三亚市图书馆

第一章 民族
  第一节 民族构成
  三亚海棠湾地区民族和姓氏的来源，分两大部分，一是被称为土著的黎族人，一是从唐宋朝以来迁入的汉人、苗人、回人等。据解放后统计，主要居住着汉、黎两种民族，以汉族人口居多，有来自福建、客家、广府三个族群。黎族内部分杞黎、赛黎、哈黎三个分支，共居一个地区或一个村，呈现出多元文化共存。1952年以后，国营南田农场成立引进农工，少数民族人口渐增，到2008年底统计，在区域总人口中，有汉族、黎族、苗族、回族、壮族、满族、瑶族、侗族、畲族、土家族，从而构成了多民族地区，但仍以汉黎为最，汉族人口占总人口的56.2％，黎族人口占37.5％，其他少数民族占总人口的6.6％。
  第二节 人口分布
  三亚海棠湾地区人口分布稠密程度悬殊不太大，沿海平原人口分布密度相对比山区（农场）人口分布较密。据2008年度人口统计，地区总人口6.8万人，其中男3.6万人，女3.2万人。分为两个大区，即三亚市海棠湾镇沿海平原区、国营南田农场（山区）区。镇规划辖区：永宁居委会、林旺居委会、藤海居委会，升昌、东溪、龙楼、藤桥、营头、海丰、椰林、龙海、风塘、洪李、北山、龙江、林新、三灶、庄大、江林、林旺、湾坡、青田、铁炉20个村委会和3个居委会及渔业队、良种场、林旺林场，人口为43481人，占全区域总人口的66.1％。面积384.2平方公里，人口密度为8.83人／平方公里；山区（国营南田农场规划区）：海燕、长田、爱国、红旗、黎光、东风、响水、黎场和8家公司、4个直属单位，人口为27641人，占全区域总人口的33.9％，面积130.4平方公里，开发面积11.3万亩，人口密度为4.08人／平方公里。
  第三节 文化构成
  三亚海棠湾地区在唐代贞观二年（628），随着藤桥镇吉阳县的建立，创办了龙山书院，开创了传承中原文化礼仪的源头。一千多年来中兴未衰，逐渐形成了文化之乡。
  第四节 姓氏
  氏产生于原始社会的末期，三皇五帝以前，就有了姓。唐太宗时（627），史部尚书高士廉把民间的“姓”记录下来，写成《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能做官或撮合婚姻的依据。到北宋时（960）已经流行的《百家姓》，据传有4000到6000个姓氏，但实际应用的只有1000个左右。
  唐代以后，从外地迁入三亚海棠湾地区的居民逐渐增多，这些居民中，有当官的、有当兵的，谋生者多。他们在这里生儿育女，后代长期居留，繁衍生息。如林氏，原籍福建省清县太平乡平原里。唐昭宗乾宁年间赐进士，光化二年（899）授琼山县同知，后升为琼郡周知，卒于职。妻儿长居琼城西关。宋高宗年间，由文昌县迁崖。此外，还有李氏、陈氏、卫氏等等。据各姓氏族谱所载，汉族各姓氏多来自福建、客家、广府三支，有的直接入海棠湾藤桥、林旺地区定居，有的间接从岛内各县迁入海棠湾地区。如洪李村，有符、周、占、罗韩、周等姓氏，大多是从文昌县迁入，现在还保留着文昌方言。据统计，三亚海棠湾地区有姓氏75个以上：
  张、李、林、符、陈、朱、黄、杨、罗、周、胡、王、蔡、徐、莫、郑、冯、孙、谭、苏、庞、董、吉、占、曹、卫、黎、翟、邓、丁、洪、高、刘、余、翁、蒙、韩、崔、覃、赖、龙、赵、蓝、蒲、廖、肖、欧、蒋、潘、柯、郭、汤、沈、杜、叶、唐、麦、谢、杏、魏、邢、雷、龚、颜、吕、袁、关、吴、彭、梅、许、文、彭、胡、姚等。
  第五节 族谱
  族谱是氏族的历史教科书。三亚海棠湾地区汉族，长期以来有纂修族谱的传统，名门望族古来均修族谱。解放前纂修现保存较完整的族谱有《朱氏族谱》、《黄氏族谱》、《陈氏族谱》等等。这些族谱寻根溯源，有的从迁琼始祖修起，有的从迁崖始祖修起，有同一支系内的，也有本家族的（称家谱、家传）。在区域性方面，普遍是全岛性的族谱。解放前纂修的族谱记述内容有：本族有影响的人物，如为官记载。由于重男轻女的思想支使，女子不允许载入本姓族谱。
  解放后至改革开放以前，认为修族谱是搞宗派活动，故均未纂修族谱。有些地方认为修族谱是搞“四旧”复“古”等错误思想影响，许多氏族人家的旧谱被废弃，导致后修族谱缺乏衔接性、全面性。改革开放30年来，多数姓氏先后开始重修姓氏族谱，其内容基本沿袭旧谱。所不同的是传记收录每个人的官衔。其缺陷是有些氏族对民国以前出生或已故者，出生和死亡时间记载不详。
  纂修族谱的经费来源，一是按丁（指男子）摊派到户到人；二是由族内收入大户出资纂修，每户认购一本。
  第六节 穿饰
  一、汉族
  汉族的穿着和装饰，基本上是与时代合拍。从唐代起，女服的穿戴款式：穿袖衫襦、长裙。袍服的款式，各个时期不尽相同，早期的袍服袖大，腰宽，而采取紧裹双臂的窄袖。到清朝时期留长辫，穿马褂，民国时期提倡男留短发，穿中山装、学生装，妇女穿长袖，打边纽，长裤宽脚筒，发髻脑后，插银钗，打雨伞。手戴银、玉镯、金、银戒指，颈戴珍珠链，脚穿绣花鞋，女孩缠小脚。解放后，汉族服饰几乎是随时应变，时尚装饰。
  二、黎族
  妆饰分为：
  1．发饰。妇女结髻于脑后，除结婚和其他重大事需要盛装外，不插发簪。妇女一般用一条长约80厘米的黑头巾套盘在头上，择吉日洗发时方解下。解放前妇女结髻于额前，缠头中，背后拖一长一短两条黑色的垂带。长的垂至背后腰间，短的仅及脖颈或与肩齐，额髻仍露于头巾外。解放后，多数妇女都不用了。
  男子亦结髻于额前，不插发簪（除道公外），用黑色头巾盘结于头上，留长辫。辛亥革命初期，汉族黎族都被禁止留辫子。现在男女青年都已走向时尚，只有老年妇女才保留原来的民族发饰。
  2．项饰、首饰。黎族妇女喜欢戴手镯，常见的有玉镯、瓦镯（似玉镯石）、银镯。小孩用红黑线缠手，以示驱邪保平安。解放后，只有结婚时尚戴一个圈在胸前的银项圈。
  3．衣饰。解放前，男子服装的传统式样是下装为前一块后一块的遮羞布，称为“吊幢”，粗麻布，大部分染成黑色。上衣是粗麻织成的对开胸，长袖无领无纽，胸前以一对小绳代纽扣的上衣。解放后改穿汉族衣服。
  妇女的上衣开襟，有领有纽，长袖窄口，有祺夹，黑色无花纹。赛黎妇女的上衣比较特别，一般是无领有纽有扣开对胸，衣边上缝有白色布条，下装是长至小腿的裙，上下端分别织有不同的几何花纹图案，有的用蚌壳镶进花纹里，上端约占全裙的四分之三长度，黑色或浅蓝色。这裙长而宽，故在臀部打一褶纹，佩布织腰带。解放后，妇女多买现成的黑布同织好的花纹布缝成裙。除结婚、节日和丧事穿民族传统服装外，年轻人日常生活中着装与汉族无异。
  第七节 称谓
  一、汉族
  汉族人的称谓通常是随着年龄的增长和身份的改变而改变。婴儿满月开始起名字，读书时开学名。一般的称呼就像儿歌一样：爸爸的父亲叫爷爷，爸爸的母亲叫奶奶；爸爸的哥哥叫伯伯，爸爸的嫂嫂叫伯母；爸爸的姐姐叫大姑，爸爸的姐夫叫大姑丈；爸爸的妹妹叫小姑，爸爸的妹夫叫小姑丈；妈妈的父亲叫外公（姥爷），妈妈的母亲叫外婆（姥姥）；妈妈的哥哥叫外伯，妈妈的嫂嫂叫外伯母；妈妈的姐姐叫阿妚母（外姑母），妈妈的姐夫叫妚爹（外姑伯）。并以此为序，按族氏长辈并根据大小称公、婆、爹、婶、姩、嫂、兄、弟、姐、妹等，族中称谓，不叫官名，而是按辈分称呼。对于外姓人也根据大小亲疏辈分关系称呼。
  此外，有八种称谓是常见的：
  1．“丈夫”的称谓。在民间，人们称及某位妇女的男人时，都称为“丈夫”，妻子则叫做“老婆”，这两种叫法习俗相沿至今。
  古代，在我国有些部落，有抢婚的习俗，而古时海棠湾的汉族村庄也有抢婚的风俗。女子选择夫婿，主要看这个男子是否够高度，一般以身高一丈为标准。当时的一丈约等于七尺（那时的一尺约合现在的六寸多），有了身高一丈的夫婿，才可以抵御强人的抢婚。根据这种情况，女子都称所嫁的男人为“丈夫”，也就是“大丈夫”的来由。刚过门的女人对自己的丈夫爱称为“宅爹”。
  2．“老婆”的称谓。“老婆”这个称谓，最初的含义是指老年妇女。后来王晋卿诗句有云：“老婆心急频相劝。”这一“老婆”是指主持家务的妻子。因此，后来称呼自己的妻子叫“老婆”。
  “老婆”与“老公”这类叫法，都含有结婚以来，恩爱长久的愿望。海棠湾地区汉人也称自己的女人为“宅母”。
  3．“丈人”的称呼。在家庭关系中，称妻子的父亲为“丈人”，也叫“岳父”或“外家父”。据史书记载，在魏晋以前，妻子的父亲被叫做“舅”或“妇翁”。“丈人”则是对上了岁数的男子的尊称。
  唐代文学家柳宗元《祭杨凭詹事文》中，开门见山写的是：“年月，子婿谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。”宋朝人《猗觉寮杂记》和《鸡肋编》都据以为证，把妻子的父亲称谓为“丈人”、“岳父”，后人就沿着这种称呼至今。海棠湾汉人除称岳父外，也叫为“外家父”。
  4．“小姐”称谓。“小姐”这个称呼是男性对女性的尊称。我国汉族喜欢称年轻女子为“小姐”。但是“小姐”的称呼原本非美称，最初是指宫女而言。在南宋洪迈撰的《夷坚志》记载：“傅九者，好使游，常与散乐林小姐绸缪。”林小姐是个艺人。苏武也有《成伯席上赠妓人杨小姐》诗，这诗是指给妓女的，可见宋代妓女也称为“小姐”。宋、元时姬妾也常被称为“小姐”，后来才演变成对未婚成年女性的尊称。三亚海棠湾汉人称未成年的男孩女孩为“侬”。
  5．“先生”的称谓及来由。“先生”这个称呼由来已久，不过历史上对“先生”这个称呼是针对不同对象的。《孟子》：“先生何为出此言也。”这一“先生”是指长辈而有学问的人。
  第一个用“先生”称呼老师的，始见于《典礼》：“于先生，不越礼而与人言。”
  汉代“先生”前加上一个“老”字。清初，称相国为老先生，到了乾隆以后，官场中已少用老先生这个称呼了。
  辛亥革命后，老先生这个称呼又盛行起来。交际场中彼此见面，对老成的人，都一律称呼为老先生。传至今日，“先生”或“老先生”这种称谓，有了多种含义，不只是尊称，有时还含有戏谑和讥讽的味道。
  6．“丫头”称呼的由来。古代女孩子到及笄之年，头上都要梳着两个“髻”，左右分开，对称而立，像个“丫”字，所以称为“丫头”。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时”。传至民间，百姓们都习惯于把少女子称叫“丫头”或“侬”。女儿长大或弟妹多，或出嫁，族里的长辈都称她为妚大、妚次等，根据排行加“妚”字称呼，是一种爱称，沿至今天。
  7．“老百姓”的称谓及来由。“老百姓”这是中华民族常常挂在嘴边的自称。在战国以前的时代，“百姓”是指有姓之人。
  到了战国以后，在贵族的奴隶之间出现了一个既不是贵族（可能祖上是贵族后来没落了）也不是奴隶（可能祖上是奴隶，后来被主子给放生了）的一个阶级，他们的人数慢慢地比贵族和奴隶还要多了起来，因为他们没有姓，所以“百姓”和“黎民”、“庶民”就变成一回事了，所以史书上就有了“黎民百姓”的词语。又因为“黎”字也有年纪大的意思，所以，百姓们就自称为“老百姓”，算是在官老爷面前自称小民的一点补偿，由此而来，“老百姓”的称谓就一直叫到今天。
  8．“边村”、“东村”的称谓。女子结婚过门后，男方家会根据女子娘家坐落的村庄，给媳妇一种公共称呼，有的叫“东村嫂”、“田湾嫂”、“田尾嫂”等等，一直沿称至20世纪50年代末。如今只叫名字，如“玉珠嫂”等等。媳妇称弟为“二官”或“二爹”。
  二、黎族
  黎族人的名字称谓和汉族近似。通常是随着年龄的增长和身份的改变而改变，婴儿满月后开始起名字。男子前面加上“老”字或“阿”字，结婚生孩子的妇女称“琶”（qa135）的称谓，含有昵称的意思。女孩通常加上“阿”字，如阿香、阿兰等，类似汉族的“妚”字，妚香、妚兰。成家后，婆家根据新媳妇娘家村居的位置和方向、距离和环境来定称谓。如“边溪的”、“东村的”等，岳父母对女婿的称呼为“边溪的兄”、“东村的兄”。只是双方父母对儿子仍呼旧名。有孩子之后，人们就根据这对夫妻所生的第一个孩子的名字冠于“琶”（父亲）和“眉”、“比”（母亲）来称他们。如老安的父亲被称“琶”，意指安他爹，比安即老安他娘，这一称呼一直沿用到去世。没有孩子的夫妇到中老年后分别被叫做“琶什合”、“比什命”。这里的“琶”与“比”不是指父亲母亲，而是用来区分男女性别，“什命”是命运不好的意思。
  解放后，黎家子女进学校读书、起学名和汉族无异。在村庄里的各种日常称谓仍然没有变。
  第八节 语言、方言
  一、汉族语言、方言
  三亚海棠湾地区汉族语言是以中原文化为主流，掺和地方语言方言特点。清朝末年“切音字运动”的积极分子朱文熊提出“普通话”这个名称，1906年他把汉语分成三类，其中之一就是“普通话”。“普通话”又被称为“蓝青官话”。民国初年又有了一个新名叫“国语”。1931年，瞿秋白同志反对国语一词，并对“普通话”做了科学的解释。全国解放以后，人民政府非常关心汉字改革工作，不仅使“普通话”成了严格定义的学术名词（即以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语），而推广普通话作为文字改革的一项任务。现在海棠湾汉族人普遍会讲普通话，但大部分都带着海南话方言的特征。
  海南话是海南人的本土方言，属汉藏语系。从北宋时起，逐渐由闽南语和广府语融会演变成海南话，一直传到今天。汉族人在本民族之间或与黎族交往多用海南话，对本省内的汉、黎、苗、回族通常也用海南话或普通话并举使用，对岛外民族普遍用普通话。本地汉族因住地或祖源的关系，方言口音各有特征，带有浓厚的本土腔调。
