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1.吴氏家族谦让与开拓精神吴氏的标志——谦让
  世人论吴姓的谦让，都最爱提太伯、季札。其实，还可远溯到其姬姓高祖。当后稷的儿子姬不窋从夏国逃到西戎时，就是放弃夏代的农官开始的。当太伯的父亲古公亶父在邠地受到戎狄的威胁时，他的人民都要求开战,但古公亶父却决定自邠地南迁到周原。请听一听这位伟大的姬人酋长是怎么说的吧:“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之,予不忍为”。这是一种多么博大的胸怀。崇高的“让”啊！难道我们从这“让”的精神中，体会不到当今文明世界最需要的那种令人有净化之感的爱心吗？
  然而，正是这种“让”的精神，才又导致了吴姓开拓的传统。因为“让”的结果，势必重新开拓。可见，吴姓的“开拓”是“让”的结果,而“让”中就包含着“开拓”了。没有古公的让国迁周，也就不会有周人;没有太伯、仲雍的让位，就不会有东南开拓新的天地之举，也就没有吴国,没有今日的吴姓了。
  “让”，是吴人产生的基因，也是吴姓成为吴姓的标志所在。
  孔子谓太伯:“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。能得到孔老先生如此盛赞，怕是绝无仅有的。正因为如此,人们将太伯称为“让王”,太伯庙称“让王庙”。这就是说,天下讲“让”,没有超过吴姓宗族的了。所以太伯又有一联云：“让国亦称王，从此荆蛮沾德化;兴吴应作祖,顿教草昧启文明”。太伯庙又称“至德庙”，至德，源于上面孔老夫子那一句话，就是“让”的代名词。吴国，吴人因以“让”为特色,太伯庙前的石牌坊就有“至德名邦”四个大字。
  古公的“让”，被太伯、仲雍继承，而将此发扬到至善的,却是季札。季札被称为“至德第三人”在江阴申港的延陵季子庙中，我们可以看到这个字庙额。两广总督张树声赞季子的庙联说得好，季札可谓“让国能传太伯风”。后世吴氏子孙，无不乐道祖先的这一美德,并以此为荣。“《史记》'列传'伯夷第一，’世家'太伯第一，表其'让'也。太伯开于前，季札嗣于后，让德之光，诚世家中所未有者。”吴人把太伯，季札的谦让，称之为“南国高风”、“延陵高风”。并认为，正是靠始祖们恩德的荫庇，才能在冥冥中保佑吴氏族姓后代昌盛。
  正是这种“让”的精神，一直在激励教育着吴姓后人。吴氏宗族的祠堂，有的叫“至德堂”，有的称“三让堂”，还有的称“三德堂”、“延陵堂”，就都是突岀宗族“让”的特色。甚至远在数千里外大洋彼岸的美国华裔吴氏宗族，也将其用宗族社团组织，命名为“至德公堂”、“三德公所”。可见，“让”的精神，是如何深深地植根于吴氏族姓之中，并成为其标识世人、教育宗族的深层文化规范。
  吴氏谦让的结果——开拓
  “让”的另一方面就是开拓精神。吴姓是一支勇敢有冒险和开拓精神的宗族。吴人从森林地带的守猎民族，到与江河大海搏斗的海滨民族，都需要勇敢冒险与开拓的精神。古公亶文的南迁，既是让,同时也是新的开拓。太伯、仲雍从周原一带跋涉千里，披荆斩棘,重新开拓天地，才有了东方的吴国文明。正是这种开拓创新、勇敢冒险的精神，赋予吴姓特别强的生命力，使他们在国破家亡后,能向四方拓展，然后重新崛起,最后发展到今日欣欣向荣之局面。
