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（按：这是民国十二年重修族谱七篇序言中的第一篇。称“总序”是因为其他六篇内容有所侧重，是相对而言。马头冲头是地名，是来川前我祖先在湖南聚居的地方之一；马头冲头支，是指我族聚居该处的一大支派。这篇序言记叙了民国十二年重修族谱的缘起、经过、倡修者、组织者、参加者。）
家之有谱，犹国之有史，理固然矣。然国无史，则君臣之纪纲莫振，忠奸正伪无稽；家无谱，则祖宗之昭穆难分，长幼尊卑莫序。则甚矣，谱之宜於修矣。若我张氏之谱，又宜急於修而不容缓者焉。自昔唐朝九皋公，仕殿中监，改四川节度使封南康伯，厥后七传而至祭酒。璘公，僖宗时居四川成都绵竹，寿百二十岁。在宋如魏公之忠孝，南轩公之理学，讷翁公之节烈，以至元明间，万全公之避难江西吉安。有明鼎定，奉旨隋编还楚，遍省亲墓，七大房择议分居。金瑛公居马头冲头，谁不知其所自出？此后派别支分，子孙散处。六传至隆法公，住田家坝。再传至大德公，夫妇合葬田家坝。我大德公子孙：春荣公、春华公、弟兄家室人等，自湖南长沙府安化县长安乡常安里，毛田堡长滩上岸、地名田家坝，左家车，於前清康熙四十二年（癸未岁）十一月十六日奉旨编移，至康熙四十三年（甲申岁）正月三十日落业四川上川东重庆府永川县乐善乡四甲石松里、石庙子、界牌、獐子沟、大屋基等处居焉。可知我祖从田家坝来川迄今二百二十年矣。其间生齿日繁，人丁颇盛，一再传而欲修者有人，不数传而欲修者又有人。惜乎创积祀金，有志未逮。至玫珂之世，倡修者屡也。奈人心不齐，世运迭更，迫於时势，或作或辍，独力难成，未尝不深叹息也！兹者，自盛公、自明公两房后裔，目睹时事，土匪猖狂，干戈扰攘，志切重修。幸自才公后裔美银族叔（大德公八世孙也，自来川大屋基分居后，世住江津，至今二百年来从未睹面#目识），欣然有仁人孝子之心，追溯本源，辛酉春抱谱访问来家，得叙一本九族之谊。同有修谱志，俾先世分之於前者，亦可以复合之於后。噫！斯举矣，丰真祖宗在天之灵有幸乎，抑亦烈祖烈宗之遗泽孔长耳？夫以世之视家史而膜不相关者，皆先灵之罪人也，又有愧於美银族叔多也。玫珂幼承先祖及老成辈之意旨遗训，颇知大略，搜辑编次，归集胜缮，然不敢附会攀援，妄登谱牒，传於后世。但老谱造时，我大德公子孙业已来川数十年，未能身与其事，所载不无阙讹，殊深抱歉。兹将来川籍贯岁月。据实继述焉，俾后世子子孙孙，无论智愚贤否，咸知由田家坝来，不至数典忘祖，有罔识水源，木本者，族外闻而笑之，讥贻众口也。所谓①不容缓者欤。越数载而谱牒始成，爰约荫封、万兴、品三、宝堂、沛然、成之、碧光、升安族众等泰阅校正，付之梨枣，上可以昭祖宗一线之延，下可以垂子孙万世之绪，岂不美哉？然我本支犹有未尽收录者也，再有我七大支内，法隆、季瑛公后裔，大虎公派，同住永川聚处，未遑收入族谱内，尚俟后起之象贤者。
中华民国十二年岁次癸亥季秋月下浣
十八世孙坟珂佩之沐手撰
本文注释
①所谓不容缓者欤：“所谓”之前可能漏了 “此”字，无法核实。
译文一一马头冲头支续修由田家坝来川族谱总序
