者生平历史。三献毕，孝眷行点茶节目，孝孙行问安节目。问安、点茶、三献，每节目均举哀一次，绕棺一周，向灵座行四兴伏一跪三拜礼，此堂祭之概况也。朝、暮奠略同堂祭，惟只一献，无长篇祭文，或更不歌诗章。每祭毕，祭者均向赞礼者、牵扶者一跪一拜，名曰“谢执事”。成服、点主及家祭均用金鼓及鼓吹佐之。家祭中有加读《礼》讲书之节目者，设两桌两座位于丧堂前左右方，请有位望者两人或四人分坐两桌，读讲《论语》中或《曲礼》中之关于丧礼者一二章，其起止由赞礼引导。祭吊有定一日者，则成服、点主、家祭并入一日行之；有定三日或五日者，则前一日成服、点主，次日以后行朝、暮奠，末日行堂祭。有只家祭而不受外客吊者，有家祭而又受吊者，其受吊期间，有与成服、点主、家祭并为一日者。如祭吊定为三日或五日时，多以次日家祭，第三日至第五日受吊。成服、家祭之阶段，县中各民族皆有，至如上述各节目，惟汉人中一部分或仲族中摹仿汉人者为然，余如屯堡人、辗家人、苗、革、“杂色”等多半简略节目，名称又特殊，其期间多为一日】受宾客吊唁【棺殓后吊唁，具香、帛、烛一份，名曰“烧纸”。家祭日吊唁，具祭幛或挽联，或祭席，或酒肉，或猪羊，或金钱等，或佐以香、帛、烛，或不必，名曰“下祭”；下祭时，更有用祭文或用鼓吹送去其礼物者。凡烧纸、下祭，宾客均对灵座一跪三拜，孝子均如礼答之。烧纸丧家不敢拒绝，下祭丧家有不收受者，不收受即不酬谢宾客。宾客有只烧纸而不下祭者，有只下祭而不烧纸者，其烧纸、下祭有不拘收受信函或讣闻而举行者，有拘定收受后始举行者。惟丧家一概收受礼物，而某客并未寄信或发讣闻某客竟先来烧纸时，丧家必补发讣闻，先来下祭时亦同。丧家对吊唁宾客请其酬宴，有请之柬帖或附讣闻中散发，或单独发；收其礼物有谢帖，恒单独发，均护丧及丧主署名。丧家请帖、谢帖近日有只署丧主名义而不署护丧人名义者。结婚中之请帖、谢帖近日亦然，只署新郎、新妇名义，而不署双方之主婚人名义】及酬宴宾客。【男女宾至丧家，必宴以筵席或普通之酒饭，多半一次晚餐，远客歇宿或多招待数日。对宾客有发孝帛者，约三五尺之白布一段，或只发头孝一段，或更加腰孝一段，又或发孝衣一件。此时宾客即裹之于首，缠之于腰，着之于身，而以只发头孝者为最普通。此外有更酬以磁碗一枚者。孝衣本应视宾客之远近亲疏、辈行长幼而散发，习俗往往不顾，有力之家一律散发，名曰“开普孝”，有不应散而散者；吝啬之家恒视送来较重之礼物而散发，有应散而不散者。近日多改良，孝衣只发最近之亲属，此外宾客即头孝一段亦不发，只酬以印就之巾帕一方、瓷碗一枚。城中宴客，送礼物者即日一餐，送礼而兼烧纸者，葬后另酬一餐。四乡则无论烧纸与否，只即日一餐，席间丧主出，每席一跪一拜，座客皆起而答一揖。结婚之席间亦然，惟主人或新郎每席一揖而已。宴宾客日，客之来去恒鸣金鼓吹佐之，客去时孝子跪送。丧主哀而作乐殊欠妥，近日有免去此种并不用筵席或酒饭，只开茶点者，然不甚普通。苗、革等族之吊唁及酬宴略同汉人，惟多用牛肉而饮酒】
附：