  1．本地方言。海棠湾镇地区汉族的语言有点特别，妇女和妇女之间问话，称对方的丈夫为“你室枚”，如我见“你室枚打球”。对对方的女儿称“周娘”，又因住区的差异，各有不同的方言。林旺片区（从新村起至顶纹），历史上有“本地”、“下保”、“八行”之称。居住在这一片区的汉人，讲海南话口音带较浓的“罗”字尾音，例如“去罗”，带有强烈的本地口音。
  2．带有“文昌”口音的海南话。居住在海棠湾镇洪李村有546户，1956人，先祖从文昌市迁入三亚海棠湾洪李村落户后，因为多数居住一起，因而操着“文昌”语口音。少数从其他地方迁入的人家，随风入俗，少数学多数，也学会了讲带文昌口音的海南话。
  3．藤桥片区汉人，在讲海南话时普遍带藤桥方言特点，而且地方方言比较谥隐。例如，普通话问：“去哪里？”答：“去商店。”本地人问：“去处行？”答：“去那行。”又如某家媳妇生小孩时，别人问这家人：“生公子还是小姐？”这家人回答：“生先导。”（指男婴，其意思是指撒网捕鱼的舵手）要是生女孩的话，这家人会回答：“替人生。”（指女婴，其意是长大出嫁成别人家的人了）这种地方方言只有本地当事汉人之间才解其意，他人是不明了的。
  二、黎族语言
  黎语在语言学谱系分类中属壮侗语系，黎语在不同居住区存在方言的差别。三亚海棠地区黎语有杞、赛、哈三种方言。杞方言“杞”，黎族称［ha11］，“赛”是自称，黎语称为［kw33rou52］，“哈”族称［ha33］。操杞方言的人居住在黎光分场，操哈方言的人们主要居住在海棠湾行政管辖的青田一片村庄。他们懂得讲黎语、海南话、普通话，与外族人沟通时讲的是海南话或是普通话，只有与本族人交流时讲的才是黎语。
  第九节 民间谚语
  三亚海棠湾地区，由于汉族、黎族都居住在一个小区域里，杂居、通婚多，生活生产等许多方面习俗相同，因而民间谚语大同小异，在此就统一列举。
  斗官贫斗鬼死，斗伙头吃锅皮。
  牛大压不死虱。
  男怕入错行，女怕嫁错郎。
  打狗要看主。
  鸡肥脚都香。
  狗走千里都食屎。（本性难改）
  人为财死，鸟为食亡。
  树不经千刀，人不受百怨。
  贪多嚼不烂，蛋多孵不透。
  秤砣小小称千斤，浅水也能淹死人。
  众人添柴火焰高。
  金钱塞路不用棘。
  那里过夜天都光。（意在天亮）
  笛要吹到眼上，话要讲到心里。
  坐人不知站人苦，饱人不知饿人肚。
  好心不得好报，好柴烧烂灶。
  煮饭要放米，讲话要讲理。
  吃人嘴短，说谎心慌。
  好事不出门，坏事走千里。
  做家看“周娘”，做田看牛犊。（周娘指媳妇）
  树高遭风，鸟大遭弓。
  一手难遮天，有理走千里。
  话多遭口舌，吃多伤脾胃。
  刀利难削刀上把。
  槟榔不嚼口不红，灯芯不拔灯不亮。
  好狗不挡路，好人不挡道。
  日夜走赌场，祖宗无香烧。
  人服理，牛服鞭，蚊子怕火烟。
  好鼓不用重锤打。
  有钱深山人都见，没吃路边受人欺。
  虱子想吃要爬动，人想致富要勤劳。
  老人讲话好作药，十句都有九句好。
  酒助血饭做力，声大能把狗吓跑。
  一样米养百样人，吃不同饱相同。
  官宴一瓶酒，农家一头牛。
  黄蜂高筑巢，风大水更汪。
  好种出好苗，好稻出好粮。
  乜种出乜秧，乜牛走乜坡。
  平时不烧香，病时才捶胸。
  只见别人眉毛短，不见别人头发长。
  辣椒辣辣有人要，甘蔗甜甜有人嫌。
  前人种树，后人乘凉。
  子不嫌母丑，狗不嫌主穷。
  好汉不提当年勇。
  好兔不吃窝边草。
  远水解不了近渴。
  树正不怕影斜。
  上梁不正下梁歪。
  顺得哥心失嫂意。
  竹箩打水一场空。
  官爹槟榔乞丐烟。
  牛不穿鼻拉不走。
  亲戚箩换箩，婶嫂碗撞碗。
  天下无难事，只怕有心人。
  桌上教子，枕边劝夫。
  兄弟不齐心，没钱买灯芯。
  男人喜新妇，老妇爱老夫。
  夫老妻愁新，帅哥影袭人。
  赖人多明日，穷人多明年。
  丑人多看镜，靓女多卜命。
  食在脸上，穿在身上。
  三分人才七分妆。
  稻怕遭寒露，人怕老来穷。
  中年怕失妻，老年怕失子。
  姑表不认也是亲，打破骨头连着筋。
  一个将军一个令，一个和尚一套经。
  劫食不甜，扒花不香。
  蚂蚁上树，大水铺路。
  早雾过头顶，下雨一日井。
  田螺浮水面，不久风雨现。
  官大压死人，灵高吓走鬼。
  人气旺，鬼神不敢撞。
  家穷出孝子，国乱识忠臣。
  有国才有家，无国家则亡。
  第二章 民俗
  习俗是一个地区、一个民族的文化，是支撑这个地区、这个民族生存和发展的精神支柱，是这个民族繁衍生息发展的动力。
  第一节 家庭习俗
  一、汉族家庭
  家庭是独立生产、独立消费的单位。三亚海棠湾地区，旧时汉族家庭都以男子为中心，男子是氏族规定家庭财产的支配者继承人。
  家庭以父亲为精神支柱，家长是家庭的主宰者。家长负责筹划家庭的生产、生活和对外、对内的经济支配。在日常的生活习俗上，传统风俗是男主外女主内。俗话说：“男人走四方，女人守灶糠。”男人承担家庭的重任，女人主要负责料理家务、饲养家禽和教养儿女，当贤内助，古时称为“内人”。
  在家庭中，赡养父母、养老送终是三亚海棠湾地区汉族人的传统美德。每个家庭都把子女视为自己生命的延续，把供儿读书，建屋安居，望子成龙，为子操办婚事，视为家庭父母的天职，因此，每个家庭为了子女的幸福，父母日出而作，日落而息，勤作终生，死而无怨无悔。
  在汉族人家庭中，以长子继承祖宗香火。儿子长大均已结婚了，父母按照“树大树分枝，人大人分家”的传统方式，请族长或村“父兄”来主持，分家按“长子得金，尾子得银，次子得剩余”的传统族规，将家庭财产分配给孩子们，助他们独立自主，组织新的家庭。没有儿子的，由近亲过嗣继承财产，承接香火。
  在家庭的社会关系中，收养孤儿，也是汉人的优良传统。对于族中或亲戚丧失父母的孤儿，氏族近亲的家庭都主动收养，让其投靠者参加共同劳动和生活。孤儿长大后，主人给他娶妻，助其独立成家，若主人没有儿子可收养子为继承人。
  在汉族家庭中，经济条件允许的人家，女儿长大至十六岁时，父母就划一块地约一亩左右给女儿作“私己田”。女儿帮工的收入也归女儿作“私房钱”。女儿长大出嫁后，一般“私己田”交回父母，富裕人家将“私己田”当作陪嫁礼品送给女儿。
  二、黎族家庭
  黎族家庭关系和汉族基本相似，但又带着本民族的特点。黎族家庭以男子为中心，财产的所有权属男子。家庭中父亲死了，由尾子来继承父亲的债务，财产也由尾子来继承，众兄弟和姐妹可以得到一些财产。父亲死后没有儿子只有女儿的，钱财一般由女儿继承，田地一般由最亲的堂兄弟负责耕种。上门女婿也没有继承岳父财产的权利，只能拿到劳动所得的东西。至于嗣子来说，有时虽然被人轻视，但他可以得到继承一部分财产的权利。（解放后，黎族家庭的财产继承仿照汉族，由长子继承祖宗香火。）
  家庭中夫妻分工合作。丈夫犁田、耕地、砍山兰、砍柴、狩猎、修缮房屋、编织竹藤制品、制作生产工具、主持家庭祭祀仪式等，妻子拔秧、插秧、除草、收割、挑水、舂米、煮饭、纺织、饲养家禽等。
  黎族对子女的养育非常重视，把子女视为自己生命的延续。没有重男轻女的思想，即使是收养的孩子也视为亲生子女对待。
  尊重父母、赡养父母是黎族的传统美德。在生活方面关怀备至，细心照顾，养老送终，作为家庭的天职传至今天。
  团结友爱、乐于助人，也是黎族人的传统美德。一个村子里，谁家有红白喜事，或遭什么天灾人祸，全村人都会前来帮助，甚至远近邻村和素不相识的人都来，这种帮助是无条件的，不计任何报酬。
  黎族家庭古来习俗弘扬儿女的婚姻自由，既参考父母的意见，又尊重儿女的自由选择。在黎族村寨，赛黎和杞黎常常会在大茅屋旁边建一间小巧别致的约8～10平方米的“儿女房”，黎语称“隆闺”。儿女十四五岁时，不便与父母同屋居住，男孩要自己上山砍木料盖“隆闺”，女孩则由父母帮助盖“隆闺”。“隆闺”曾是黎族男女青年交朋友和谈情说爱的地方，青年男女在“隆闺”里可以尽情倾诉心里的爱意或通过互相对歌寻找称心如意的对象，结为终身伴侣。如今的“隆闺”不仅具备谈情交友的性质，而且是黎族青年男女生活、学习的场所。
  第二节 生活和生产习俗
  一、汉族
  汉族人日常生活的饮食习惯，一般是日食三餐，主要粮食是大米，其次是番薯、玉米等杂粮，以稀饭为主，一天煮两次，早煮供午用，下午再煮供晚用，吃剩余饭喂猪狗鸡，有的当作第二天的早餐。农忙时，随身带到地头，午饭在田间地头吃。解放前，东方鱼肚白，下地犁田，十时收工，下午三点左右再犁田，四点半收工，其意是让牛有时间吃草。
  汉人在生产习俗上，一般习惯于一年二造，也称“两熟”，即早造、晚造（现在收获晚造后，普遍整地种冬季瓜菜）。在耕作技术上，一般三犁三耙，深耕细作，施肥除草、灌水、灭虫，力争丰收。家家户户有牛车（木板轮、牛桅等全是木制）。大的物资靠牛车装运，一般物资多是肩挑手提。解放后，特别是改革开放以来，随着社会经济的发展，“黄牛退休，铁牛上岗”，牛车消失了。科学种田，机械化生产，农家不再为误农时而发愁了。农业结构的调整，农业机械的应用，使劳动效能大大提升，富余劳力普遍进城打工赚钱，有人把这称为“农民工”。
  三亚海棠湾地区汉人，居住在沿海平原一带，新中国成立前，大部分是属半渔农。在日常生产、生活中，除了耕田种地，还下海捕鱼。捕鱼有多种方式，有小网围捕、手摸、箩扎捕等等。浅海作业，是拉地引网。网栏主有个人和股份两种。网丁（指为网主拉网的劳动力）按不同工种有上船摇橹的和岸上拉网的，根据年收入多少，按工日分红。平时每次都根据捕获鱼数量多少，摊出一部分或全部按丁分配，各得一分，体现了劳动成果共享的宽容传统。
  二、黎族
  日常生活的饮食习惯，一般是日食三餐，主要粮食是稻米，其次是番薯、玉米、木薯等杂粮，山兰香糯是黎族的珍贵特产，清香可口。解放前，他们往往是一天煮一次饭供全天食用。杞黎有独特的野炊方式，砍下竹筒装进适量的米和水，放在火堆里烤熟，剖开竹筒取出干饭，便可食用，这就是闻名的竹筒饭。烤竹筒饭是一种特殊的煮食方法，多用于上山砍山兰或狩猎的时候。过去黎族家中以三石为灶，用陶锅煮食，挑水使用竹筒或陶罐。黎族宰食禽畜多用火烧去毛。杞黎喜欢将鱼肉生腌，腌肉时和以米粉、野莱等，长期贮存以备为招待客人的上等佳肴，黎语称“腌肴”。烟和酒是主要的嗜好品，男子喜欢抽烟，烟叶以自种为主，多使用竹制水烟筒吸食；妇女喜欢嚼槟榔，用贝壳灰和蒌裹着吃。男子喜欢饮酒，过去杞人有用竹管吸酒敬客的习俗。如今他们认为，大家共用一根竹管吸食不卫生，容易传染疾病，于是改为用杯子或碗饮用。赛黎、哈黎一般喜欢用碗饮酒。
  过去三亚海棠湾地区的黎族大多居住在江岸河边，没有桥梁船只，交通不便，过江过河全靠涉水或以大型的葫芦瓜壳作为助浮物，因此，葫芦瓜便成了黎族日常生活中不可缺少的必用品：过江过河时少不了要用葫芦瓜渡水；生产劳动中碰到下雨，可将衣物装进里面；打鱼时还可装鱼，种山兰可背水上山，可装种子、装生活用盐等等。可见葫芦瓜对黎族来说用途非常广泛。过去每家每户都要种植葫芦瓜，若谁家不种，别人家是不会借给的。随着时代的变迁，改用竹织小筒箩，装砍刀，装野菜、鱼虾等鲜食品。如今黎家人使用葫芦瓜和小竹箩的已经不是很多了，取而代之的便是现代工业制造的塑料制品。
  在传统的生产和生活习惯上，过去三亚海棠湾地区的黎族同胞不种菜，采摘树叶当菜。现在水果、瓜菜，家家户户都种，是农贸市场的货物重要来源之一。种山兰是黎族的独特生产特长。黎族种植山兰稻，采用刀耕火种的原始耕种方式，春天把树砍倒，放一把火焚烧，三四月份天下雨后，用木棍在山坡上戳一个小穴，把谷种丢下去掩埋，任它自然生长，除两三次杂草，九十月间成熟，用“摘穗”的方法进行收割。如今政府提倡保护森林，严禁砍山兰。因此，砍山兰这种原始的种植方式渐渐消失。
  集体狩猎（俗称“赶山”）是黎族的习惯。解放前，每年的一、二月或十一、十二月农闲时进行。按照习惯由有经验的猎手做领队。事先，要以“鸡卜”或“蛋卜”的办法来占测吉利和挑选领队。谁的鸡卜吉利，就让谁来当头。择吉日时，集体围山，枪手守山，用狗去赶。
  猎物分配方法是：凡出猎者每人一份，首中猎物者分得野物的前后腿肉各一份，另一前后腿则分与猎狗的主人，其余野物肉才平分给各人。一般是，内脏和头脚混合煮熟了叫全村来吃。单独打猎的，猎获得大的猎物时，一般路过看见的人都能得到一份，黎语称“见者有份”，显示了黎族传统文化传统的宽容大度。
  海棠湾地区的黎族人民习惯于春则荡秋千，冬则打猎，或击鼓享祖。常和汉人来往，结交朋友，结拜“兄弟”，互通有无，相与如至亲。
  黎族从古至今保持着“路不拾遗，夜不闭户”的遗风。如果谁看中一棵植物或一个鸟巢、一块荒地，只要在旁边打个草结，就不会有人再来侵占或提取，呈现出黎族团结、安定、祥和的社会风尚。
  第三节 黎族独特的历法和计量法
  三亚海棠湾地区的黎族集中居住着哈、赛、杞三种黎人，有李、罗、文、蓝、苏、林、董、周、吉、杨等姓。经过漫长的历史发展，依靠自身经验，和其他黎族一样逐步形成了独具特色的民族节日和历法。
  一、黎族一年中主要有六个节日：1．旧年，从农历十二月除夕至新年初三止，主要进行祭祀和娱乐活动；2．元旦，主要进行劳动比赛；3．正月初四日，主要进行互相之间恭贺活动；4．过年仔（小年），第一次是除夕过12天后举行祭祖宗和土地公，第二次是元宵这日不外出，不搞生产，举行包糯米粽子和互赠仪式；5．“三月三”节，是黎族比较隆重的传统节日，家家户户制作“五色饭”，欢歌载舞，大庆二天；6．清明节，这个节日是在1932年后才有的，其方式与汉族没有大差异。