  纵观吴姓的发展，吴姓宗族在国内王气不振,除吴三桂父子僭号称帝、昙花一现外，自吴国灭亡以后，中国数千年皇位与吴姓无缘。但我们将视野扩大到海外时，就会惊讶地发现,吴姓在海外当最高首脑者如此之多；日本天皇是吴姓后裔，古朝鲜百济国王夫余氏几代为王，越南历史上第一个王朝是吴姓建立的,最后一位越南总统是吴姓,“四小龙”之一的新加坡现任元首也是吴姓,这无疑应归功于吴姓宗族文化中开拓精神。也正是这种开拓精神，将永远地激励吴姓子孙不断进取和开创,使宗族的荣誉光耀于世界。
  2.吴氏家族的命根与天书一一族谱
  族谱维系宗族的圣物
  家族主义或曰宗族主义为中华文化的一大特征，而族谱便是维系中国传统宗族的圣物。
  数千年历史文化的沉淀，形成了中华民族慎终追远，寻根思源,重视族姓历史的传统,历史上的吴姓宗族,都重视族谱的兴修，以修谱为不朽伟业。东汉时，灌阳侯吴如胜,始创吴姓族谱上进,汉桓帝御览后，拍案叫绝，于是立吴如胜之子为吴氏正宗，主持苏州吴太伯庙祀。这是吴姓宗族史上传为美谈。民国初的吴佩孚,在兵驻湖南时，曾以数千银洋聘岳阳同宗吴獬撰修全国吴氏统谱,惜因故未成。后来吴佩孚又亲自详查稽考吴姓历史，并考证出自己和日本天皇同吴太伯第一百二十一代孙。这在吴姓史上，又传为佳话。
  吴人认为，族谱是神圣之物,修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏家谱,大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《（湖南）八甲湾吴氏谱序》曾说:“夫族之有谱,所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”《万县吴氏家谱》谱书引说:“从来谱书之立,所以别本之序昭穆也……照穆不序,则伦纪莫分，而族姓淆亲……宗法立，则族可收，族则姓名，则系可考，仁者孝子，不忍一日忘谱。牒者，此也，如我（万县）吴氏原有谱书，自张献忠入川失牒，其居南北两岸者，字派虽存,而亲疏莫别。幸于清道光（公元1821年）族兄大玺、大英等奋然创首修祠立谱，以敬吴氏祖宗在天之灵”。族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自己是从那里来的，属于哪一宗,哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化,族人之间就会日益疏远，甚致同族兄弟都视如路人。而有了族谱,既尊祖先不忘根,又能联络宗族同姓之间的感情。
  谱序是历史、道德文章
  万州区吴氏族谱序文，主要叙述本族发展历史，或述溯根求源，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇短的历史记载和道德文章。
  附录一：
  万州区档案局收藏1941年《吴氏家谱》其序文：“闻之帝胄之谱，曰玉牒。至降而士庶,则不过称之曰族谱。而己夫祖宗之，世系延长，非笔之於书，将数传而后代。远年湮无,有见而知之者，即有闻而知之，亦无从考査，而溯厥源矣。安有数典，而不忘其祖者乎。吾族得姓受氏，固由泰伯适吴而起，其后数十,传而至延陵季子，而其族乃大吾族始祖,系浙江杭州府仁和县永泰里长一公，为山东巡抚，因议政不和，播迁于蜀之，万邑新丰里，其碑记在西山观确有可凭。惟支派不著,则尊卑莫别,是以不敢强分,姑就近得之,传闻者以（吴）彦章公为始公。夙好诗书、学养深醇，以举人任隣水县教渝，於今十一世矣。子孙绳绳椒衍，瓜緜没不详，为记载又必有散失之虑。惜乎，明末如献棐公，子文英公皆有名，当时而其丰功伟列，苦节真操，不肯稍贬,竟以骂贼身殉，足为后嗣，法者悉载，邑志究不知等，辈若干世、此后人所抱歉,实深者基有鉴于此,谨遵〓族之命，欲使后世知其本源，永志不忘，爰笔而为之序。