家族有族谱就像国家有史册一样，道理本是这样。如果一个国家没有史册，君臣之间的规矩制度就不能建立，忠与奸、真和假就无从考察；一个家族没有家谱，祖宗的辈份就难於区分，辈份的大和小、地位的高与低就无从排列。如此说来，编写族谱是非常必要的了。以我张家的族谱来说，又是应该赶紧编写，不容许拖延的。自从唐朝九皋公官做到殿中监，改任四川节度使，爵位被封为南康伯，其后传了七代到官为祭酒的璘公，在唐僖宗时，住在四川成都绵竹，活到一百二十岁。在宋朝，例如魏国公（张浚）的忠孝、南轩公（张栻）的理学、讷翁公（张镗）的坚贞不屈，以至於在文明交替年间万全公的至江西吉安避难。这些事都是有谱可查的。明朝建立，万全公奉皇帝的命令随着外迁返籍的人员回到湖南，扫祭祖先的所有坟墓，七大房商议分家定居，金瑛公定居在马头冲头，谁都知道他的来历，那以后各支脉的子孙到处散布，传了六代，到了隆法公，住在田家坝。又传了两代，到大德公，夫妇合葬右田家坝。
我们大德公的子孙，春荣公、春华公两弟兄及其家属，从湖南长沙府安化县长安乡常安里毛田堡的长滩上岸小地名田家坝、左家车的地方，於前清康熙四十二年（癸未岁）十一月十六日奉旨有组织地移民，到康熙四十三年（甲申岁）正月三十日落业到四川省上川东道重庆府永川县乐善乡四甲石松里、石庙子、界牌、獐子沟、大屋基等处定居。由此可知我们的祖先从田家坝来四川，到现在已有二百二十年了。这期间人口一天天地繁盛，传一两代就想修谱的有人，传几代后更有人想修谱。可惜，有等积祭祖基金的意愿，却未能实现。到我玫珂这一代，已多次有人提倡修谱了，奈何人心不齐，世道也多次更变，由形势所迫，修谱的工作有时进行，有时又停下来，一个人的能力也难於完成这个工作，未尝不深深地叹息呵！现时，自盛公、自明公两房的后裔，眼见时势艰危、土匪猖狂、兵祸不断，想急切重修族谱，恰好自才公的后裔美银族叔（大德公的八世孙，自从来四川大屋基分居后，世代在江津居住，到现在二百来年从未与我们见面），欣然有仁人孝子之心，他追寻根本，在辛酉年的春天，抱着族谱寻访到我家中，得以叙同宗同源的亲情。他与我同有修族谱的意向，使我族人在先世分开之后又得以在后世重新合一。啊，这一举措呀，难道真祖宗在天之灵吗，还是列祖列宗的遗泽特长啊！
世上那些对家史漠不关心的人，皆都是祖先的罪人，这样的人在美银族叔面前更是十分有愧的。我玫珂从小就接受前辈人的教训，对修谱的道理和先辈的情况知道了一些梗概，经收集编撰，汇集膳写，但不敢把未经考据、确凿无误的材料随便刊登在族谱上，传给后世。只是造老族谱的时候，我们大德公的子孙已经来四川几十年了，我们这一代人没有能够亲身参与那样的事，所记载的不可能没有缺漏和错误，这是要深深抱歉的。
这里把先祖来四川时的籍贯，年月据实接着记述於此，使后代子孙无论资质是否聪明，品德是否高尚，都知道先祖是由田家坝来的，而不至於数典忘祖，有不知道水之源、树之根让外人讥笑的，这就是我所说的修谱应刻不容缓的道理吧。过了几年，这本族谱的初稿写成了，於是请荫封、万兴、品三、宝堂、沛然、成之、碧光、升安等族人参阅、校正、付印，这就可以对上昭明祖宗一脉如何相承，对下可以记录子孙万代的延续，难道不是一件大好的事情吗？但是我本支的族人中，还有没完全收录到的，再有我七大支内，季瑛公后裔中大虎公那一派，同住在永川聚居之处，还没有来得及收入族谱内，还须等以后的贤者来完成。
中华民国12年（癸亥岁）9月下旬
18世孙玫珂（字佩之）敬撰
