重庆图书馆

家有谱，国有史。家史是国史的重要组成部分。注重编修家谱、族谱，是中华民族的传统文化。现有所知，全国所有的姓氏都非常重视编修自己的谱牒。甚至有些不知先祖来龙去脉的小户人家，自己也用小本子登记自家的世系。家谱或族谱,记录着该家族的源流、生息、繁衍、兴衰，升沉的全过程。一部家谱，就是一部家族的通史。可是由于家族的历史特点不同，编写谱中的内容也有别。随着时间的推移，文化水平的提高,编修族谱也不断完善，内容越来越丰富”形成更加多样化。因此形成了各有特色的家谱文化。
  谢氏人最早见于记载的家族，是南朝人刘教标注释《世说•新语》和《会稽山阴谢氏谱》。前一种家谱引用七处，后一种只引用一处。从全部引文综合来看，其基本内容，包括东晋时期谢氏人员的名讳、字号和承属关系，官爵、姻姬、子女及子妇之间的婚配关系等等。由此可知，当时的社会非常重视家谱，因为朝廷要选拔官员，必须査阅家谱，社会上嫁女择婿也要以家谱为依据，可防止假冒国家成立专门家谱局，来管理各姓氏的家谱,也有专门编写和研究谱牒的专职人员。谢氏最早的家谱可能是依据谢氏人口头提供的资料,由官府人员编修的, 大约在东晋建国后不久。
  《世说•新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书•经籍志》中收录《谢氏谱》十卷，则是另外一种的家谱。这种家谱可能出自谢氏人的手里,遗憾的是今天已失传了。目前，见到谢氏的最早的一部较为完整的家谱，是宋朝人汪藻根据《世说•新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说•陈郡阳夏谢氏谱》。全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四部分。它收录三国至隋陈郡谢氏九十四人，附录会稽谢氏四人。这部家谱现存最早的刊本，藏与日本,与宋本《世说•新语》、汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂版影印形式与《世说• 新语》联合刊公布发表。
  宋代以后，谢氏由于分居全国各地,随着私家修谱之风的兴起，散居在各地区的谢氏人也纷纷续修谱牒,发给族中的宗亲支系,并定期修谱，不断更新完善。当新修的谱牒一出来,旧牒除留少数由族长或族中有威望的人保存外,其余收回销毁，加上动乱、天灾人祸，前期的谱牒留下的不多。目前台湾谢氏族人保存的一部分是明万历年间编修的《谢氏统宗志》，大概是时间最早的一部家谱。从此后的各种谱牒，较为常见,但内容不多。有民国时修的《谢氏宗族》、明朝万历年间修的《海沦石塘谢氏族谱》、清朝同治年间修的《南海舟山谢氏族谱》、《番禹芳村谢氏族谱》、《西贡沙角尾谢氏家族》、《深圳岩龙眼山谢氏族谱》,浙江上虞县《盖东谢氏家族》、广东梅县《车头乡谢氏族谱》、海康县、遂溪县、湛江市郊区、湛江赤坎区、徐闻县、琼山县、儋州市等谢氏人也各自编修的族谱。他们在重修、续修的谱牒中，着重在追根问祖，寻找先祖的来龙去脉，记载了子孙繁衍生息世系情况。而忽视了记载知名人物历史事迹和对社会的贡献。
  此外,有的谱牒把本族中的知名人物编录在一起，称为《荣誉篇》、《人物志》记载的是某
  人的历官、学历及事迹，老人寿星烈女、烈妇、模范人物等。
  笔者作知，居住在临高县的三支派谢氏人（即是谢景平号三卯、谢景惠号四酉，谢景温号二午）。三友派都把修谱当作孝敬祖宗和尊卑论功的大事。在谢景平的支派谱牒中说:“谱不修，则尊卑失序，长劾无别。甚至宗亲为途人者，深为可悲。”该支派为此修好谱牒。临高知名“三里五举人”之一的谢宁公，曾在福建省泉州府宁化县任训导时，査阅过泉乡谢氏旧谱。当他辞职还乡后,看本地族牒毁裂杂乱，无法续修时，他便毅然返回故地取得旧谱,把破落不全的泉乡等谢氏旧谱,精心地“从其流而溯其源，报其叶而寻其根，颇得其祥，以持归乡，指导编修本族谱牒。”