  前清庠生吴闳基派名大绶谨撰
  附条二：
  甘宁乡吴成文保存1935年7月手抄本《万县吴氏家族》谱畧源流录：
  “粤稽吴氏，其来最古，后稷肇祀,厥维姬仲雍居吴以国为氏，五世周章加封，吴伯十四寿梦，勤政亲民，国大称王，梦生四子（应为五子），季札独贤，入鲁（应入江苏常州市南淹城一一编者注）观乐，名列春秋,封于延陵子。孙世守自后宗支繁，而人才（丁）愈九州皆遍，而三江尤盛，号曰三号。吴由周末迄明初，已经百有余岁（应为千多年，编者注），人才之盛有，非他族所可同日语者。如汉朝有吴汉，名列云台;唐有吴明,澈身登武庙;宋有吴颐浩、吴坚，相继为相；明时有吴伯宗、吴宽、吴沉俱点状元;开元中有吴阿，封象亭学士。此数人夫非新彰，明较著者哉若夫。万邑吴氏祖籍原系浙江分支。”
  3.吴氏家族的族规家范劝善惩恶的规范
  族规，又称族约、族范、家规、家范（包含家禁）。清道光间吴发俭修《（云阳县故陵）吴氏宗谱》家范篇有以下内容:“修世系。建祠宇。培祖坟。重祭祀。顺父母。敬长上。和兄弟。睦宗族。择婚姻。尚勤俭。务读书。力农田。时输纳。毋争讼。戒赌博。定公正。”
  家规家约，慨而言之，一劝导吴姓族人,一禁戒族众。前者即是宗规家范，后者即是家禁戒约。总而言之,就是通过宗族这种昔日中国特有社团组织来劝善惩恶。
  保持宗族血统纯正的手段
  从万州吴氏宗族的宗规族约中，我们可以看岀，保持宗族血统的纯正成为家规族约中最重要内容。《（云阳县故陵）吴氏家谱》列 “修世系”为家范之首。修世系、修谱系、立宗子、明继立等条目，讲的都是同一内容。1935年手抄本《万县吴氏家谱》“谱书例”，称: “族谱之立,始自欧、苏二公,曹阅欧公谱族，骨肉之诸则明矣，而行列之次则昧。苏公谱于长幼之序则详矣，而五股之亲则略焉，是皆有各专长，百世可师者也。今予谱牒用欧体作纲，以苏体为目，五代一提，直书而下者，父子之伦也。一横并书，列次而推者，弟兄之序也。从复详年月日时，山向里地者，生寄死归之道也。如始祖则大收某公某妣为纲，小注生几子为目。五世毕，又提六世。某书注亦，然若夫兄弟多寡，雁行并列，序则五服也，亲宛然在，目行次之。序了若指掌至过，无嗣之人，则应继立之法律，先侭嫡堂，后及从堂为应继。然后推及宗族之，贤者为爱，继倘有螟蛉,异姓鸣众逐岀,不使异姓乱宗，且应继受於生身父名下，注明某子过继某名下为子，而继父名下注明某人某子，承挑庶几宗支，明而亲疏，尊卑不淆乱矣”。
  上述条文，目的全在维持宗族纯洁，不过在今天看来，似已成为陋俗了。在中华各大族姓中，吴姓对这一点强调特别严,大慨正是由于这一点。吴姓成为今日中国大姓中血统最纯的族姓。
  孝悌规矩的申明
  吴姓宗规家范的另一个重要内容即是劝导族人尊祖念宗，孝顺父母，尊敬长辈，友爱兄弟，和睦同族人。尊祖念宗，怀念祖德,是中国人的传统,吴姓尤其如此，因此吴姓宗规把这一点甚至放在“修时明系”之上。念祖的表现就是要重视对祖先的祭祀,而这还有两个重要方面，一是祠堂祭祀,一是祭扫祖先坟墓。吴人认为“祖宗功德如天高地厚，无所用其补报。于万难补报之中而可以少伸其意者,惟岁时节序荐明德以达馨耳。”怀念祖先恩德，岁时祭祀，祭扫祖坟的传统，至今仍为广大海内外吴姓子孙所继承。许多海外吴姓，回到祖国后的第一件事，就是祭扫祖坟,至于国内清明祭祖的习俗，吴姓也与其他各姓一样盛行木绝。