家之有谱，犹国之有史，理固然矣。然国无史，则君臣之纪纲莫振，忠奸正伪无稽；家无谱，则祖宗之昭穆难分，长幼尊卑莫序。则甚矣，谱之宜於修矣。若我张氏之谱，又宜急於修而不容缓者焉。自昔唐朝九皋公，仕殿中监，改四川节度使封南康伯，厥后七传而至祭酒。璘公，僖宗时居四川成都绵竹，寿百二十岁。在宋如魏公之忠孝，南轩公之理学，讷翁公之节烈，以至元明间，万全公之避难江西吉安。有明鼎定，奉旨隋编还楚，遍省亲墓，七大房择议分居。金瑛公居马头冲头，谁不知其所自出？此后派别支分，子孙散处。六传至隆法公，住田家坝。再传至大德公，夫妇合葬田家坝。我大德公子孙：春荣公、春华公、弟兄家室人等，自湖南长沙府安化县长安乡常安里，毛田堡长滩上岸、地名田家坝，左家车，於前清康熙四十二年（癸未岁）十一月十六日奉旨编移，至康熙四十三年（甲申岁）正月三十日落业四川上川东重庆府永川县乐善乡四甲石松里、石庙子、界牌、獐子沟、大屋基等处居焉。可知我祖从田家坝来川迄今二百二十年矣。其间生齿日繁，人丁颇盛，一再传而欲修者有人，不数传而欲修者又有人。惜乎创积祀金，有志未逮。至玫珂之世，倡修者屡也。奈人心不齐，世运迭更，迫於时势，或作或辍，独力难成，未尝不深叹息也！兹者，自盛公、自明公两房后裔，目睹时事，土匪猖狂，干戈扰攘，志切重修。幸自才公后裔美银族叔（大德公八世孙也，自来川大屋基分居后，世住江津，至今二百年来从未睹面#目识），欣然有仁人孝子之心，追溯本源，辛酉春抱谱访问来家，得叙一本九族之谊。同有修谱志，俾先世分之於前者，亦可以复合之於后。噫！斯举矣，丰真祖宗在天之灵有幸乎，抑亦烈祖烈宗之遗泽孔长耳？夫以世之视家史而膜不相关者，皆先灵之罪人也，又有愧於美银族叔多也。玫珂幼承先祖及老成辈之意旨遗训，颇知大略，搜辑编次，归集胜缮，然不敢附会攀援，妄登谱牒，传於后世。但老谱造时，我大德公子孙业已来川数十年，未能身与其事，所载不无阙讹，殊深抱歉。兹将来川籍贯岁月。据实继述焉，俾后世子子孙孙，无论智愚贤否，咸知由田家坝来，不至数典忘祖，有罔识水源，木本者，族外闻而笑之，讥贻众口也。所谓①不容缓者欤。越数载而谱牒始成，爰约荫封、万兴、品三、宝堂、沛然、成之、碧光、升安族众等泰阅校正，付之梨枣，上可以昭祖宗一线之延，下可以垂子孙万世之绪，岂不美哉？然我本支犹有未尽收录者也，再有我七大支内，法隆、季瑛公后裔，大虎公派，同住永川聚处，未遑收入族谱内，尚俟后起之象贤者。
中华民国十二年岁次癸亥季秋月下浣
十八世孙坟珂佩之沐手撰
本文注释
①所谓不容缓者欤：“所谓”之前可能漏了 “此”字，无法核实。
译文一一马头冲头支续修由田家坝来川族谱总序
家族有族谱就像国家有史册一样，道理本是这样。如果一个国家没有史册，君臣之间的规矩制度就不能建立，忠与奸、真和假就无从考察；一个家族没有家谱，祖宗的辈份就难於区分，辈份的大和小、地位的高与低就无从排列。如此说来，编写族谱是非常必要的了。以我张家的族谱来说，又是应该赶紧编写，不容许拖延的。自从唐朝九皋公官做到殿中监，改任四川节度使，爵位被封为南康伯，其后传了七代到官为祭酒的璘公，在唐僖宗时，住在四川成都绵竹，活到一百二十岁。在宋朝，例如魏国公（张浚）的忠孝、南轩公（张栻）的理学、讷翁公（张镗）的坚贞不屈，以至於在文明交替年间万全公的至江西吉安避难。这些事都是有谱可查的。明朝建立，万全公奉皇帝的命令随着外迁返籍的人员回到湖南，扫祭祖先的所有坟墓，七大房商议分家定居，金瑛公定居在马头冲头，谁都知道他的来历，那以后各支脉的子孙到处散布，传了六代，到了隆法公，住在田家坝。又传了两代，到大德公，夫妇合葬右田家坝。