  二、黎族传统历法，以12天为一周，每天都以一种动物名称命名，顺序是鸡日、狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日，周而复始。黎族的节日与历法有密切关系，除“三月三”是黎族传统节日外，还有其他节日与汉族节日相同。
  三、计量法。黎族因没有自己的文字，他们创造出“刻竹”记号或以垒小石块为号来计算数量。对于路程的远近，他们创造出“扁担杆”计量法，一扁担约等于一里路程。现在已不采用了。
  第四节 住宅习俗
  安居是人类美好生活的象征。每个民族都会以自己所处的环境，根据本民族文化的特征，建造合适本民族的住宅。
  一、汉族住宅
  建房是老百姓一生中最重要的事，在建宅上，海棠湾汉族人基本上是按中原建筑文化理念融入南方通风透光特色建造。整个流程是：一是讲究屋坐向，一般都是坐西朝东或坐北向南为吉；二是讲究采光通风；三是金字顶造型；四是讲究吉利。因此，选地时先请风水先生卜卦，定吉地，并根据主人夫妇的生辰八字选择吉祥日子，才动土建宅。建宅整个流程分为以下几点：
  1．起墙脚，即打基础。动土时，必须按占卜先生定出的坐标，经过烧香点烛祭拜土地神，鸣炮后，根据卜算定的方位动土挖地基。整个地基挖好，主人要在挖好的地基里撒下把用黄姜染过的黄米（其意为平安康泰）之后方可垒石起基。
  2．安墙体砌至一定高度，就要择日安门，以安大门为主。如赶着砌主墙，可只安大门。按旧时习惯，要用红纸写上“安门大吉”字样，用橘子叶洒橘子水在大门上，表示吉利。尔后，在大门框两边上下放些铜钱硬币，称为门吊钱，意在招财进宝。
  3．升梁。升梁是建房中首等重要的事，不仅要选择黄道吉日，还要设宴请客，兄弟亲戚送红包、送米送谷，挂大红（红布）。梁木采用结果树木最好，意为多子多孙。有些人家在大梁上刻上或贴上“龙楼凤宿”字样。安梁时要举行安梁祭梁仪式，摆上自做的和亲戚朋友送来的糕点、苹果、橘子，点两盏小煤油灯，摆上三茶五酒，烧香点烛，鸣炮，这几项必不可少。做年糕意为将房子粘连牢固，苹果橘子意在今后平安吉祥，点灯是人丁兴旺。升梁开始，用两个橘水净过没有用过的小畚箕，用红纸铺底，再盛上墙泥，各备上一个红包（这红包是给左、右师傅的，钱多少不论）。之后主人将银元放在大梁底下，叫托梁元。大梁安稳后，师傅收起应得的红包，帮主人将贺梁红布披在梁上，如红布很多，就将大梁披得密密麻麻，显得主人很有面子。升梁点的煤油灯，要续油一直点至进宅后的第七天。
  有的人家在升梁时也摆酒席，一般是请近亲，以及较好的朋友，人数相对而言不会很多，这些前来的客人，来礼厚重，体现了一人做事众人帮的传统美德。
  4．新居落成。住进新房子之始，举行新居落成仪式，进宅前一天的晚上，要将准备好的煤油灯、年糕、大米、食盐、杆秤等放在房里，大米一箩，谷一箩，食盐一碗，年糕可备几盆。每个房间一盏灯，点开的灯要七天后才可以吹灭。每个门框都要贴上进宅对联，大门横批一般写“新居大吉”、“禧庆吉宅”之类，鸣爆竹，拜各方神明、祭祖之后才入住。
  5．“入宅酒”。现在多数的汉族人家，普遍在入宅这一天大摆筵席，称“入室酒宴”。宴请亲戚、朋友，庆贺入宅大吉。被宴请的宾客，入筵席前后要送礼金，登记姓名，意在今后回报，俗称“礼尚往来”。
  二、黎族住屋
  黎语根据语言和文化特征分为哈、杞、赛、润、美孚等五个方言。三亚海棠湾有哈、赛、杞三种，解放前普遍以同姓立村，后受到不同方言的影响，在保持基本方言的同时，有时各支系混合在同一个村子里居住，体现了黎族文化的兼容性，其旧时住屋基本相同。
  黎族居民点黎语称为“抱”（孝黎译音），有的称“番”（杞黎译音），译音都是“村”的意思。耕地面积较多的地区，“抱”和“抱”之间的距离为1～3公里左右，村的规模一般在30户上下，个别村达到70～80户。住在山区的村落之间的距离为3～5公里，因耕地面积少，户数一般在20户左右。
  黎族人民喜欢选择山谷中的小平原、河谷台地或平缓的坡地作为村落的地址。他们选址的原则是：靠近耕地，周围能种杂粮；尽量靠近河川或溪流，能解决饮水和引水进行灌溉；地势要高爽，地形有一定的坡度，天下雨时能将水和脏物排到村外，防止潮湿；地方要干净，野兽较少；不要太靠近交通干线，以确保安全。住宅地质表层多为砂质黏土层，下面多为砂土砾石层，土质良好，承载力可以满足建筑要求。
  黎族建筑村子后，要植树护林，让高大的阔叶林和灌木林围绕着，翠竹环抱，树阴覆盖。同时间种槟榔、椰子、榕树、芒果、酸梅、荔枝、龙眼、菠萝蜜、益智、胡椒、可可、木瓜等，富有亚热带的村落风光和黎寨的共同特色。
  解放前在漫长的历史长河中，黎族人民一直是居住在一些以茅草屋盖、竹木为架的简陋房屋里，居住和卫生条件都很差。他们的房屋愈接近汉族地区，受汉族影响愈大。直到解放后还保留了一种架空的船形屋，它的外形像一条被高架起来的船。门外有船头（即晒台），内部间隔像船舱，前后有门，但没有窗。整座房用木柱支撑地面，用竹片或藤条编成空地板，靠小梯上下，这是黎族现存最古老的一种住宅形式。黎族建筑住宅的发展，存在一个由“干栏”演变到地居的发展过程。船形屋作为黎族所特有的一种住宅外形，这种外形像个船的住宅，最初很可能是直接来自船或模仿船的形状建造起来的。就像黎族民间故事传说所讲的：建造船形屋是为了纪念黎族祖先坐船渡海来海南岛的。宋代范成大的《桂海虞衡志》中说：黎族“居处架木两重，上自居，下以牲畜，人处其上”；宋人周去非在《岭外代答·志蛮》中记载：“为水栈居之，离地二三尺，下养羊豕之类”；明人顾蚧在《海槎余录》中提到黎族的“栏房”时云：“凡深黎村，男女众多，必伐长木，两头搭屋各数间，上复以草，中剖竹，下横上直，平铺如楼板，其下则虚焉。登涉必用梯，其俗称曰‘栏房’。”干栏式住房兼备避湿热、防野兽的功能，是西南中国古代最流行的一种住宅，黎族的祖先普遍建筑“干栏”。清代张庆长在《黎歧纪闻》里说：黎族住宅有“高栏”和“低栏”之分。黎族现存的住宅也是这样，有一种架空的高脚船形屋，离地约2米，上面住人，下养牲畜。
  现在黎族住宅有纵向船形屋、横向式金字屋和砖瓦房三大类型。
  1．纵向船形屋
  这是黎族富有民族特色的传统住宅。船形屋平面是长方形，整个屋子由前廊和居屋两部分组成。屋顶呈半圆拱形，以竹木构架，藤条捆扎，茅草盖顶，屋内不隔间，两端开门，屋檐伸展，檐下为休息、会客和干活的场所。船形屋一般不开窗户，据说窗户会有“恶鬼”进入屋内，作祟人畜，引起疾病。不开窗户还有防风、防兽和保温的作用。但由于没有窗户，房间阴暗，通风采光都比较差。此外，还在船形屋内，除了床铺、堆放粮食和农具，还放三石炉灶或糊泥砖块马蹄形灶。黎族把炉灶放在屋内有以下好处：1．过去经济落后，生活贫困，冬天无御寒衣物，只好在屋内生火取暖。2．由于烟熏作用可以赶走蚊虫，使房屋不易受虫蚁蛀蚀。3．由于火种缺乏，在屋里整日燃烧便于照顾火种。这是上古传下来的保存火种的遗风。现在三亚海棠湾黎族地区旧时住屋和三石炉灶消失了。
  2．金字塔式茅屋
  金字塔式茅屋不是黎族原有的，而是黎族人民从汉族那里学来的，具有通风采光好、易排水等均显比较优越的方面。海棠湾黎族汉化较早，从新中国成立后的20世纪70年代起，同汉人一样，建造金字塔式的住屋。
  金字塔式茅屋，平面也是呈横长方形，在屋顶方面用金字塔式代替了圆拱形的船形顶，前后的檐墙已经升得很高，这对开门开窗很有利，正门改在屋前方。金字塔式茅屋设有单间、双间、三间、四间和庭院式等多种，随居住者的经济状况、人口多少和生活水平而定。
  金字屋由前廊、厅堂、卧室和厨房组成。入门后就是厅堂（客厅），厅堂两侧为卧室。在门廊一侧或离开金字屋另搭一小间作为厨房。房间以厅堂最大，一般约15平方米左右，卧室约10至12平方米左右。厅堂是全家和各种活动的中心，后墙正中有神台或神阁架，祀奉祖先。卧室内有木制或竹制睡床和其他一些物品。厨房置有炉灶、水缸、炊具、烘物架等。不论是船形屋或是金字塔式屋，三十至五十年换一次屋柱，屋顶茅草片三五年换一次。
  3．砖瓦房
  砖瓦房是解放后黎族人民在党和政府的关怀下兴建起来的。这种住宅多是采用拼联组合的形式，有二三户拼联以至多户拼联，平面也有单开间的竹筒形和多开间的横长方形两种。目前，黎族地区已有40％左右的人家住砖瓦房。
  黎族建筑住宅，无论从平面布局、立体造型以及结构等方面，都是相似的，都是属于同一个系统，同一源流。但同时也存在差异，各有千秋。黎族各种类型的民居住宅，是在长期的生产斗争和生活实践中创造出来的。他们在一定的历史条件下，在过去经济落后、生活非常困难的情况下，能够因地制宜，就地取材，利用简单的天然材料，建造出避风挡雨、隔热御寒、防避瘴疠、防御野兽蛇虫侵袭以及适应生产生活要求的住宅来，这正显示了黎族人民的劳动智慧。住宅的立体造型简单、朴素、美观实用，他们采用船篷状外形，完全是建筑和结构一致的手法，表现出浓郁的民族特色。
  第五节 婚姻习俗
  一、汉族旧时婚姻程序
  男大当婚，女大当嫁，是人类的共同习俗。中华民族汉族婚嫁传统习俗基本相似，但由于居住地方和语言不同的特点，在结婚的仪式上带有浓厚的地方色彩。在三亚海棠湾地区古往今来，婚姻提倡一夫一妻制。在旧社会，只有那些有钱有势的人才娶妻纳妾。在迎婚习俗上，虽在一块小区域里，但又有各自的传统习俗。
  藤桥片区汉人传统习俗是，迎亲回门一般要求在午前（路途远的也要在日落前回到家）。林旺片区传统俗例为迎亲回门不见日，一般要在日出前接新娘回新郎家。不论是午前或日出前都是寓意吉祥。
  在婚配上，程序有十几道：
  1．说媒。民间常说：“天上无云不下雨，人间无媒不成亲”，“明媒正娶”、“三媒六证”是汉人娶嫁的婚姻传统习俗。从古到今，每个汉族村庄都有能说会道、公开身份的媒人或称媒婆，有请必应，主动揽活，为男女双方牵线搭桥。媒人也可以是自己的婶嫂，受亲人之托，成全其美事。
  媒人说成一桩婚事，得到一些钱财，男方委托由男方家付，若女方家托，除女方家付外，男方家也付，称为“谢媒”。
  在结婚迎亲的前两三天，“媒钱”同其他物品（如鸡、布料等）送到媒人家。谢媒钱的多少，视其主家的经济状况自行决定，但无论多少，均须用红纸封好，称为“红包”或“包封”。媒人收“媒钱”后，第二天一定要到女方家引导定时接亲，称为“启媒”。
  2．相亲。古时，女子皆是“大门不出，三门不进”身处“闺房”难见芳容。就农家女来说也少出门，多在村里走动。经媒人说合之后，男女双方都会提出看一看的要求。在媒人的带领下，男方家先到女方家，进行初次拜访活动，称为“相亲”或“看婚”。若能打动对方心意，女方父母必将男方父母留下吃饭。若不冷不热，说明这桩婚事就将告吹，也可以说留有再“媒说”或“拜访”的余地，真正的告吹，双方会通过媒人说明。若女方家父母认可后，会提出拜访男方家，看看男方家的家庭状况；若女方家父母不愿意留下，执意告辞，表明这门亲事难以成功。相亲之前，作为主角的男女当事人，都应打扮得漂漂亮亮，以获对方好感。
  3．订婚（又称“答命”）。过去传统习俗普遍提倡娶嫁“门当户对”、“八字和合”。一般平民百姓人家，强调的是“八字”。经媒人介绍，男女双方认可后，就进行答命（正式订婚）。一般人家，男方备送一定数量的钱银和一条猪腿、60斤白酒、200对槟榔、20块糕点连同合（答）命用的一支笔、一瓶墨水和两张红纸由媒人送去女方家。女方家连“回礼”（送去的物资按俗例回礼15％～30％），由媒人带回男方家。女方家在接受“订婚”礼品当天或第二天，须宴请兄弟婶婆和三亲六戚，不收礼品，意在告诉诸亲，女儿将嫁给某地某人，开始新的人生。
  男方接到女方回礼后，将女方家女儿的生辰八字供在灶神的神前，供祭品、素果，点香请灶神定夺凶吉。后将女子“八字”请算命先生“算命”。查男女双方“八字”是相配或相冲相克，称“八字合婚”。经先生一算，有一事不合，婚事便没有成功的希望。但实际中，总是合者多，告吹者极少。
  4．迎亲。订婚后，婚姻基本缔结，择日迎亲。一般在农历十、十一、十二月的黄道吉。也有在上半年结婚的，称“半年酒席”。迎亲的队伍回到男方家，要做三件事：
  （1）憋性子。在能看到男方家时，停顿一下，或把喜轿放在门外，俗称“憋性子”，意思是把新娘的性格憋得柔顺一些。
  （2）避邪。在喜轿进门以后，撒一些谷物或豆子，用意是避邪，也称“撒谷豆”，它是一项比较古老的仪俗。宋以后就流行下来，明清时盛行。其用意在避“三煞”（青羊、鸟鸡、青牛之神），三煞忙于啄食，就危害不到新娘了。现代新娘一下轿（车）撒红条条，就是由此演绎而来的。喜轿到院子里，要从预先摆好的炭火盆上慢慢跨过，意思是烧去一切不吉利的东西，日后生活会越过越红火。落轿后，新郎要象征性地拍打喜轿三次，称为“桃花女破周公”，也叫“煞”，是避邪驱祟的意思。现代是以鸣鞭炮来代替。
  （3）传席以人。新娘从花轿里出来，又有传席之仪。所谓席，就是指新娘脚要踩在铺在地上的红毯上不能沾地，这种习俗始于唐代，盛行于明、清。轿子进大门，也就是“传席以人，弗令履地”，这种礼仪的用意，就是传宗接代，祝福新娘步步高，代代和好，平平安安。一般穷人家则由新郎背着新娘进洞房。
  5．拜堂。这是一项极为重要的仪礼，新郎新娘由媒人接引进大厅，面对神主牌，一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜。完毕，由喜娘送新娘回洞房。