出 殡 祭吊后出殡，【如在暑天或屋狭之人家，亦有棺殓毕即先将灵柩送置旷地，以人守之，而后在家举行祭吊】柩加花罩，【此罩惟城中有之，四乡只用布周围扎裹】多人畀之，【或八人、十人、十六人不等，如道远则轮流换替。主持全柩之长竿称“龙竿”，城中左右各一竿，称“双龙”；四乡穿心架一竿，称“单龙”。灵柩未至葬所以前忌讳落地，此时另以一人携两凳随行，如畀者休憩时则以柩置凳上。城中畀柩有夫行承揽，畀者为专门人，沿途口中歌唱，殆即古“挽歌”之义。四乡畀者多为邻近互助之亲友，不能歌唱】丧主、孝眷齐送，【柩自丧堂出时名曰“发靷” ，自屋外登程至葬所名曰“出殡”。两次柩将行时，丧主、孝眷均向柩焚香、燃烛，一跪三拜，沿途哭泣行】宾客执绋，【城中执绋者至城门外止，四乡送三四里亦止。宾客将返时，丧主一跪拜谢之】沿途鼓吹、爆竹达于葬所。【更有扎香亭，执挽对、祭幛，用舆轿抬真容或神主同行者，士夫之家则更用衔牌及帜式。沿途经过寺庙或桥梁，则焚香燃烛，丧主向之一叩拜；又以纸帛每距数武掷一张，名曰“买路钱”。苗、革等族出殡，有以一人持剑前行类跳舞状者】
葬 埋
初 葬 卜吉地，【风水之说相习已久，汉、仲、苗、革无不卜地，惟苗、革多掷鸡子卜之，如所掷不破则为吉地，不如汉人悬格之严。仲族卜地颇有酷肖汉人者。汉人必卜定吉地然后定葬期。葬期以前为出殡期，出殡以前为祭吊期，如得地之期不定，往往出殡、祭吊之期亦随之不定。一时困难得地时，则先举行出殡、祭吊，以柩寄他之地段上，以土或砖封之，名曰“浅厝”，他日得地再自厝所移去葬之】择吉期，【此与风水之说相因而至者，须以“亡命”、“山家”、“太岁”互相参加择出吉期，故有地吉而一时之期不吉者，即须停柩以待，如不能待，则以浅厝补救。吉期分破土时间、下圹时间，择定按时举行。汉人有依傍祖茔而葬者，即不必另卜吉地；有凶葬三日于死后第三日而葬者，即不必另择吉期】作井，【破土后，掘土成长方形之井，以能容柩为度，四周置石灰、雄黄之末或炭屑，防水蚁也；焚纸帛或植物之茎于底，名曰“接暖气”】下圹，【纳棺入井，安置妥帖、平正。习俗用一罐盛糯米饭、酒药，以红布封口，分男左女右纳入柩旁，此本古人试地有气与否之物，世人昧此，呼曰“粮食罐”，谓为亡者储备粮食而设。用铭旌者，此时以之平置柩面，揭去题者衔名，另以薄板覆其上。用外椁者，此时即以椁罩于柩上。苗、革等族，有先作棺于井而后纳入亡者。回族置一棺于清真寺，出殡取出盛之，盛满百人最末数之一人，始得此棺埋葬，否则但埋尸体，仍以原棺还寺中。故其井恒盖以石，中成空洞，一洞可排数尸，尸体皆作北向】累土成坟。【多作圆形，坟前以土块砌成一小半圆形，名曰“拜台”，拜台方向恒随风水而定，如立石碑者，碑即在此之地位。坟之周围，有以土块筑成罗城者，名曰“罗圈”。土坟有以石甃之者，名曰“石墓”。士夫之家，有于石碑外更立墓表、石翁仲、石桌椅及“风水树”者，坟下恒置祭田，一坟往往占地极宽。碑中行题“某某之墓”，右行题建之年月，左下方题奉祀者名字；头部有方形或圆形，其周围有三合式或五合式，在三合或五合式者中题横匾，左右题对联】
僧家用火葬法，【僧人不用此法者亦多】坟成塔式。
迁 葬 初葬不吉，另择一地葬之者为迁葬，其程序一如初葬。【此惟汉人之迷信风水者为然，甚至有二三其迁者。埋葬多年棺椁朽腐者，迁时恒易棺，捡取骨殖而葬】
合 葬 或夫妇一墓，或父子一墓，或兄弟一墓，而以夫妇一墓者多。葬恒先后不同时，各葬时之程序一如初葬。【合葬之墓亦共立一碑】
复 三 初葬三日，以香帛、三牲、汤馔、酒饭致祭墓所，【先祭后龙，后祭墓。或有作契一张，上写如买卖田土式，涂以鸡血，孝子执持，另一人随孝子后，绕坟三周，孝子口呼“买土”，后者答曰“卖土”；绕毕，以此契埋入坟中，名曰“纳契”，以为向土神买此一穴地也】更延宾客宴饮，名曰“复三”。【宾客亦有以香帛、纸锞锭等馈送者】