我们大德公的子孙，春荣公、春华公两弟兄及其家属，从湖南长沙府安化县长安乡常安里毛田堡的长滩上岸小地名田家坝、左家车的地方，於前清康熙四十二年（癸未岁）十一月十六日奉旨有组织地移民，到康熙四十三年（甲申岁）正月三十日落业到四川省上川东道重庆府永川县乐善乡四甲石松里、石庙子、界牌、獐子沟、大屋基等处定居。由此可知我们的祖先从田家坝来四川，到现在已有二百二十年了。这期间人口一天天地繁盛，传一两代就想修谱的有人，传几代后更有人想修谱。可惜，有等积祭祖基金的意愿，却未能实现。到我玫珂这一代，已多次有人提倡修谱了，奈何人心不齐，世道也多次更变，由形势所迫，修谱的工作有时进行，有时又停下来，一个人的能力也难於完成这个工作，未尝不深深地叹息呵！现时，自盛公、自明公两房的后裔，眼见时势艰危、土匪猖狂、兵祸不断，想急切重修族谱，恰好自才公的后裔美银族叔（大德公的八世孙，自从来四川大屋基分居后，世代在江津居住，到现在二百来年从未与我们见面），欣然有仁人孝子之心，他追寻根本，在辛酉年的春天，抱着族谱寻访到我家中，得以叙同宗同源的亲情。他与我同有修族谱的意向，使我族人在先世分开之后又得以在后世重新合一。啊，这一举措呀，难道真祖宗在天之灵吗，还是列祖列宗的遗泽特长啊！
世上那些对家史漠不关心的人，皆都是祖先的罪人，这样的人在美银族叔面前更是十分有愧的。我玫珂从小就接受前辈人的教训，对修谱的道理和先辈的情况知道了一些梗概，经收集编撰，汇集膳写，但不敢把未经考据、确凿无误的材料随便刊登在族谱上，传给后世。只是造老族谱的时候，我们大德公的子孙已经来四川几十年了，我们这一代人没有能够亲身参与那样的事，所记载的不可能没有缺漏和错误，这是要深深抱歉的。
这里把先祖来四川时的籍贯，年月据实接着记述於此，使后代子孙无论资质是否聪明，品德是否高尚，都知道先祖是由田家坝来的，而不至於数典忘祖，有不知道水之源、树之根让外人讥笑的，这就是我所说的修谱应刻不容缓的道理吧。过了几年，这本族谱的初稿写成了，於是请荫封、万兴、品三、宝堂、沛然、成之、碧光、升安等族人参阅、校正、付印，这就可以对上昭明祖宗一脉如何相承，对下可以记录子孙万代的延续，难道不是一件大好的事情吗？但是我本支的族人中，还有没完全收录到的，再有我七大支内，季瑛公后裔中大虎公那一派，同住在永川聚居之处，还没有来得及收入族谱内，还须等以后的贤者来完成。
中华民国12年（癸亥岁）9月下旬
18世孙玫珂（字佩之）敬撰
知识出处
《张氏族谱》
“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，记载着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大的作用。”这是1984年国家档案局、教育部、文化部联合发出的《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》里的精辟论述，是国家权威部门对散藏于民间的家谱的正确评价。我《张氏族谱》的深厚历史、文化积淀正印证了这一精辟的论断。我们这本《张氏族谱》翔实而具体地记录了清朝初年“湖广填四川”那次大移民的有关情况，还十分完整地保存了南宋大学者朱熹写的《魏公行状》、《宣公神道碑》两篇人物传记，这些都是极有价值的历史资料，还有历次续修所留下的序、跋、文及《族规》、《谱禁》等也很有文化品位，无不蕴含有反映各个时期有关社会学、民族学、民俗学等丰富的信息。
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