  6．“坐帐”、“撒帐”。旧时男女结合多是经媒人介绍，父母包办，新郎新娘互相之间比较陌生。新娘进洞房坐在床上，俗称“坐帐”，由新郎揭去新娘的盖头，然后把喜糖撒在床上，或房里的地上，称“撒帐”。
  7．吃槟榔也称“华堂”。结婚之日，男方家设花烛礼于室内厅堂。拜堂完毕，即由喜娘或喜宾将新娘迎至礼堂，也称为“华堂”，与新郎并立向内行参拜礼，接着相对行交卺礼。礼毕，由喜娘领新夫妇入洞房。然后饮用糖水泡红枣的交杯茶或交杯酒，枣与“早”谐音，谓之早生贵子。合卺后，尚有告祖及见舅姑等礼节，也有的是在筵席后，新郎和新娘向贵宾敬茶或敬酒时进行，叫“吃槟榔”。吃“槟榔”的大都是上辈亲戚，新郎新娘双手共托一个放槟榔的大盘，亲戚捡一口槟榔就投放一个“红包”，从近亲到远亲，一直到献槟榔完为止。新郎的母亲在房边一一介绍其称呼。
  8．亲友宴，又称“兄弟子宴”。迎新娘回男方家，举行大典后的当天傍晚，在院子正中，把桌子排成长长的两行，称为“兄弟仔宴”（男方当事人的朋友召集人为新郎的首席伴郎）。新郎新娘坐正中首位，伴郎伴娘分别在两侧坐在新人身边。由首位伴郎主持致词后，新郎新娘举杯“欢迎诸亲朋好友”以示开席。围观人们非常之多，显得隆重而热闹。酒过三巡后，“兄弟仔们”提出耍新郎新娘各式各样的提议，如互相拥抱，二人用嘴吃一块喜糖，喝交杯酒，对唱琼剧或山歌等等，接着“兄弟仔们”用同样的方式开始耍伴娘和伴郎，尔后是“兄弟仔们”之间猜拳罚酒。闹到深夜，宴席收场，新娘进洞房，“兄弟仔们”乘着酒兴闹洞房，方式与酒宴上一样。
  旧时相传闹洞房能够让新郎新娘消除陌生感，为新婚生活开个好头。还可驱逐洞房狐狸精、鬼魂作祟。民间常说：“人不闹鬼闹”。可见闹洞房能增添热闹喜庆气氛，驱除冷清之感。这是传统婚姻中不可缺少的一个环节。在闹洞房活动的时间，新郎牵着新娘手，作揖认朋友，送喜糖等等，这种方式寓意朋友遍天下，又使亲友彼此消除陌生感，增进亲友间的感情。闹洞房当晚不分大小辈分，新郎的父母往往会被“兄弟仔们”捉弄取笑，被捉弄人不能生气，闹洞房人不能出格，所以取笑显得自然和谐，闹洞房一般是一个半时辰，不能太久，影响新婚夫妇休息。
  9．喜盗新人语，又称“偷听洞房话”。旧时男女婚合是经媒人介绍的，在首夜洞房中，男方家的父母亲非常关心，闹洞房后，更深夜静，男方的家父家母就一起偷偷走近儿媳洞房门外，偷听他们的对话和举动，如已交合就安心了，如无动静或发生口角，就连续偷听至交合为止，反映出“天下父母心”。
  10．回娘家，也称“回门”。其他地方称“三朝回门”，三亚海棠湾地区是“二朝回门”。结婚大典后第二天，由女方家的小舅小姨来引领姐夫和姐姐同伴郎一起双双回娘家，称“双人返娘家”（路途远的，小舅小姨随迎亲一起来第二天引带回娘家）。回娘家通常是拿水果、礼饼或砂糖和芝麻糖、米糖，最主要的是带槟榔。一般回娘家的答礼，是让女儿带回“米糕”和“桃”（桃形的面饼）到婆家。
  回娘家，对娘家来说是第一次正式招待女婿，所以要把女婿介绍给全族人见面，并且寒暄致意，女婿要彬彬有礼。随后开设筵席款待。在新郎到达岳父家的当天，要分别赠送岳父母、舅子、姨妹与侄辈等人红包。钱数的多少随每人的辈分和身份的不同而不同。
  新娘回娘家“做客”，都是午前出发，路近的赶到娘家吃午饭，一般是当天晚上回到婆家。新娘在回婆家时，还要带着“领路鸡”。领路鸡必须是一公一母两只小雏鸡，顶多也只能拿三个月大的半大鸡，到婆家绝对不能杀了吃，要好好饲养长大，下蛋以后要继续繁殖。此外，还要赠送娘家土产，如根叶齐全的甘蔗、香蕉、果子等等。多的可以吃，但一定要留下部分栽种，以便继续繁殖，象征以后子孙代代相传。
  11．认族亲。首年春节初五、初六日，由其母亲或长嫂领新婚的新郎、新娘到氏族长辈家燃香参拜祖宗，由领队人一一介绍族亲长辈的称谓，被认的亲族长辈吃槟榔时要赠送红包。钱多少，视其本人经济状况自定。俗称“认族亲”。
  12．离婚。旧时，离婚也是由父母支使的，一般是不能生男育女或脱轨不受约束的女性，丈夫写下白纸黑字的“休书”后就被赶出家门，算这桩婚姻破裂了。现代是通过政府、法院判决离婚。离婚后，双方经过反省，可以复婚，一起生活。
  13．再婚。旧时，丈夫死了，寡妇一般要守孝三年才允许再嫁。但在有一定社会地位的家族中，出嫁必须经族长允许，否则就得守寡一辈子。现时一般是一年后才自由嫁娶。
  二、黎族婚姻
  黎族婚配避同姓。婚姻基本是一夫一妻制。青年男女在13～14岁时便可结交异性朋友。黎族男女成年后和父母分居，自搭一间小草屋居住，黎语称为“隆闺”。夜晚男女青年便三五成群到别的村姑娘“隆闺”中去，邀请姑娘到村庄附近的树林空地上对歌，物色意中情侣。通过对歌认识后，有意者继续交往，恋爱时间长短不一，短则一二个月，长则一二年。结婚的程序有：
  1．订婚。青年男女恋爱成熟后，由父母请媒人问亲。媒人带槟榔去拜访女方父母或家人。男方带去的槟榔女子不能吃。女方父母或亲人没有异议，就可确认定亲关系。男女双方可以相互往来，男方叫“琶隆”，女方叫“姆隆”。第三次提婚时，若女方父母同意，女子本人可以吃槟榔。第四次提亲时，媒人带上槟榔、银元和烟丝到女方家，同女方父母商议礼聘。礼聘多的要60个光洋，少的要30～40个，牛一头，槟榔1000个，青篓40扎，烟丝30～40包，两套短衣服，一套长衣服，猪肉10斤以上。解放后的婚俗基本上与过去相同，订婚最多跑三趟，女方不同意的情况下，女子就会单独拿槟榔退还男方家，不吃饭就走。若女子同意就带上一个女伴带槟榔来男方家“看家”，吃饭后才回家。
  2．结婚。解放前，一般结婚年龄是14～16岁，解放后稍提高一些，一般在16～18岁以上。婚礼习惯在每年旧历十一、十二月间举行。结婚这一天，男方穿上新的民族服装，吃完饭后在家等候新娘到来。媒人选长辈两女挑槟榔和礼品到女方家接亲。接亲的女人要穿上黎族传统盛装，并从头到脚戴上金银首饰和鞋等，到女方家迎亲。女方家也同样穿上民族传统新衣服，严加重妆。吃完饭后，由迎亲队伍和女方派的四男四女一起送新娘到男方家，同村青年也跟去，并打着八音陪送；送到男方的村子后，男方就派人将预先准备好的两把稻草点燃，新娘要从火堆上跳过，一男子则将一个鸡蛋抛过火堆打破，意在驱邪。新娘入门后，不鸣炮，不拜祖公。只是由新郎和伴郎等人站在门口堵住入房门口，新郎拿一把由树叶编织成的扇子在新娘头上轻轻拍打，这时新娘的伴娘等上前去将新郎支开，让新娘入房。这种拍打，意在女人要做贤妻良母，夫妻白头偕老。吃饭时，男方找来的四男四女同女方陪新娘来的四男四女一起对坐，吃饭时，双方女子互相敬酒，仪式完毕，后吃饭，饭后将新娘送回房间休息。习惯当夜不同新郎同睡。送亲来的青年男女的诸亲友一起喝酒对歌，通宵达旦。两天后，新娘和陪送的人一起回娘家。
  过去，黎族各支系普遍存在结婚后“不落夫家”的习俗。女子回娘家居住，可以在村中的“寮房”里和不同血缘的男子发生性关系，不受社会舆论责备，妻子在“不落夫家”期间与别人“放寮”生的孩子，带回家中丈夫也不虐待和歧视，当作自己的孩子抚养，同其弟妹一样享受同等的家庭待遇。“不落夫家”时间有长有短，长则十年短则一年半载，一般是在怀孕或生孩子以后才长期住在夫家（这个旧俗，现在已废除）。这一习俗，反映了黎族传统文化生活的宽容。
  3．出嫁妇女死了之后，必须将尸体抬回娘家埋葬，遗物也归娘家继承。解放后，这种习俗渐渐淡去，婚配融进了汉族文化，结婚同汉族基本相同。
  4．离婚。解放前，不管是男方向女方或是女方向男方提出离婚，都要杀猪，送酒给头人，请他代写休妻书或作证，证明男婚女嫁互不干涉，便算离婚。离婚后子女及财产的处理：不管是男离女或女离男，只要男子同意的，则子女仍属男方；至于财产，如果是男离女，男方除给妇方一件衣服外不再给其他财产；如果是女离男，女方要看经济情况，退还一部分以前男方给的礼聘。
  5．寡妇出嫁。黎族普遍有一种“兄死弟得其嫂为妻”的习俗，弟不接纳，嫂以寡妇身份重寻配偶，再嫁时，一般不要礼聘。男方娶了寡妇后，要设宴请村里人吃，意在表明他们已重新建立新的家庭。
  解放后，三亚海棠湾地区汉族和黎族已深度同化，结婚仪式有极大变化。现代人恋爱出现同居、试婚阶段，投缘才办结婚登记手续，结为百年和好。婚礼掺入了西方文化，出现了旅行结婚“度蜜月”，集体婚礼等。离婚也有新的道道，先是分居，互相忏悔，重新认识对方，认为“互克”就彻底分手（办离婚手续），认为是某方错了，向对方道歉，重归和合，继续一起生活。
  三亚海棠湾地区汉族、黎族结婚常用的乐曲是一致的，有六首：
  迎亲曲
  逗娘曲
  敬酒曲
  大团圆
  第六节 殡葬习俗
  一、汉族丧葬
  旧时，民间流传着“死人晦气重”，对有葬事的家庭一般人都不愿接近，于是就出现了“蚁上谁脚谁踩”的习俗。不是亲戚的异姓邻居都把门关紧，避而远之。只有自家兄弟守灵，出嫁女一人哭回娘家奔葬。一般是择好吉地，过一天或三天，用钱请“五作”（专门埋葬死人的队伍）入殓，抬棺出葬。三亚海棠湾地区汉族人家，在20世纪60至80年代，人民公社时期，丧事一切由生产队操办，90年代后，沿袭了三亚乐东地区汉人殡葬文化礼仪，融进本地的习俗，出现了如下的程序：
  1．搬铺。我国民间认为，凡享有60岁以上因老病死的都算寿终正寝，称之为“喜丧”。三亚海棠湾地区一般称为“老寿”。在亲人临近死亡时，就将病人由卧房移出放在正厅中临时铺设的板床上，称“搬铺”。被搬铺者在弥留之际，已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱家人如何预备办理后事。习俗认为，死者能在家屋厅中就能死得安详，若是睡在房间的床上死去，灵魂将被吊在床上，不能超度。另外，未成年者夭折，虽不移正厅，也要移至床前地上。家有长辈，亦不移正厅而移侧屋。
  移到正厅死者，要及时将神位搬出正厅用红布和竹编遮盖好，俗意是临死者暂不能见祖宗，否则，对丧事家会因此带来不祥。
  2．安香炉，点油灯。习俗认为，人死后灵魂被鬼魂带上路，饿着肚子无力行走，因此俗例都要及时在死者脚下供一碗“送行饭”，又在头脚各安一个香炉为灵位，写上死者姓名或挂上死者本人相片，脚下还放一个大盆供燃烧纸钱，头脚各安放一盏燃开的煤油灯，谓之“长明灯”，意在供其死者食用及路费，并照明其行路。用粗红毯盖在死者身上，称“盖水被”。请道公立魂帛，在一块白布上写上死者姓名和生卒年月日，称“魂帛”，供于正厅外墙一角，谓之“竖魂帛”，借以对天奉告。
  3．哭魂。在确认亲人已经去世的时候，亲人要爆发性地哭叫发出声音。这也是子女悲伤之情的表现，俗称哭魂。此时要及时用温水为死者洗身，帮死者穿衣服和鞋。尔后将尸抬放在厅堂内席，谓之“下榻”。尸体卧向朝外。要及时在死者口中放一块金或银币。旧时富家含金戴玉，礼称“饭含”。俗说去冥府的路上要渡河、过桥，都得用钱，还有子女希望亲人到另一个世界后钱财丰厚，生活幸福。
  4．报葬。遇某家人身亡，村中亲邻兄弟自觉主动，协助通知远近亲戚，协助死者家料理葬事。特别是现代，要杀猪、杀鸡、杀鸭等，吃喝打牌，通宵达旦，意在协助守夜。放尸三天，才入土为安。
  5．守灵，也称护灵。凡家里有人死了，要是老母要穿上女儿早为她准备好的精麻白寿衣。兄弟姐妹披白戴孝和女婿一起守灵。旧时，守灵不得多喝水多吃饭，更不准离灵吃喝，长子长媳寸步不离。一天之内要做“三声”：雄鸡鸣前守灵人要大哭一次；午时又哭一次；日落西山时再哭一次。其意是护送死者放心上路和怀念死去的亲人，哭叹悲悲切切，感人肺腑。
  6．入殓。人死第三天后，俗例要在第三天午前把死者尸体装入棺木。请专门做“五作”（专包揽替人安葬死人的队伍）的人在棺材里铺垫红白纸做垫背，用一个盘垫头，此一切铺好才抬尸入殓，亲人不准看。盖棺后，用红毯被盖棺，之后亲戚要哭棺。妇人去世后，还得等娘家人来“验棺”，才能入殓。旧俗说“天上雷公，地下舅公”。如果这些关系不处理好，往往会发生礼仪性的纠纷，丧事家要尊重他们的意见，避免出现“闹丧”。
  7．祭祖。长者死了，出殡前要举行三种殡仪：一是在当天十二时前后“祭祖”。古时，有权有势有钱的富家办得非常隆重。现在一般人家往往在出丧前举行“祭祖”仪式。“祭祖”就是由族里有威望的长辈确定从哪一代的祖宗起，便请“先生”一个一个写出名字贴在木牌上当灵位，摆桌子于庭院正中，按大小辈序排列，供祭品，然后，请道师主持亲族列队举行“祭祖”仪式。为念祖德，道师顺序按“八立八叩八跪九爬行”的旧俗祭祖和祭棺哭灵俗例行礼，哀乐伴随着，礼毕，由生产小组派员抬棺出殡。
  8．“名祭”。出葬前，外婆（娘家）家亲戚送烤猪，摆酒席上门拜祭，俗称“名祭”。
  9．“孝祭”。由出嫁女们和女婿们联合摆烤猪、酒席，在桥前或岔路口拦棺“孝祭”，幡旗飘扬，拦棺哭灵，称为“孝祭”。
  10．吊唁。所有的亲戚在接到讣告后，要及时来奔丧。临到家时，要“望乡而歌”，“歌”就是痛哭。出嫁女儿更是一路哭来，称“哭悼”。比较亲近的亲族成员虽不像女儿一样，但也要表现得比较哀切。
  亲友前来吊唁，一般都是在出丧那天，亲友要携带礼品或礼金，礼品有挽联、挽幢、花圈等等，并写上挽词。现在普遍送礼金，登记姓名，丧家设奔丧宴请亲友，比旧时还隆重。
  在殡丧传统中，长者对比他年岁小的晚辈死了，一般都自觉避忌，不参与死者的一切殡仪活动。在传统习俗中认为“白发人葬乌发人”是不祥之兆，长者送葬比他年小的死者，会使死者不得“安生超凡”，为此而避之，如今此俗淡化了。