  孝悌，是中国礼义文化的起点和核心，历史上的吴姓,更是中国孝悌的典范。吴姓的产生和发派无不以孝悌有关。太伯、仲雍让位季历以遂父愿，诸樊、季札兄弟相让，在中国历史上描绘出一幅幅最幼的兄弟友悌图。东晋的吴隐之，孝顺父母，感动飞禽;兄弟友爱，弟情代兄死，在历史上传为美谈，在各家吴姓宗规家范中，更无不特别重视孝与悌。在吴人看来，孝悌是血缘关系所产生的一种天性。人生所关切者莫大于天性之恩，父子、兄弟、天性一体之恩也。世俗以一切听从父母为孝顺，甚至或以物质的回报为孝，实则大谬不然。吴氏宗规对此多有独到见解、精辟论述。孝顺分内外再个层次，在内即是一片爱心，在外就是要为父母争光。“生我之恩如天罔极，服劳奉养，都要有一片爱敬之心。有爱敬之心，虽粗茶淡饭可以尽欢，无爱敬之心，虽美酒梁肉不称能养。至于丧必遵夫礼制,祭必竭其诚心，亦必各因其力量而为之，总不离爱敬二字”。（同治壬申至德堂长沙《吴氏族谱、家规》）这一孝敬的见解，与时俗的大操大办现象成鲜明的对比。传统礼义文化中，难道不是有许多至今仍在闪光的精华？孝敬的外在方面更有积极性，“凡事父母者，当承颜顺适以养父母之志，行善修德,为忠臣节十以令名加父母之身，得孝亲之道矣。所以事亲以养志为大，更以守身为大也。”（云阳县故陵《吴氏族谱•家范》）。吴姓宗族的开拓精神，与这种对孝敬的积极理解阐释有极大的关系,这与那种“父母在，不远行”的孝道,又不可同日而语了。
  孝顺延伸即悌，也就是兄弟友爱。兄弟同为父母所生,如不能相互友爱,也就是不孝顺父母。孝悌的延伸便是尊敬长辈、和睦族人。兄弟手足、为同一个所生，应互相推让，亲爱，一堂和睦。“推而广之，至于同姓，莫非一本，四海皆兄弟，”（同治壬申至德堂长沙 《吴氏族谱•家规》），古人认为,孝悌是“仁”的根本，“帝王事功，圣贤德业，都从此做起。……孝子悌弟之人，做官必能忠君爱民，做士子必能在立身行道，做庶民百姓必能奉公守法。”（同上）
  读书的劝诫
  族规家约，无不遵从《大学》中“修身、养性、齐家、治国、平天下”的由内至外的模式。所以，奉劝族人讲信义、务本业、忠君守法，按时输纳等都成为族规宗约的内容。
  读书是由百姓入仕做官，出人头地的主要途径。作为几千年来与中国皇位无缘的大族巨姓，吴氏族姓一直重视读书。隋代勃海吴氏世家大族的吴严,临终时遗言诫其子说:“黄金满赢，不如一经。汝等遵之,勿得坠失”。而在世家大族的吴姓宗规家范中，都列有读书一条。俗话说，“有书不读子孙愚”，一般的吴姓人家，都知此理，认为“弟子读书，尤当上体父兄之志，自图远大之程，希圣希贤，光前裕后”（同上）。世家大族,对读书，又有深层的认识，在吴姓看来，读书不只是为了博取功名，最主要的是提高宗族的素质。“先贤垂训学问，须以变化气质为先”。（光绪二十六年《吴氏宗谱•宗规》）这种对读书的高度重视,使吴氏族姓在历史上产生了大批读书出身的文人学者，高官显宦，并形成了许多吴氏书香世家。
  尊重女性的思想精华