招 魂
远道丧亡，家人闻耗，向其旅行方向举行招魂。【作魂帛灵位、神主，并奉其真容或影片，或生前所着衣服等，向郊外招之。招归，仍组织办丧人员陈设丧堂，举行成服、点主、祭吊，一如在家之丧亡。将来如能搬柩，则徐徐运柩归葬，如无能力或无柩可搬时，往往以亡者生前衣冠等人棺而葬，即所谓“衣冠坟”也】
除 服
程 序 守制期满，奉亡者神主入神龛，【请入时理以“祝文”通告，习俗多不用。习俗出殡时奉神主同出，葬毕，奉神主而归，别设一桌于室之左右方供神主，必三年服满，然后自此桌奉入神龛。故人家代数多者，其神龛之神主亦多。神主在桌上时，习俗多以纸扎工所制之纸房安置之，名曰“灵房”，早晚向“灵房”前焚香，两餐向“灵房”前敬馔饭。此灵房归亡者之婿家奉送，除服日焚化】除去素服易以吉服，名曰“除服”，【一称“满服”】即古之所谓“禫”也。【成服以后，凡五服内之人皆有服，除去时各视其期限，而正式举行除服者，惟居三年之丧之丧家】
除服期前禁忌 古礼守制期间除读《礼》外，一切举动皆不许，世人虽不能一一奉行，然实际亦有种种之禁忌，如服官、应考、【丁忧期中，在官者回籍守制，应试者停考。在官如遇五服内之服，纵不回籍，亦须按期请假，此种为法律上之拘束】生子、【在官则法律不许，庶民则舆论不许】婚嫁、【在官则法律不许，庶民婚嫁在丧中者呼为“孝里拖”，在服中者呼为“服里拖”，不惟舆论笑讪，更以为此种婚嫁将来不利】装饰、【衣服不用丝织品，红紫色大门贴素对联；女子禁胭粉首饰，成服后百日内不扯脸，男子成服后百日内不剃发等类】交际【不坐上席，不饮酒豁拳；成服后百日内男女绝对不与庆吊等类】等是。【此惟汉族上、中等社会行之，反正以后，服制未定，亦多不拘矣】
自初终至除服，多用僧道焚纸帛、锞锭、冥器【如纸制之金童、玉女、金山、银山、纸人马、帜式衔牌诸类】等作种种之祭祷。【初终时者名曰“开路”，出殡前一夜者名曰“绕棺”或“办夜”，出殡时沿途随行者名曰“送葬”，满百日或一年者名曰“做百日”、“做周年”，至除服则更有建大道场追荐亡者，以上及于三代。其中惟建道场用僧，余多用道士。出殡后之第一夜，向天地、神龛通告，名曰“安神”。若丧亡少年或劳弱疾病者，则更铺筛盘，扫雄鸡，以爆竹送出，名曰“打扫”。苗族出殡后，旬日内外设竹床于家，置亡者斗笠、衣服覆床上，一人持剑而舞，张口而唱，旋将此项笠服哭送门外，化帛烧之，名曰“做满场”，即除服之义。做满场者名曰“鬼师”，“鬼师”对于初终时或出殡前亦有类似“开路”或“办夜”之举。凡苗族祭祷皆鬼师主持】
自初终至出殡前，每夜伴亡。【亲友集合多人击鼓唱歌，名曰“伴亡”。至将出殡之夜，则更大击金鼓，坐唱戏剧，名曰“打围鼓”或“唱孝歌”，每夜主家皆招待之以“消夜”】
以上所述，自初终至除服，为汉人中办理尊长之丧之概况，如卑幼之丧，或父在之母丧，【重男轻女之故】或痨瘵死亡之丧，【此等亡者，习俗忌讳血尸入土，往往棺敛后置之僻壤露天处，数年后方葬，或更以火化】或苗、仲、革老、“杂色”或宗教徒，即不能一一如是。
相关地名
平坝县
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