  11．出殓。丧事家备足槟榔和红线、红包称殡礼钱，放在大盘里，让来参加殡丧者，给死者烧香叩拜后，每人要一口槟榔和一条红线及小红包（钱多少不论），以示吉利。死者人家要摆酒席，收来礼。来宾吃喝完毕，午后出殡（或先出殓后喝殓酒），诸亲送棺到下穴时，每人抓一把土扔在穴中的棺上才算丧葬完毕。
  12．“回火”和供灵。出殓后，道公在放尸的厅中燃烧柴火，称“回火”，意为驱邪净屋。亲兄弟要在厅中候守三天。出殓第二天，亲人要走“衰”（意为消除晦气），不得在自家生火做饭，要在亲戚家吃顿饭后才回家。死者脚下的香炉由长子托着随棺出丧，放在墓前（示意为灵位），头顶的香炉安放在厅的左角，供灵香火直点至“七个七”（一个七为七天），每天白饭一碗，猪赤肉一块至“三七”止，俗称供灵饭。
  13．完坟。民间传说，人死三天后，喝了忘魂汤，死者的灵魂才正式到阴曹地府去，或者是升天了。下葬第三天，由死者亲属杀鸡杀鹅或烤小猪祭坟，把坟墓整理好，待次年或以后立碑。一年后请道公牵魂上神床见祖公，此时才允许把死者安供大厅左角的灵位撤除掉。
  14．择吉地下葬习俗。如今此风不下当年，明显是受风水宝地能助死者家属兴旺发达、世代永昌的影响而为之。有的人家，在老父老母死之前，已择地作了“先记”墓地，死后下葬。
  15．作七和百日祭。人死入土完坟后算大事已办完了，剩下的是亲属要做“七个七”即七天为一个七和百日祭。较为隆重的是第六个七。主要由出嫁女操办，制作纸衣、纸床、纸车、纸屋、纸箱等，请道公祭办。儿女拜祭后焚化纸糊的物件。寓意让死者在另一个世界生活幸福安康，表示女儿的孝心。
  百日祭也较隆重，主要是由长子操办。同样要做纸牛、纸车、纸衣等等物件烧给死者，经济条件宽裕的人家烧烤猪等大办，请族中亲戚一起拜祭。习俗认为人死百日后，灵魂才升天，百日祭寓意对死者的怀念。
  16．特别习俗。在解放前，有钱有势的财主、高官达人的父母和本人死后，要停棺请风水先生筛选吉地，停棺有长达三年，短有一月才下葬。另外对长期吃斋念经拜佛的信教徒类的长辈死了，尸体一定要放在他长居的房子里，房屋上拆去瓦片称开通天路（即见日光口子），不准哭泣。第三天下葬前，丧事家要请道师来搭通天梯，高则六米，矮则三米，插上红、蓝、黑、白四色幡旗，道师登上梯顶招度亡魂，引渡升天。八音奏起，亲人哭声如雷，称哭魂送行。
  二、黎族丧葬
  黎族人死了都要举行葬礼，只不过是有些人死了人们要给他们举行隆重的、繁琐的葬礼，有些人却只是给予平常的、简单的葬礼。一般来说上了年纪的人去世后，他们的葬礼都是隆重的，未婚或者未成年人的葬礼都是简单的。
  海棠湾地区的哈、赛、杞的丧葬习俗有共同点但也存在差异，旧时每个村都有“墓山”，谁家的人死了都葬在墓山里。有如下程序：
  1．报丧。凡家中有长者去世，人们就会立即鸣枪报丧，一来是向活人传递信息，二来是通报丧家的祖先鬼，好让它们知道有子孙要来和它们团聚。也有的左右邻居帮助丧家通知传达噩耗。
  2．入殓。入殓之前，先给死者洗脸、身、手，梳头、换衣。若死者是妇女，则其娘家人就会来对证死因；若死者是男性，则要对证有无欠人家的债或加紧的东西，方能入殓。
  3．停棺。人死后不当天埋葬，而是把尸体连同棺材停放在家中，停棺时间，一般是三天。
  4．出殡埋葬。在出殡之前，选择好墓地，有的葬在自己氏族的公共墓地（墓山），有的以蛋卜择墓地，即请道公到山上举行投蛋来选择墓穴，如果投蛋破的地方说明有人葬过此地，先埋者让后埋者。投蛋不破的话说明没有人葬过此地，可下葬。解放后，由于受汉族风俗影响，也采用“看风水”来择墓地了。择好墓地位置后才挖穴举行葬礼。杞、赛的葬礼比较简单，哈人的葬礼非常隆重而又繁杂。哈人的葬礼（除了报丧以外）有如下过程：
  第一，梳洗。必须用橘子叶泡的水给死者抹洗干净，接着用梳子梳头，穿上新的衣、裤、鞋、袜。女人要给她穿上筒裙（旧时还要给妇女围头巾）。梳洗的目的是祖先父母鬼们认为他（她）身上干净整齐，以便容易进入祖先父母鬼的家园（墓地）。这一做法来自于基督教。
  第二，“秘鬼”（黎语，送死人之意）。主持仪式的道公念：“你得病，你得死，你倒身，你命遭，你勿哀；去做客，去好笑，去得乐！”接着念：“洗得白，洗得嫩，洗得好看，洗得端庄；梳得平，梳得齐，梳得清，梳得亮，谁洗你，某某人洗你，某某人梳你……”属于死者家里的晚辈都要按道公提供的这些祭语念过一遍。
  第三，入棺。入棺前有两项准备工作，一是用橘子叶泡过的水将棺材洗过一遍，包两个“红包”（多少不限，但要双数）分别放在棺材的头尾两处，然后盖上棺盖板；二是开棺盖。开棺盖前，请来外家亲戚（死者的大小舅，没有大小舅的话就请大小舅的儿子或孙子），主人站在棺材的头部，亲戚站在棺材的尾部，一齐打开棺盖板，各取放里边的一个红包，主人问亲戚对棺材是否满意，如果满意就可以入棺了。
  棺材抬入大厅，由直系亲属和乡村的长老操作。用四张白纸，将其中三张长势割开为六张，头尾齐贴一张，左右各贴二张，剩下的一张在中间横贴，这就是人们常说的“七星”。将白纸一叠或三或七或九张（以单数为准），从棺尾至棺头阶梯式地叠压，直至七或九叠就行了。铺上一张约九尺长的双面白布作为草席，用一大叠三至五公分厚的白纸放在棺头当枕头。这时，将尸体抬起轻轻放进棺材，从右至左、从头到尾盖回，再铺上七至九张单面的白布当被子。
  第四，“问钱”。问钱就是先把一只铜锣面朝天置于地上，由主人的儿子或侄儿用拇指和食指抓住两个并合在一起的铜钱，蹲坐于铜锣旁边，等到道公念到祭语“呀吗！”（好呀）的时候就往锣面上丢下铜钱，铜钱分出各一面的话就说明问钱成功，如果同一面的话就说明不成功。问钱的形式基本相同，但内容有所不同，念的祭语也不同，因此要一项一项落实。
  第五，问穿、问戴金戒指、耳环、手镯、花头巾是否戴得对戴得好。问认领，就问哪一位祖先父母鬼来认领死者。道师念：是你认，是你领，你给函，你给拉，呀媚琶呀吗！（意为都通过了）
  问谁承接，即谁捧香炉。呀媚琶呀吗！（意为都通过了）
  这一事项都由道公念咒语，重重复复，最后是以“你给拉，呀媚琶呀吗”结束，其意是答应了，顺利了。做完这个仪式后才能进行盖棺事宜。
  5．出棺。出棺前必须举行两个仪式。
  第一，坐席角。仪式是在大厅中央铺一张草席，捧香炉的人腰间系上腰篓，带领全家的弟兄去跪请外家大小舅及姑父、姐夫、妹夫等来坐于草席旁边，道公与捧香炉者坐在草席头端。道公主持致辞，说些谢恩、征求意见的话。捧香炉的人或其家人将死者的病因死因及送葬善后有关情况告诉给各位亲戚提出分配财产意见，一旦确定，日后不得反悔。决定“作别”的时间。如果没有异议，就收起草席，准备出棺。如果外家亲戚或其他人提出批评意见，主人只能虚心接受，耐心解释，不许顶牛。
  第二，拍棺。把棺材放到庭前的中央处的抬具绑紧后，八人齐声抬起，分三步三进三退的移动方式，这时亲戚在棺前用一束椰子叶对棺材拍三拍，就可以出棺了。
  随后，道公带捧香炉的儿子回家。离开前，这个儿子要跟着道公念一段祭语：“啊，媚（琶）嘿，看太阳已低，我儿欲移脚回；媚（琶）嘿，听鸟不要怕，听山鸡啼不要惊跳；那是守山物，那是护村（指坟地）灵……”念完就下山或边念边下山。
  6．“作八”。黎族习惯，死人必杀牛，贫也吃茶富作八。办完葬礼后，按出葬前坐席角时所定的“作八”时间，亲戚必须以牛、羊、纸灯鼓吹打而来。远近男女，累百盈千，妆饰来游，男女携手并肩，欢歌互答，有来时婚合者，父母建宅与处，任其私奔。惟主丧则不用之。现在，黎族人的殡葬和汉人一样，走向同化。
  第七节 寿诞习俗
  汉族
  1．婴幼儿寿诞礼俗。
  （1）降生礼俗。“生老病死”是民间的大事，一个新生命的诞生备受人们关注。旧时，婴儿降生时，家里人就开始张罗一切。先是请“接生婆”。接生婆任务是帮助孕妇分娩，分娩后她照顾并清洗婴儿。产房门首，挂一捆橘子叶，屋角挂一株“菖蒲”，意在吉利和驱邪，保护婴儿安康成长，并告示人们本室添喜。
  在孩子出生第三天，宴请外婆和接生婆。出生第十二天，各亲戚都带着礼品来看婴儿，带的礼品有猪腿、鸡、鸽、蛋。按照中国的传统习俗，一个家庭添丁加口，表明人丁兴旺，亲戚都必须来看。早在秦代，就有所谓的“弄璋”、“弄瓦”之说，流传至今。“璋”是美玉，代表男孩子；“瓦”是土器，代表女子。故此，生男孩叫“弄璋之喜”，生女孩叫“弄瓦之喜”。海棠湾汉族民间也称“男婴”叫“先导”（意为舵手），称“女婴”为“替人生（其意是长大嫁给别人家），或“丫头”、“闺女”等等，其意都是爱称。
  （2）满月礼俗。婴儿出生一个月，都要为婴儿举行满月礼，称为“弥月礼”。生子满月，产妇出月，古来称为“弥月之庆”，产妇可以离开产房活动。亲友也纷纷前来祝贺送礼。旧时，海棠湾地区汉族习惯是女性参与祝贺，男性避之。特别是新做外祖母的，务必制作各种各样衣服帽袜和金、银链环和长命锁等等送给外孙。产妇之家需办酒筵宴请外祖母，俗称“请外家妈”。现在的一般人家都在满月时大开筵席，款待族老、近房亲属及请诸友，称为“办满月酒”，收礼品或礼钱。
  满月之日，婴儿剃去胎毛，叫“铰头”、“落胎发”。有的是全剃光，有的在额顶留“聪明发”，有的在脑后留“撑根发”，眉毛全剃光。满月这一天，由外婆或舅舅抱着孩子行走，有的上大街，有的到邻居家串门，第一天出门要向前走，寓意孩子将来步步向上。
  （3）百日礼俗。婴儿出生100天，又有百日礼，也称“百啐”。“百”含有“圆满”、“安全”的意义。
  百日礼和满月及周岁礼大同小异。有的人家重百日礼或周岁礼，其意都是收礼金、贺联、贺幛等，设席请客，寓意孩子身体健康，长命百岁。
  2．成人寿诞礼俗。过生日和祝寿是中国古老的传统文化。每当生日时举行，终生要重复好多次，不过生日礼仪因年龄的不同而有所差异。过去，民间对成人诞辰的庆祝一般平民百姓比较简单，只有一些大户人家的尊长，其子女以示敬意，显示家族的社会地位为其生日操办寿诞，仪式较为隆重，摆筵席邀请诸多亲戚朋友参加收贺礼。一般人家，只有出嫁女回娘家操办，一家人团聚一下而已。
  现在，逐渐盛行起来，农民、工人、战士、恋人之间也搞祝贺诞辰礼俗。一般的活动都是准备丰盛的酒菜，在生日那天全家人吃或到宾馆聚餐，有的是聚集朋友，吹蜡烛，吃蛋糕，亲友赠礼品，有书、画等。
  3．祝寿礼俗。祝寿是对上了岁数的长辈而言。在三亚海棠湾汉族民间，做寿（祝寿）往往从60岁开始，一般不能自己为自己庆祝，而应由子女亲朋出面举行。习惯上，以百岁为上寿，80岁为中寿，60岁以下为寿。所以就有“做寿”、“祝寿”、“庆寿”、“贺寿”等名称，如“庆八十”、“贺六十”、“古稀之寿”等等。男女寿诞也有不同的称呼，比如男称“椿寿”、女称“萱寿”，古代以椿萱为父母亲，“椿萱并寿，兰桂齐香”。
  主办庆寿活动的人家，应预先设立“寿堂”。寿堂正中用纸或绸剪贴一个大红“寿”字；有条件的人家挂一幅书法家书写的“百寿”于中堂，两侧张挂寿联。按照旧俗，寿辰庆祝活动从寿辰的前夕就开始。亲友寿礼都先行送到，当天晚上先由女儿女婿设宴为“寿星”庆寿，并款待宾客，称为“暖寿”。第二天才是寿辰正日，宾客云集，向“寿星”道敬，并由宾客代表致祝寿词，传统的礼仪程序是：
  （1）开寿。传统旧俗称，人生第一次做寿叫做“开寿”。历来被看作是一件极其重要而慎重的事。第一次过生日或女婿满30岁生日时，岳父岳母带着礼品到女婿家去祝贺，所带的礼品，有福昌鱼一对，猪肉8斤，薯粉8斤，白米酒二瓶，鱼象征“富贵有余”，米酒象征“五谷丰登”，薯粉象征“长命百岁”，衣服象征女儿“有依靠”，枣子寓意“早生贵子”，橘子象征“大吉大利”等等。收礼品后，女婿要以长寿薯粉制成的粉条和果品、糕饼等回敬岳父母，敬祝岳父母健康长寿。女儿则打酒、刈肉、买菜来款待娘家父母。
  （2）花甲寿。古代以天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的排列组合来计算年份和日期，从甲子、乙丑……排列下去，满60岁为一个周期，称为六十甲子或甲子花回首。后来有人就以“甲子”或“花甲”代称60岁。人生活了60岁就相当于过完了天地宇宙人生的一个完整周期，所以，汉族民间特别重视庆贺花甲寿诞。
  （3）古稀寿。唐朝大诗人杜甫《曲江》诗里有：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。所以人们把70岁生日叫做“古稀寿”。有经济条件的家庭，届时子女亲友都来祝贺，设寿堂，张灯结彩，接受晚辈和亲友的叩拜，祝贺，收贺礼。礼毕，共享寿宴。
  （4）补寿。老父老母死后，在一年里正逢生日时，儿女都为死去的父母做寿祝贺，俗称“补寿”。
  第八节 节日习俗
  一年里，三亚海棠湾汉族和黎族人民除过“元旦”、“五一劳动节”、“国庆节”外，比较重视传统习俗的节日，特别是春节，洋溢着欢乐祥和的气氛。
  一、春节
  春节是我国一个古老的传统节日，也是全年最重要的一个节俗。古代称正月初一为元旦，又称三元，即岁之元、时之元。元旦，作为我国的农历年节，距今已有四千多年的历史了。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议通过使用“公元纪年法”，并正式规定阳历的1月1日为我国的元旦，阴历的正月初一为春节。在四千多年的历史长河中，又因各区域的不同，形成了一些较为固定的地方的风俗习惯，有许多还相传至今。在新春佳节期间，各个地区都开展多种多样的庆祝活动，尽情欢乐，并有各自的习俗，各显风趣。