  重男轻女是数千年中国文化的痼疾。然而，吴姓宗族的历史上，虽无帝王，但后妃却极多,甚至使人有阴盛阳衰之感。吴姓的佳人才女，更远较他姓突岀，吴姓向以岀美女为世人所知，世有“吴娃”、“吴娘”、“吴女”之称。这一文化现象，与吴姓对妇女的态度有关。从我族吴姓族谱的宗规家范中，可以看到许多尊重女性、甚至男女平等思想的精华。同治壬申（长沙）《吴氏族谱》在家规里设 《劝育女文》一篇，鞭挞溺杀女婴的社会恶习。文中有这样的话：“世之不育女者,大都求生子耳。不知七子八婿，大享荣华,生女至多，奚为溺哉！且夫今日所生之女，可为异日之母，乃当年未溺之女。推前例后，皆同一辙，胡为溺女不育？又况我之子若孙，当年未溺女所生也，子若孙之妻，他人未溺之女也，因此顾彼，易地皆然”。长沙洗马塘《吴氏支谱•家禁》中也有这样的精辟见解:“天地好生之德，不问阴阳，父母爱子之心，何分男女?”那些溺女之举，“伤天地之太和，造人世之罪孽”，宗族将严惩不贷。这些条文中，确实有许多人道主义，男女平等的因素，这在昔日中国宗法社会，是至为难得的。
  甘宁乡吴成文1935年《万县吴氏家谱•族约•家禁》附录：
  族约
  齐一民风，国有法律约束子弟，祠有教训吾族。祠谱既成，当立规条，以历其力更法戒，以广其教。凡合族之人，务于清明祭祀时，严整衣冠，登堂朝拜，将规条逐一明诵，使族人忆礼遵行，庶家无逆子俗仁风矣。爰列规条法戒於左：
  一曰孝
  何谓孝？敬双亲。忤逆不孝岂是人，禽兽尚且能跪哺,人生何可不孝亲。忤爷骂娘自作样，你子日后依样行。我劝族人须尽孝, 莫等簷前水笑人。
  二曰弟
  何谓弟？兄弟遵。骨肉同气前生定，手足分形同根本,莫因小事记仇恨。你敬兄兮弟敬你，日后子孙步后尘。我劝族人尽弟道, 莫歌杖杠思同姓。三曰忠
  何谓忠？尽巳心。自欺欺人因不仁，已一体〓是理，心不忠良不成人。你若欺人人欺你，彼此相欺无成。我劝族人当尽忠，日学曾子三省身。
  四曰信
  何谓信？言要真。虚言假语人共恨,久要不忘良士，鸡黍相约伯与卿，你若不信人，亦诈相率为伪丧品行。我劝族人言而有信, 古人一说值千金。
  五曰礼
  何谓礼？惟恭顺。日用常行不去身，大而吉凶军〓嘉。细而闾卷及闰门，父子无礼常聚塵，兄弟无理恒荐枕。我劝族人当守礼，尊卑上下自攸兮。
  六曰义
  何谓义？事之宜。大小轻重以为的，知经以常君子操,通权达变哲人体，居恒无义失主长，遇事无义多迟疑。我劝族人要知义,千头万绪可施为。
  七曰廉
  何谓廉？心不贪。钱财生来有定禄，惟义是从利不放,利害二字总无干，不贪钱义外分内，有留于后人作样看。我劝族人廉，君心合浦还珠只因廉。
  八曰耻
  何谓耻？知羞惭。人无耻不是汉，学士有耻希贤圣，常人有耻兴家产，恬不知耻皆下品，顾名节终汗颜。我劝族人知羞愧，芳名还播万古传。九曰耕
  何谓耕？为食生。游手好闲饥寒食临，勤把苦做常饱暖，国裸钱粮自有剩，你不懒惰家不败，皇天不负苦心人。我劝族人要勤耕,仓有粮粟兮囊有钱。
  十曰读
  何谓读？学贤圣。古人诗书不等闲，识得透彻身荣贵,纵不成名也值钱。你不读书空自负，目不识丁悔少年。我劝族人勤诵读，书中自有黄金屋。
  十一曰勤
  何谓勤？不懈怠。踈虞懒惰必欠债，农工商贾尽可竭力，丰衣足食有余，早起迟睡作事业,人心财发谁不爱。我劝族人勤手足，虞帝也自历山来。
  十二曰俭
  何谓俭？莫奢侈。穷奢极欲无定正，饮食衣冠随时遇。一文要当两文使,你不俭约犹自可，子孙后日少食衣。我劝族人要俭约，床头金尽返悔迟。
  十三曰忍
  何谓忍？肚量宽。纵有触犯莫生端，人生不忍祸必至。退后一步地头宽,你若气量小，他亦和你结成冤。我劝族人当忍耐，张公百忍万古传。
  十四曰让
  何谓让？戒无争。忿戾居心不久存，分所当得宜谦让,夷齐我仁便得仁你不逊兮谁让你，争意成风祸必临。我劝族人存谦让,唐虞至今称金人。十五曰慈
  何谓慈？保爱少。赤子惟有父母照，兄子已子视若一,长大成人必有报。你养小兮他敬老，日后他老人有小。我劝族人当慈幼，禽兽当且呧犊曹。