  据査,此支派自南宋入琼公谢景平（三卯公）至今已有八百多年之久，他们共续修《谢氏族谱》五次:第一次明朝成化十三年（公元一四七七年）二月；第二次清道先壬辰年（公元一八三二年）孟春月；第三次民国六年（公元一九一七年）七月初六;第四次民国三十七年（公元一九四八年）六月；第五次公元一九八八年六月。在第五欠修谱的同时，重修扩建《谢氏宗祠》, 将原来的瓦木结构，改建成钢筋混凝土结构。正房三间瓦室，改建为二层楼,第一层三间为教学用房，第二层二间，亭放元始祖神碑及其他神碑。此次工程较大，成立建祠修谱领导小组，由后裔孙谢策贤、谢越勤、谢名豪、谢卓石等人负责抓此项工作。一方面组织人手修谱, 一方面发动族人捐款。共集资一十三万多元人民币修谱和建祠。宗祠落成后举行入祠仪式，请当时临高县委付书记张治平、县委常委陈玉文，教育局长林道河等党政领导干部几十人入宅剪彩。后来接着按老规矩方式进行祭祖活动，上演五夜的临高木偶戏,引起邻村人刮目相看。在这次修谱建祠中，针对存在的各种问题,进一步明确了族规：
  1.严禁同姓同祖通婚，违者不能编入本族谱；
  2.编入《荣誉编》的必须是:科级以上的干部，部队连级干部及取得中专毕业证书的人。这些人逝世后可由亲人刻神碑亭放于宗祠；
  3.每隔二十年重修一次本族谱，分支谱十年左右一次。修谱时，要按贯用的字辈诗来排辈论序，区分长幼,五代起一次图。
  4.九十岁以上的男寿星和建祠有功者逝世后，由亲人刻神碑亭放于宗祠中。
  十一代。三十四字辈字诗，已用字三十一字，仅余拜恩光三字。所以在一九八八年再续修谱牒时,他们为了排辈论序的连续性，又由二十八世孙谢越勤聘请古文学家、历史学家、韵文学家、诗人、湘潭大学教授刘庆云再题三十四字辈字诗。即：“水行地，木参天，派引分枝，应识本源存远奥;周肇始，晋称勃（盛），文章事业，永留芬馥在寰区。”在第二句的“晋称盛”，我们觉得“盛”字同第一次诗相同，叶显恩教授（广东社会科学院），把盛字改为“勃”字，即是把晋称盛,改为晋称勃。
  此两付字辈诗，含义是非常深刻的。清代徐琪题的，是从期望我们谢氏人，对人行善，助人为乐，读好书，世代为宦,在祖国的南方，英名显赫,垂千秋，荣宗耀祖，振兴中华。刘庆云题的,则概括谢氏人，从北到南，从东到西，繁衍生息，顽强发展,到进入朝廷参政理政，成为名门望族的历史过程。故用“水行地，木参天”来比喻。好似江河的大水一样，流灌到那里，树木长大成树。接着用“周肇始，晋称勃”来概括谢氏人朝廷参政理政的历史地位和作用。因为谢氏人出自姜姓，自姜太公扶助周文王、周武王灭商纣王开始进入朝廷,到东晋谢安宰相入朝理政,如此同时出了谢玄、谢琰等一批名将，打败来侵之敌,从而巩固东晋朝廷。因此谢姓人在这个时期成为豪门望族，左右皇帝的黄金时代。后来即用“文章事业……”来激励谢氏人要承前启后,弘扬先祖的光辉业绩，能在中华民族之林中占有一席之地。
  谢氏人渡琼肇基三始祖，除谢景平支派用字辈诗外，谢景惠（谢渥，号四酉）支派也用“文明昭圣世，家国运肇兴，古士升朝选，荣名振帝廷。”二十字辈诗。谢景温（号二午）在临高县的支派即用“国家文明佑其祥,兹世保泰发永昌”。十四字辈诗。谢景温之子东起公支派用 ”始祖继会稽，温史官任琼;起籍南国，立源澄定;生在雷州府，惠爱吾庶民，同德向前进，诗书传万年。”海口市郊龙岐村，谢宝支派即用:“云起在容焕，星辉景运新。”谢宦长子谢周保自明初由安徽省祁门县入楚永州府后，於嘉靖之后，在凌零、祁阳县的谢氏后裔，就用“恩成春登，三国朝廷，世继达德，纯武芳名”为宗序，他们部分后裔於清朝入川后仍用湖南原宗序，并商定后续宗序为“维天生翰辅，宝树启祥光，元明真万代，良秀庆家邦”。不少湖广入川的谢氏人，他们也各有各的宗序。大约在民国初年，入蜀的谢氏各支派会集四川武胜县进行一次大的联宗活动,并商议了入蜀后的统一的后续宗序:“维祖惠直，功定治平;南邦作镇,炙狱东精；宏基永启，象贤载赓;配天光宅，毓秀钟英;敬守先业，克振家声;芝兰玉树，万化兴荣0”四十八字辈字诗，我们相信，总会有一天全国及侨居世界各地的谢氏人,会在现有诗字辈的基础统一起来,把全世界的谢氏宗亲都编入同一个字辈谱中,以期在交往时,只报一字辈，就知道尊卑长幼了。