  三亚海棠湾地区汉人黎人过春节，是从农历一年的最后一天（月大为三十日，月小二十九日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿）。大年一般是从大年三十到十五（小年）止。农村是到初五起下地，城市初三开市。对这一节日叫“春节”，又称之为过年。春节过年的习俗主要有：
  1．扫尘。“腊月二十四，掸尘扫房子”，古时称“除年”。
  据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫地出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
  每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛，反映了三亚海棠湾人民爱清洁、讲卫生的传统美德。
  2．贴春联。春联是从古时的桃符演变来的。家家户户都在屋门上、门楣上贴上吉祥的春联，在大大小小门框上贴上“福”字的门联，称为“利市钱”。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的期望。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。在贴春联后，要用净沙土换掉“香炉土”，用橘叶水洗净神主碑和祭神用的茶杯、酒壶。普遍是从旧历十二月二十五日起开始准备年货，为孩子或老父老母，老丈人老岳母准备新衣服、鞋袜、帽，穷人最少也要备吃到小年后的粮食，鸡是不可缺少的，村村户户都呈现出热热闹闹、欢欢乐乐过春节的气氛。
  春节挂贴年画在城乡也很普遍，团圆饭后，家庭主妇将“利市钱”或红纸贴在犁、耙、灶、罐、果树等上，寓意和气。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了民族朴素的风俗和信仰，普遍是贴在门框上，多数为驱邪的神像。
  在中国古代神话中，相传有一个鬼蜮的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼蜮。鬼蜮的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木板刻上他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
  为了祈求一家的福寿康宁，海棠湾人保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对，这一习俗在民间广为流传至今。
  3．放爆竹。中国民间有“爆竹一声岁月除”的诗句，即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。燃放爆竹可以营造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚丧、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。三亚海棠湾农村，一般是在祭拜祖宗后，燃放鞭炮和迎神时放炮竹比较多，有烟花炮、炸花炮等等。
  4．守岁。就是在旧年的最后一天夜里，不睡觉熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。
  传说太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形象狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔365天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣晓，它们便返回山林中去了。
  算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆，就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
  守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今，渐渐变为守岁迎神。深夜11时至凌晨1时（春节头一个时辰子时），家家户户摆斋菜、糖果在正厅供桌上，点香烛、烧迎神香，三茶五酒，迎喜神、财神、贵神及上界诸神下凡，谓之迎各路神仙，俗称“出炉”。这是家家户户都燃放鞭炮最多的一夜。
  5．拜年。拜年是一种极富有人情味的礼仪习俗。新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门走亲访友，登门拜年，相互恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用发帖相互投贺，由此发展出后来的“贺年片”，用手机发贺年短讯。
  春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈。据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安过一岁。给压岁钱有两种方法，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。人们以这种方式辞旧迎新、相互表达美好祝愿。
  6．食俗。在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为准备腌鸡需的时间较长，所以必须尽早准备。鸡、鹅、鸭是缺不了的。有很多家庭除年糕外，还煮米糖块、花生糖等。年三十买猪肉除供祭祖宗、吃团圆饭用外，初一是斋日，不许杀生，所以要腌肉，有的一直要备用到元宵十五。
  7．蒸年糕。年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方的、圆的，颜色有红、白两种，象征着红红火火、团团圆圆，黄金、白银，寄寓新年发财的意思。
  真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里迢迢赶回家来，全家人要围坐在一起吃年饭。过年时吃年糕，带有全家相聚，有“招财进宝”的吉祥含义。有的已各自成家的兄弟、婶嫂和儿孙们，祭祖宗后，大小聚在一起吃团圆饭，话新春，增加团结气氛，其乐融融。
  8．占岁。旧时民间以进入新年正月初八日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。如果当日晴朗，则主之物繁育，当日阴，主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气晴朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
  9．贴画鸡。古时春节在门窗上贴画鸡画来驱鬼除邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一缕阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《朝诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。
  10．春节倒贴“福”字的民间传说。三亚海棠湾汉黎族人民都习惯贴“福”字。有送“福”贴上门，讨红包的，有“元宵”抬神像上门送福，这一传统已有几百年历史了。
  贴“福”字寄托了人们对福的向往和追求。民间为了更充分地体现这种向往和追求，许多地方干脆将“福”字倒过来贴，借“福”字倒了的谐音表示“福”气到了。
  11．聚财。俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致雾运。时至今日，汉人还保存着这一习俗，大年夜前扫除干净，初一初二不动扫帚，不倒垃圾，不泼废水，寓意聚财。
  12．祭财神。南方人在正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
  五路神是：户神、灶神、士神、门神、行神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。因此，三亚海棠湾人每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃放爆竹、点烟花，向财神表示欢迎，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮，愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
  13．送穷。正月初五“送穷”，是海棠湾汉族人民的一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”、“五穷妇”、“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”、“送穷媳妇出门”，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗，反映了三亚海棠湾人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的愿望。
  14．开市。旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，正月初三开市。俗以正月初三为送穷日，认为选择这一天开市必将把一切晦气赶出门，招财进宝。现这一习俗已改，除初一外，初二起开市了。
  15．过年规矩（顺口溜）：
  干干净净欢欢喜喜过春节，
  公婆父母给小送红包（压岁钱）。
  初一拜爹（娘），
  初二拜伯（伯父母），
  初三泻口舌，
  初四回娘家，
  初五访亲人。
  二、元宵节
  每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日——元宵节，又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝（前179—前157）为庆祝周勃于正月十五戡平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐。在古代，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。元宵佳节，新春期间的节日活动也将在这一天达到一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们点起万盏花灯，携亲伴友出门赏月亮、逛花市、放焰火，载歌载舞欢度元宵佳节。
  元宵节又称情人节。元宵灯节期间，是男女青年与情人相会的时机，所以元宵节又成了中国的“情人节”。
  欧阳修云：“去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。”
  元宵节活动的乐趣较多，又因地区不同而各有特色，主要有：
  1．吃汤圆。寓意团团圆圆。元宵节吃元宵汤圆，是我国的传统习俗。椰香汤圆是三亚海棠湾的传统风味。相传在清朝乾隆年间，在元宵前一天，李姓一家儿女砍椰子果取水喝，把椰果肉扔下，父亲很惋惜，同老伴商量做椰肉汤圆，他们把椰果肉磨成细丝，配糯米粉、地瓜粉、荔枝仁粉，用花生米、芝麻粒、白糖等制作而成，色白宜人，香甜甘和，祛风解渴。现在农家懒于动手，普遍买现成的汤圆，这一风味濒于失传。
  2．猜灯谜。“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。每逢农历正月十五，各家各户都要挂起彩灯，燃放焰火，后来有好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又迎合节日气氛，所以响应的人众多，而后猜灯谜逐渐成为元宵节不可缺少的节目。
  3．放花灯。元宵节在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（685—762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，大的有20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
  到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。
  4．偷青。在每年农历正月十五日举行。节日这一天，姑娘们便成群结队去偷别人家的菜，严禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因为偷菜与她们的婚姻大事有关，偷青数量够大家吃一顿即可。三亚海棠湾地区习俗称“偷青”。男女青年均可去偷，偷的品种有椰子、西瓜、菠萝、菜等，偷菜不怕被发现，被偷的人家并不责怪。大家把偷来的菜集中在一起享受，不准带回家。据说谁吃得最多，谁就能早得意中人。
  5．送孩儿灯。简称“送灯”，也称“送花灯”等，即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有，正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。