  十六曰严
  何谓严？正室家。闰门不谨多笑话，内外男女要贞洁,疏远瓜葛莫交答。你不正经悔你，出入无忌定差。我劝族人严处己，一家老幼皆守法。
  以上十六条劝人为善，若不依教化文。立戒修以并之。
  一戒不孝
  生身父母，恩同天地，虽竭力奉养，犹惧或失况敢悖戾伦乎。老有不肖子孙，顺妻逆亲，饱暖儿女，冻饿亲身，甚至叱爷骂娘亲，视若老奴。我族有此一经查出，慿族长老惩处姑不宽。
  二戒不慈
  兄虽平班尊同父母,恭敬逊让弟道当然。老有顽硬子弟，不尽恭顺之道,常怀欺侮之心,见兄丰裕词捏告,在在不法大干,记我族有一经败露鸣，族众罚不贷，幼弱子侄全赖长上保护，郎育教训，犹恐失道，讵牛马视之乎老有。
  三戒不友
  弟虽分形情同手足，友爱保护分所宜然是。狼豺兄长不念同胞之情，反生残害之意,或唆伯仲而主持盘害，或抛四邻而诱引欺凌,种种阴恶大伤伦纪。我族有之，一经查出，慿族重罚不贷。四戒不弟
  兄虽平班尊同父母，恭敬逊让弟道当然。老有顽硬子弟，不尽恭顺之道，常怀欺侮之心，见兄丰裕勤加陷害，或纠众虿骗，或拈词在在不法大千纪律。我族有此，一经败露，有族众罚不贷。
  五戒淫荡赌博
  万恶淫为首,倾家赌更速。细而花钱至疾，大而身弑家亡，其端总由父兄溺爱，不明不早为教诲约束。凭被糊行非为养成骄傲之性，败家致败之祸，乃如之人不惟，身受饥寒亦且辱及先人。我族有之，慿族众立为处责。
  六戒不务正业
  富贵贫贱，境遇不齐，士农工商，各有正业。人有不肖子弟，仗先人余泽,惟游乐是当父兄训戒而不信，匪徒率引而即从,不务正业，故平异端骄奢淫逸，挥金如土，迢至床头金，尽不自追悔，反怨父兄教之不早，彼其之子深可掉叹。我族有之，慿族众严刑斥责决不姑宽。
  七戒不修品行
  处老多端，守身为大，人无贫富，品行宜端。乃有不法子孙，厌规言矩行之,度共狐群狗党之行。富厚则私优宿娼,虽亏体辱亲而不顾贫穷，奴颜屈膝即扫纲败，行而不羞甘为下贱，莫此为甚。我族有之，鸣众斥责决不姑宽。
  八戒唆讼是非
  人生在老，谁保无事，害人口切不可开。老有不良之人，不存解纷,息争之心专尚,说是谈非之口，唆鹤鲜之相持而就利害，权要之偏而假威害人，欺凌善良，哄哧庸愚,只顾一已获利，那管他人败家，残害生民，败坏风化，莫此为甚。族有之急宜戒之，否则戒之。
  民国廿四年（1935年），乙亥岁七月廿八日录
  4.新世纪吴氏族约家规
  古人云:不以规矩，不成方圆。国有国法，家有家规，自古规矩礼法始于家庭。当今教育，家庭教育，学校教育，社会教育,可见家庭教育排列第一位,是何等重要。因此，以族规教育吴人,有利于避免越轨而触犯法律。由于社会的进步，文明的发展,新世纪族约家规要注入新要求、新内容。为教育吴人后代，做一个高尚的人，一个有道德的人，一个有益于人民的人。特订立新规族约16条如次。望〓族（包括吴女出嫁与人为妻）长幼共遵行之。
  一、拥政爱国。有国才有家,有家必卫国。解放前，身压三座大山，苦不堪言;共和国建后，人民当家作主人，“四化”建设大发展,人民安居乐业，生活奔小康。因此，凡我吴人必须拥护政府，热爱祖国，走强国富民的社会主义劳动致富之路。
  二、孝敬父母。孝顺父母,尊敬长辈，尊祖念宗,怀念祖德，是中国人的传统，吴人尤其如此，以孝心弘扬祖德。孝心，社会的精神瑰宝，人类的永恒美德。一个人要永远感激并孝敬自己的父母，是他们让你来到这个世界，享受人生的酸甜苦辣、成功与失败。我们讲孝心，要儿女辈做到两点，一要奉献更多的爱心;二要学习向上，勤劳奋发，崇尚科学,为父母争光。凡吴女出嫁还要孝顺公婆。那种“父母在，不远行”的孝道今成陋习了。