  6．迎紫姑。紫姑也叫戚（七）姑，又称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月“十五”要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正月十五被害死厕间，成为厕神，所以民间多以女子做成紫姑之形，于夜间在厕所间迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。三亚海棠湾农家兴行此俗的人家不多。
  7．走百病。也叫游百病、散百病、走桥等，是一种消灾祈求健康的活动。元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病延年。
  8．“过火山”。古时，三亚海棠湾地区汉族较大的村庄都有“公（神）庙”，供奉着关云长、赵子龙、张飞和唐、宋、元、明的名将及观音、八仙罗汉等木质雕像。每年春节，由村乡绅士当头，村民捐助钱粮，在村中搭台摆设神案，请“仙童”（即道公）告天地，抬“公”（神像）出庙与民同庆新春佳节。
  在正月十五日晚上，把全村人捐的木柴集中堆在村外的旷地上（据说地下埋硫磺矿粉）烧成火辣辣的红木炭，供祭后，由“仙童”（道公类）坐在领头的“神像”轿上，由一些胆子大的村民抬着发疯似的“嘟”、“嘟”叫闹，领着冲过火堆，称“过火山”，后面的村民抬着各“神像”一个一个跟着冲过，往返三次，把火铲飞，场面极为壮观。尔后，村民就在火堆里烧椰子饭（把椰子从顶钻出一个洞口，将米放进，把洞口封好）。这项活动，寓意驱逐牛鬼蛇神和扫除一切邪气，来年风调雨顺，五谷丰登。
  三、清明节
  每年农历三月十五日是我国民间的传统祭祖节日——清明节。扫墓祭祖，追忆先人，家族各户自发组织起来，举行祭拜始祖活动。解放后，人们为了悼念革命先烈的功德，也常在清明前一天瞻仰烈士纪念碑或坟墓，借以进行革命传统教育。广大人民群众都择日在清明前为已故的亲人扫墓。在扫墓的时候，仍按照封建传统择日扫坟，焚香、烧纸钱、摆供品、磕头。清明这天午前，杀鸡配菜，“三茶五酒五菜五饭”祭祖宗，以示子孙孝敬，祈求祖宗保佑平安。
  传说远在春秋时代，我国人民就运用测量的办法，定出春分、夏至、秋分和冬至四个节气，到了秦汉时代，又确立为二十四节气，其中便有了清明节。后来，为了纪念春秋时期的晋文公悼念功臣介子推与孤偃、赵衰等一批老臣在遭遇晋献公的追杀，在外逃亡患难与共，忠贞不贰，吃尽苦头。后来晋文公想起了介子推的功劳，派人寻找介子推，听说在深山，就放火烧山。面临大火，介子推抱住一棵大树不下山，被活活烧死。晋文公十分后悔，下命厚葬介子推，还改绵山为介山，以示追悼，并亲自为介子推扫墓。晋国百姓更把每年冬至后的105天，定为“寒食日”，家家户户禁烟火，吃三天寒食。由于“寒食节”和清明节时间相近，人们便把两个节日当成了“清明节”一个节日。
  四、端午节
  每年农历五月初五日，是我国古老的传统节日，始于春秋战国时期，至今已有2000多年的历史。在民间传说中源于纪念屈原。他是战国时期楚国诗人、政治家。曾任左徒、三闾大夫，后遭诬陷放逐，五月初五日投汨罗江，以死报国。被当地百姓发现后，大伙都拼命划船前去抢救。后来就演变成端午节举行龙舟竞渡的风俗。每年这一天，家家户户煮粽子抛进河里，以此来悼念，寄托哀思。于是就形成了习俗：食粽子；小孩佩香囊；悬艾叶或菖蒲驱邪气；系长命锁；饮雄黄酒；赛龙舟、洗龙水，已成为三亚海棠湾地区的民间习惯。
  吃粽子是端午节最流行的习俗，最为热闹的是赛龙舟，在三亚海棠湾已有千年的历史了。
  五、祭鬼节
  三亚海棠湾地区汉族对“七月十四祭鬼节”的传统习俗十分重视，认为七月阴间大开鬼门关，放鬼出游一个月，如果不施舍，无家可归的鬼魂会缠身，所以家家户户都做纸布（长褶纸）、纸钱，七月十四日先祭祖宗，七月十五日傍晚家家户户都要在自家周围插满点燃的香、蜡，分点烧纸钱，意示诚心。还放天灯，让游鬼归天。
  六、中秋节
  一年一度的农历八月十五日中秋节，是中国的古老传统习节。月到中秋分外明，寓意着团圆。旧时，三亚海棠湾由于有海有河、有山有水，土地秀颖，因而生活在这里的农家，像田螺一样扎在河泥里懒动，很少外出谋生，一家人长期厮守在一起，中秋团圆对他们来说寓意不大。一般人家买个中秋月饼吃就算过中秋节了。但年轻人，特别是女青年在中秋节这一天月夜，几个亲姐妹聚一起，祭月神，拜月，赏月吃月饼，以求其降临幸福。
  七、千年风情“三月三”节
  每年农历的“三月三”，三亚海棠湾黎苗族同胞都要举行盛大的节庆活动，欢歌载舞、篝火狂欢、体育竞技，歌颂爱情、播撒希望、祈愿丰收。
  首先进行的是民族风俗竞技，有背人碰撞、攀藤摘花、拉乌龟、射弩、打狗归坡、打木节、浑水摸鱼等项目，一场场充满黎苗生活气息的赛事过后，节日气氛越发浓烈起来。
  夜色渐浓，篝火晚会即将开始，黎族同胞以黎族传统的钻木取火方式，取得火种。“噗”的一声，一团熊熊燃烧的篝火绽放在黑夜的中央。橡胶园里男女青年们跳起了欢快的民族舞蹈，所有的人都围篝火而坐，自己动手制作烧烤美食，烤乳猪、烤鱼、烤鸡，就着苗家三色饭、黎家竹筒饭、山兰酒、清炒野菜等乡土佳肴大快朵颐，时光似乎一下子像回到刀耕火种的远古时代，尽情地享受着自由和快乐。
  情歌对唱开始了，农村队与橡胶园队现场对歌，接不上来的要接受惩罚，或是即兴表演一个节目，或是喝上一大碗山兰酒。从黎苗民族风格到现代流行歌曲、街舞RAP，虽然不是很正宗地道，但是气氛却愈来愈浓烈。
  一段欢快有趣的游戏过后，所有人手拉手围着篝火跳起了节庆的舞蹈。大家纵情地跳着，舞着。一举手，一投足，跨越时光的距离，跨越民族的界限。熊熊燃烧的篝火，照亮每个人脸上“火红”的笑容；每个人的身上都散发着“火热”的激情，唱啊，舞啊，跳啊，整个胶园都沉浸在欢乐的海洋中。
  第九节 宗教信仰
  一、汉族宗教信仰
  三亚海棠湾汉族人古来崇拜佛教和道教。佛教源于印度，汉代传入我国。道家讲知命，佛家讲宿命，两教合流，于是出现“姻缘天注定”，“生死命注定”的哲学。
  当前，民间最信仰崇拜的神鬼有三：
  第一，崇拜“祖宗”。人们在日常生活中，普遍认为“祖宗”是族人的救世主。所以，在民间，家家户户都把做官、发财、升学、中彩票等寄托于祖宗暗中相助，许多家庭男女主人每天都烧香，有的初一、十五日早一定要烧香拜祖宗，中彩要供祭祖宗。
  第二，崇拜“神仙”。大凡传说在哪里有“神仙”化身凡人“显灵”了，四面八方的人都来崇拜。当官的上门卜吉凶，问前景，求妙方；家人有病的上门询病因，求治病良方妙药；做生意的上门求指点财路；犯法犯罪的，家人上门求保佑，指点迷津，花钱消灾，保佑平安。有的甚至开车把所谓“神仙化身”的道士、巫娘接到家里，祭天神、地鬼，祈求永保平安。所谓“神仙化身道士、巫娘”，在民间身份是公开的，有求必应，与人为善，极吃香，受人敬慕。
  第三，畏惧“禁鬼”。传说既不是仙又不是神的“禁鬼”化身的人，早晚会在村中的岔路口，松开头发，手摇脚舞，面貌狰狞可怕，其来由无人知晓。又传说，谁要是拿了“禁公、禁母”的衣物，这种“禁魔”就传给谁，原“禁公、禁母”就得解脱。民间群众对“禁魔”很害怕，与所谓“禁公、禁母”的人相处，以和为贵，暗中远而避之。
  二、黎族宗教信仰
  1．自然崇拜
  黎族的原始宗教信仰以祖先崇拜为主，其次为自然崇拜和图腾崇拜。黎人把凡能作祟的精灵皆称为鬼，其中以祖先鬼最大。在黎人的宗教信仰中，认为自然界中的动物、山川、河流以及雷电、日月食等现象认为皆有灵，影响人的祸福，而加以崇拜。
  （1）天鬼崇拜。认为天象的变化无常都是天鬼所为，天鬼一旦发怒，会使人脚肿、腰痛等，也会使农作物生长不良。每当人或农作物出现这些现象时，人们就会备上一只猪或牛，请与鬼打交道的娘母或道公举行祭祀活动。
  （2）山鬼崇拜。种山兰是黎族原始的农业生产活动。由于是在山上种植，因而认为这种生产是受山鬼的管辖，人们从选地到砍山、烧山和下种，不同的程序都要祭祀一番。杀鸡祭山鬼，然后做鸡卜，请求山鬼允许选择地址；砍山烧山时祭祀和占卜；下种后请山鬼看护山兰稻，防御飞禽走兽的侵害。
  （3）水鬼崇拜。水鬼有水浮鬼、水串鬼、落水鬼、水谷鬼等。凡是过河或到河里游泳，认为遇上水鬼，就会被它弄至溺水丧命。命大不死的，也会生病。家里有人溺水的，就要拿出一只鸡请道公来祭鬼方能痊愈。有的地区的人先备好一条头巾、一双手镯、男女服装各一套，然后请道公到河边祭鬼。
  （4）雷公崇拜。雷公是代天执法和行刑之神。雷公一方面能窥视一切人间事，谁做好事谁做坏事，谁有涵养谁没有道德，它都一目了然，所以凡是没有道德和做坏事的人都会受到雷公的惩罚。有时候雷公也不分青红皂白，只要触犯了它，轻则患上疟疾病，重则被击毙。雷公鬼（天神）威力强大无比，黎族人对雷公十分敬畏和崇拜。
  （5）树鬼崇拜。黎族村庄周围大都种有密密麻麻的刺竹，村中间或村口一般都有不少上百年甚至上千年的大树，这些树上都挂有锣或鼓，人们谁也不能随便用刀砍伐，也不准攀登或用来拴牛，设在树下面的“鬼台”等神位更不能乱摸乱移。村里的大树木都成了人们崇拜的神树。
  （6）土地神。每个自然村的村头都设有一个小型的土地庙，用来安放土地神位，即人们常说的本村土帝或村首地主。在人们的心目中，它能保佑一方人的平安、吉祥。人们每逢初一、十五、初二、十六，必须祭拜土地神。村民拜初一、十五，生意人拜初二、十六。平时也有小拜，只烧香和摆设少许水果就可。正月初二、十六大拜，设三菜五酒五公饭、杀鸡一只，另外要一块猪肉就行了。
  2．祖先崇拜
  几乎家家户户都设有祖先神牌神位，就是人们常说的香火家神，它是祖先的威严的化身，是至高无上神圣不可侵犯的家庭保护神，因此子孙后代都崇拜它，逢年过节都要祭拜它。
  祖先崇拜应当从母系氏族社会开始，而且最早的崇拜是对于女姓，因为女性最早成为后代人的先祖，她们能够生育后代，又在社会上居于领导地位，后来随着父系氏族公社的建立，男子在社会中居于领导地位，人们对祖先的崇拜才转向男性。在解放前，一般表现在葬礼方面，则是长辈去世都要举行隆重的葬礼，表现了对先祖的崇拜。
  第十节 禁忌
  三亚海棠湾地区汉族、黎族，在生产、生活中共同性的禁忌较多，原因是两族人民都居住在一个小区域里，相隔不过五里地。汉文化融入较其他黎族地区早，生产、生活方式、习惯基本相同。禁忌也不例外，现择其重点，现在流行、具有一定文化内涵的揭备如下：
  一、生活上的禁忌
  1．在农历大年（春节），尚未过初四，忌下地搞生产、修房子、搭猪圈；忌与人借钱、米。未过完小年（元宵），忌舂米。否则，这一年的年景就不会风调雨顺，五谷不登，六畜不兴旺。
  2．在日常生活礼仪上，哥哥忌坐弟媳的床，忌与弟媳同坐一条长凳，忌同夹一碗菜；路上遇弟媳，哥哥退让弟媳先走。哥哥不能动弟媳的床上用品及衣裙、针线、纺织工具等；弟媳也不能动兄长的尖刀、斧、枪、弓箭等工具。
  3．逢年过节，宴桌上忌掉筷子打破碗；忌筷子插在碗里的饭上；忌用手掌托饭碗，其意在像捧死人香（灵）炉碗。忌看家猫相交；大年初一，忌吃羊肉。
  4．大年初三泻“赤口”（意在吐衰气纳新气），忌访亲拜友。
  5．建造新屋时，禁忌在该处哭泣，否则宅内不祥。
  二、生产上的禁忌
  未过旧历年初四，禁忌借钱米给别人，否则生产不丰，牲畜不繁殖兴旺。
  三、生育的禁忌
  1．产妇在生产未满月，外人禁忌进入产妇睡房。
  2．产妇在坐月子时，忌冲凉。
  四、婚姻上的禁忌
  婚姻上忌同姓近亲通婚。
  五、丧葬上的禁忌
  未埋葬死人之前，死人的长子禁忌进入别人家的住宅。
  第三章 民娱
  民娱，指的是民间娱乐。民间娱乐活动能起到传播文化知识和激活人们的精神情绪的作用，是人类不可缺少的精神食粮。在三亚海棠湾地区，古来有官方组织和绅民组织两种形式，如“龙舟竞渡”、“放孔明灯”、琼剧、歌舞比赛等等，形式多样，内容丰富，深受人民群众喜爱。
  第一节 文化机构
  三亚市海棠湾镇文化站、国营南田农场文化宣传科是海棠湾地区文化、娱乐宣传、组织、指导的官方机构。负责收集、编排带有乡土文化色彩的文艺节目，编导文艺作品有“海棠湾的传说”、“烽火”、“神泉”、“海棠开花”、“椰子洲岛传说”、“蜈支洲岛传说”等节目，每逢佳节都组队参加市办的文化会演，或组织乡村、连队文艺比赛，活跃城乡连队群众文化生活。
  第二节 节俗乐趣
  古代民间群众文化生活枯燥，人们都把过节当作娱乐活动来充实文化生活，这一传统习俗流传至今。如端午节放“天灯”、“龙舟竞渡”，中秋节、春节，普遍组织琼剧演出，群众不分男女老幼都携儿带女观赏。
  过“欢庆公期，祭拜神灵”是民间惊险的节俗娱乐节目。解放前，（从明洪武年间起）小年十五，乡绅们都发动村民捐钱捐粮，在村中央搭棚屋把庙中的神像抬出供奉（有关云长、赵云、张飞、徐尉公、岳飞等古代名将的木雕像）。早晨祭天地、摆贡品：豕一、羊一、米一石，香、烛、酒、纸随用，五色布带花边幡旗，连祭三天。告文由道师念：普天之下，率土之上，无不有人，无不有鬼，人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。今国家治民事神，已有定例。尚念冥冥之中无祀鬼神……有因战斗而殒身者，有因危急而自缢者……有死后而无子孙者……精魂未散，结为阴灵，或倚草附木，或为妖作怪，悲号于星月之下，呻吟于风雨之中。凡遇人间令节，魂杳杳以无归，意悬而望祭……鉴察诸神等类，其中有为良善，误遭刑祸，死于无辜者，神当达于所司，使之还生中国，永享太平之福。如有素为凶顽，身逃刑宪，虽获善终，亦出侥幸者，神当达以所司，屏诸四夷。善恶昭报，神必无私。今请出诸神，以享祭典，久远遵行。告文念完后，主祭道师盥洗橘水毕，引村民反复三次至香案前，行三跪九叩礼。道师念：兴，全场行初礼；跪，全场皆跪，反复三次毕。副主祭师烧纸布、纸钱、焚燎毕。主师再念：揖，全场揖拜。道师念礼毕，肃退，全场才放松。紧接着由四人一组“扛公”（公指各种神明雕像），乐队陪同吹奏游村。仙童用铁制的一头尖的小铁棒穿过嘴巴两边牙咬紧，坐在“公轿”上，挨家挨户拜年，甚为壮观。