  三、珍视家庭。家庭团结，夫妻和睦，男女平等。要感激并珍视你妻子和你一起组建的家庭，是他或她让你拥有了一个属于自己的世界，使你成为完整的人，让你从柴油盐米、衣食住行中品尝到一种实在的生活。那种常常内战，互不谅解，捁地震的人是一种不珍视家庭的不良表现。切忌之！
  四、关爱子女。关爱孩子，是他让你的生命得到延续，使你的一切努力奋斗、期望和梦想有了切实的意义,也让人类世界因为永远有一个明天而不至于堕落或疯狂。同时要等爱儿女，反对重男轻女，溺爱子女,提倡计划生育,优生优育。
  五、兄弟友爱。兄弟姐妹同为父母所生，如不能相互友爱，也就是不孝顺父母的一种表现。兄弟手足，应互相谦让，亲爱，一堂和睦，推而广之，一族和睦，五湖四海皆兄弟。
  六、丧偶再婚。凡我族人老年丧偶者，有条件的可再婚，子女不得非议阻难，要积极支持玉成。同时，无论原配或再婚,严禁近亲结婚，古有“同姓婚媾，其生不繁”之明训，要以国家《婚姻法》为准绳，人人遵守，决不违犯。
  七、节俭廉明。勤以养德,为官者清廉均节俭。要清清白白做“官”,踏踏实实做事；为民者，节约使你家不匮，要堂堂正正做人。反对穷奢极欲，浪费可耻。
  八、严禁淫秽。万恶淫为首,轻则丧风败俗，辱没人格;重则倾家荡产，杀身之祸。我族男女老幼，禁看淫秽书刊及影视录像。更不容许两性苟且，混乱人伦。
  九、不参赌博。常言道，赌博最误人，倾家睹更速。参与赌博，轻则影响家庭生活，夫妻不睦;重则倾家荡产，家破人亡。危害匪浅，务禁恶习！
  十、禁止盗窃（扒）。贫富非天命，勤劳而致富，惰而必受穷。饥寒无盗心仍君子，盗窃决下为，族人应杜绝此不良行为。
  十一、谦让开拓。孔子说得好:“太伯可谓德矣，三以天下让，民无得而称焉。”我吴人继承发扬“让”的精神，以“让”的美德教育后代，植根于吴氏族姓之中。“让”的另一面就是开拓。开拓创新，勇于冒险，四方拓展，发展自我,从而达到欣欣向荣。
  十二、立宗正名。遵行祖训,考实先王定宗规，大宗统百世，小宗统五世。凡宗子者，有无相通，庆吊上助，患难相恤，以敦人伦之道。按大宗为本初第一支者，是小宗为本初第二支者，虽大宗子法不能行，而小宗子法五世一轮。循分则下不能逾上,卑不得逾尊。吴人还应尽量按书中字派取名，别名不能乱班次。不可乱宗乱字派。
  十三、维护尊严。凡我吴人顾名思分，不以贵加贱，不以富骄贫，不以强凌弱，不以智欺愚，不以谗言伤手足，不以势利逐高低。但亦不受他人欺负，不畏强暴，不屈服邪恶，扶正抑邪。
  十四、务本专读。读书学习，人必专业，业必专功，方有成效。吴人认为,做工不专技艺不能成其智巧，务农不专耕不能成其稼穡，商贾不专贸易不能成经营，学子不专读不能成其人才，使虚度年华，忽忽生平，浪子漂流，更不堪言，可不惧怕！吾治生之道，务本专读为先。
  十五、团结互助。团结友爱，互相帮助，助人为乐。凡我族人发生天灾人祸，困难重重，食不饱肚，衣不蔽体者，吴人奉互助、献爱心，量力而行，捐赠钱物。
  十六、谱书之重。修谱著书之重，上敬祖宗，下教子孙,所关甚大。本届《万州区吴姓谱》一书，我族吴氏每户一本，计名登薄，妥善保存,遗传后代，切忌失传，以便续牒著书添丁、命名、婚嫁,卒葬等询访查考。
  我族后裔每60年务必续牒著书一次，对族中科技精英、领导大员、女豪、文杰、立业典范、高寿等必大书特书，以便后人知所效仿。
  （1999年12月己卯岁撰写）