  第三节 民间故事
  在三亚海棠湾地区，特别是黎族人民，虽然没有本民族的文字，口头流传下来的民间故事也很多。他们靠群众的集体智慧，创造了许多具有民族特色的民歌、故事、音乐、舞蹈等以及民间的纺织、刺绣、蜡染等珍品，汉黎族人民把这些劳作融入民间的娱乐圈，边劳动，边讲故事，充实文化生活，消除疲劳，流传较广的民间故事很多，有嬉戏的、有放荡的、有神话的，现择重辑录如下：
  海南黎苗族“三月三”的故事
  中央民族大学教授苏儒光
  每年农历三月初三是海南黎、苗族人民纪念自己的远古祖先、纪念英雄人物、喜庆新生活和赞美生活的传统吉祥节日。
  海南黎族“三月三”有一个古老的传说：相传远古时代，地球上是汪洋大海，淹没人间的一切，当时海南只幸存一男一女，名叫天妃和观音，他们抱着葫芦瓢，在洪水中漂泊，漂流到昌化江畔的燕窝岭时，被一棵大树枝卡住了，大地上的一切都被洪水淹没了，只剩他们俩人。因此，他们决定分头去寻找亲人。临走前，俩人约定第二年农历三月初三必须回到燕窝岭相会。然而，他们走遍天涯海角都没看见一个人，男的找不到女郎配偶，女的找不到男子成亲。于是在某年农历三月初三，他们俩人就在燕窝岭下结为夫妻，生男育女，黎族才得到繁衍生息。他们住在燕窝岭下一个石洞里，男耕女织，过着幸福的生活。每年三月三，正是山花烂漫、红棉花开、山兰稻飘香的季节，天妃和观音带领子孙一起在燕窝岭下唱歌跳舞，迎接春天的到来。不知道过了多久，天妃和观音先后在石洞里去世，化成了观音石。黎族子孙后代为了纪念天妃和观音传宗接代的功绩，就把他们住过的石洞取名为娘母洞。天妃和观音有一个儿子叫符亚兴，为了抵抗外来入侵，他率领叔伯、兄弟姐妹和儿孙英勇抵抗。正好三月三这一天，符亚兴不幸被俘英勇牺牲。敌人把他的头扔进了昌化江，流进大海，变成了现在八所港的鳞州，他的尸体却埋在东方村。
  因为他是民族英雄，所以每年三月三黎族男女老少都带着糯米糕和粽子等祭品，赶到娘母洞和安葬符亚兴的地方，把祭品放在娘母洞口和符亚兴墓前祭拜，同时唱歌跳舞射箭等，开展各种活动来纪念他们。
  海南苗族“三月三”也有一个古老的传说：
  在远古的时候，天下发生洪灾，淹没了大地。洪水退后，人间只存下伏仪和李妹仁兄妹二人，兄妹二人走遍天涯海角都找不到人，伏仪和李妹仁无法婚配。后来，伏仪和李妹仁请天地作证婚，天地神祇以“万物复生”为兄妹婚配作证，于是伏仪和李妹仁以大榕树下为对歌场，举行对歌叙忠诚。二月二十七日伏仪和李妹仁开始对歌，歌声通宵达旦不停断，兄妹对歌以表忠贞。对歌到了第七天，正是三月初三，兄妹才把歌对上了，三月初三这天，伏仪和李妹仁才在大榕树下举行婚礼。伏仪用树木搭起结婚房子，李妹仁用米煮成红、黄、蓝、黑、白“五色”米饭作为结婚礼品，请来山龟、山鸡、山牛做宾客，八哥鸟主持了婚礼，以折断十双筷子为婚誓，夫妻打着葵叶伞相拜，万物抒情祝贺伏仪和李妹仁结成夫妻。婚后，伏仪耕地，李妹仁织布，生男育女传后代，生息繁衍苗族人民。为了纪念伏仪和李妹仁的婚配。苗族后代把三月初三定为苗族祖先结婚的日子，并禁止在三月间结婚，以示对祖先的崇拜。每年三月三苗族家家户户都要杀鸡和煮“五色”米饭，祭拜祖先，祈求幸福。
  天上一日凡间一年的传说
  亚法
  传说在盘古开辟天地时，上苍相中三亚海棠湾龙楼岭，授予“状元岭”美称。岭上，有一块仙人石、，每逢春暖花开时节，常有仙人在岭顶万年青树底的石桌上布棋阵。有一年端午节这一天，龙楼村一姓蓝的农夫，上山砍柴，走至山顶，看见一黑一白胡发老汉，由两个童子伴着，在石桌上下棋。他想学点棋术，默默地站在一旁观看，饿了拾仙人吃的香蕉皮吃，看着看着，一阵大风刮得他睁不开眼睛。大风过后，他睁开眼，下棋的老幼不见了，铺在石桌上的是一个龙头凤尾的风筝。他猛然醒悟想起：“今天是端午节”，急忙下山。
  老蓝上山砍柴一年不归，家里亲人和村里的邻居都认为他掉崖死了，四处寻觅不着，家里亲人给他安了灵位。
  老蓝认为自己在山上一天，哪晓得下山回家，亲人和乡亲们都认为死魂显灵了，忙跪地叩头求饶，说：“你有什么要求，托个梦，我们照办就是了，不要吓唬我们？”他被这举止犯疑了，就问：“你们是怎么了？”他的妻子说：“孩子爹，你去了一年今天才回来，还要问我们？”老蓝醒悟了，就一五一十地跪在大家面前诉说经过。大家听着，听着，不约而同地感叹起来：“真是天上一日，凡间一年啊！”从此，人们都在端午节这一天，祭拜祖山，放风筝，求神仙保佑平安。
  珍珠的故事
  朱兴琦
  很久以前，在海棠湾椰子岛西侧的海棠村里，住着一位美丽勤劳的姑娘，名叫棠花，她的歌声悦耳动听，连能唱的百灵鸟也自愧不如。她织的网均匀而坚实，很受人们称赞。
  花开招蝶来，方圆几十里的小伙子，都争先恐后地挑着金银珠宝来向棠花求婚，谁都想在棠花面前显耀自己家有钱有势，希望得到棠花。
  可是金银财宝丝毫打不动棠花的心。她对求婚的小伙子们说：“金银财宝是难得的，但我爱不起，我只爱对爱情忠贞的人，如果谁能把旭日一缕阳光照射处的海棠湾海底珍珠送给我，谁就是我最亲爱的人。”
  有些小伙子，一听要捞海底珍珠作为求婚的条件，伸伸舌头走了。
  有些小伙子也想去碰碰运气，可一摇船出海到三层浪尖时，就被海浪冲上沙滩吓跑了。
  有一位青年水手，名叫椰果，家里很穷，只有一位双眼失明的老母亲，靠椰果捕鱼过活，母子俩相依为命。
  一天，椰果对母亲说：“娘，我想去向棠花姑娘求婚。”母亲听了，摇摇头说：“听说棠花姑娘要的是海棠湾海底珍珠，许多小伙子都不敢去捞，你能采得到吗？”
  椰果听了母亲的话后，坚定地说：“我是个捕鱼泅水的水手，海里来，浪里去，与海做伴，海对我来说早已习惯了。海棠湾海底珍珠长在第一缕阳光照射处，我有信心把珍珠捞回送给棠花姑娘。”
  母亲流着泪说：“你父亲以前就是为了取海底珍珠给穷人治病，而泅进海底被鲨鱼咬死了，我为他哭瞎了双眼，如果你再有三长两短，我可怎么活得下去！”
  椰果安慰母亲：“娘，你放心，我会平安回来的。我去后托邻居的大嫂来照料你。”
  椰果把母亲安顿好后，背起父亲留下的射鱼弓箭和鱼叉，向棠花姑娘的村庄走去。椰果走后，母亲伤心地流着眼泪，默默地祈求神灵保佑儿子平安归来。
  椰果走进棠花姑娘的村子，来到棠花的家，对棠花姑娘说：“我愿意把海棠湾海底的珍珠采回来献给你。”
  棠花姑娘只是淡淡地说：“好话中听不中用，以物为凭证。”
  椰果向棠花望了一眼，二话不说，转身向大海走去。
  海棠湾白浪滔滔，一望无边。椰果摇着小渔船，冲过三层浪，向一缕阳光照射处驰去，鲨鱼向他袭来，他用火球箭射鲨鱼，鲨鱼吞了火球，火球箭把鲨鱼嘴巴刺住了，椰果用鱼叉将它刺死。在汪洋大海中走了八天八夜，翻过一层又一层的浪尖，最后来到一缕阳光初照的海面。
  椰果仰望着初升的太阳，跟着一缕光线泅入海底，看到一株铁树，树底长着一颗碗大的珍珠闪闪发亮，有两条海蛇护守。他试了几次都没能靠近铁树，侧看有一对金鱼游耍在铁树枝间，挡住了海蛇的视线，椰果咬了咬牙，取出射鱼弓箭，再次向铁树游去。突然，身后吹来一股腥气，椰果一转身，一条白鲨鱼已向他扑了过来。椰果心镇神定地往旁边一闪，白鲨扑了空，还不待白鲨鱼转过身来，椰果拉开弓绳对准白鲨鱼连射三箭，射中左眼右眼和喉咙，白鲨受伤后翻滚浮出水面，重重跳跃几下后死了。
  椰果因泅在海底，与鲨鱼拼搏已筋疲力尽，不得已只好挺身一跃浮出水面，爬上小船休息，但在爱情力量的鼓舞下力气很快恢复，又泅入海底向铁树游去，终于抓住了铁树一条树枝。当椰果欢喜地向铁树爬去时，盘绕在铁树下的两条大海蛇张开血盆大口直冲上来，想把椰果吞进去。椰果来不及拔箭，只好紧紧抓着树枝，用双脚来搅动海水，由于水的滚动产生很多水泡，海蛇一时察觉不出他的位置，乘此之机椰果猛然拔出弓箭，对准一条海蛇咽喉射去，海蛇负痛把铁树枝折断，浮出水面，另一条害怕逃走了。椰果向树干冲过去，把长在铁树底下粉红色的珍珠捞起，正准备浮出水面，转身看到离他只几公尺远的一枝铁树断挂在其他枝上，椰果想起铁树有降血压的作用，就一起将铁树断枝带上水面。
  椰果走进大海捞珍珠已经八天，村里的人们，无不为椰果的勇敢行为感到钦佩，也为椰果的安全感到担忧。
  棠花姑娘更感到不安，她想她辜负了一位诚心诚意的好青年。如果可以，她真想找遍整个海棠湾水域，把那颗为她赴险的心找回来。
  这一天，人们照例聚集在村口，向海棠湾海面眺望，默默地祝福勇士能平安归来。当人们感到失望的时候，椰果提着海底珍珠和铁树枝，满面春风地出现在大家的面前，人们先是一惊，而后爆发出惊天动地的欢呼声，把椰果团团围住，问长问短。
  棠花更是悲喜交加，她含着泪，来到椰果面前，深深地望着说：“椰果哥，让你受苦了。”
  椰果高兴地捧着海底珍珠对棠花说：“棠花妹，这是我捧给你的一颗心。”
  两双手紧紧地握在一起，两双眼睛久久地对望着，两颗心紧紧地贴在一起了。
  村里的人们都来祝贺他们，而后乡亲们为椰果操办了婚礼，明媒正娶地把棠花姑娘迎到椰果的家。
  椰果带回来的海底珍珠治好了母亲的眼睛，又把铁树制作手链送给村里人，治血压。夫妻俩恩恩爱爱，孝敬老母，团结乡里，男的下海捕鱼，女的操持家务，生活过得比蜜还甜，母亲心里很高兴，长寿到九十多岁。
  椰子树的传说
  周忠良 雨霏霏
  大约在两千多年前，在现在三亚市的藤桥那块地方，住着一户黎族人家。耙曼（老公）叫阿椰，美六（老婆）叫阿子，他们共生了四个侬（孩子）。老大是男孩，八岁；老二是女孩，六岁；老三是男孩，四岁；老四是女孩，二岁。夫妻俩夫唱妇随，无论是下地耕种，还是下河捕捞，或是上山打猎，他们都是一道去。一家六口，过着幸福的生活。
  一天，夫妻俩从山上打猎回来，看见一只猴子躺在路旁，奄奄一息，十分可怜。阿子情不自禁地抱起了猴子，用脸亲着猴子的身体，仿佛抱着的是侬，而不是猴。她满含热泪地问猴子：“你得了什么病呐？这么可怜。”阿椰说：“天气这么热，山上又没有水喝，它肯定是渴了，中暑了。”他就从腰间解下装有水的竹筒递给阿子说：“给它喝点水吧，也许这样就会好起来。”阿子席地而坐，将猴子搂在怀里，扳开它的小嘴，小心翼翼地喂它喝水。果然几口水下肚，猴子睁开了眼睛，感激地望着他们。阿椰高兴地说：“它好了，它好了！”阿子说：“它还没有全好，你看，它一点力气也没有。”阿椰说：“它慢慢会全好的。再喂它一点地瓜，让它吃饱了回山中去。”阿子说：“太阳快下山了，我们的侬肯定饿了，赶快回家吧。”她边说边从腰篓里拿出一块地瓜，喂猴子吃。猴子张嘴接住地瓜，可就是咽不下去，它把地瓜吐了出来。阿椰蹲下来，用手接住猴子从嘴里吐出的地瓜，放进自己嘴里，嚼碎后再放进猴子口中，猴子很快就把地瓜咽下了肚。阿椰继续嚼地瓜，嚼碎后细心地喂猴子。一会儿，他们带的两个地瓜都给猴子吃完了。阿子把猴子放在地上，猴子果然能站起来走路了。阿子高兴地拍着手说：“它好了！它好了！它真的好了！我们回家吧，我们的侬一定饿了。”这时，正一步步地走回山中的猴子一个趔趄，摔了一跤。阿椰一个箭步冲上去，心疼地抱起猴子。阿子抚摸着猴子的背说：“可怜的猴子你还没有好起来，跟我们回家吧，等你养好了再回山里，好吗？”猴子从阿椰怀里跃起身，点点头，它感动得掉眼泪了。
  太阳下山了，西边天上布满了美丽的晚霞。阿椰抱着猴子，阿子背着篓，踏着夕阳的余晖回家了。
  他们回到家里，四个孩子都东倒西歪地睡着了，阿子把四个孩子一个一个地抱上床，然后开始做饭。家里的地瓜都吃完了，只剩下一点点山兰米，阿子就用山兰米煮了稀饭。一会儿，山兰稀饭煮好了，只有三小碗。他们先喂猴子吃了一碗，然后将它安放在屋子里一块竹编的板子上睡觉。他们对猴子说：“睡觉吧，明天你就会好起来的。”这时，四个孩子都醒了，他们吵吵嚷嚷，说肚子饿了。阿椰端出两碗稀饭来说：“老大和老四共吃一碗，老二和老三共吃一碗。”老大问：“阿耙（爸爸），阿美（妈妈），你们吃什么？”阿椰阿子说：“我们不吃，我们的饭省给猴子吃了。”接着，他们带着四个孩子到里屋看猴子，并给他们讲了在山上遇见猴子的经过。他们对孩子们说：“无论是人还是动物，都会遇到困难，都会生病。你们长大后要关心和帮助有困难的人和动物。”老大问：“阿耙，阿美，对坏人和坏动物也帮助吗？”阿子说：“当然不！”四个孩子把竹板团团围住，抢着和猴子说话，并把自己口袋里的野果掏出来给猴子吃。猴子非常高兴，它坐起来和孩子们亲热、逗趣。阿子说：“乖侬，你们肯定饿坏了，快去吃饭吧。”四个孩子异口同声地说：“阿耙阿美，我们不吃，我们的稀饭省下来，留给猴子明天吃。让它快快把病养好。”阿椰阿子说：“你们真是我们的乖侬。”阿椰和阿子话音刚落，他们的老大说：“阿耙，阿美，真奇怪，刚才我还很饿，现在我的肚子不饿了。”老二、老三、老四，也连珠炮似的这样说。阿椰说：“侬，好心会感动神仙的，所以你们的肚子不饿了。你们长大以后，要做好心的人，多帮助别人。”四个孩子跳起来说：“我们一定要做好心人！”
  第二天，阿椰夫妇下河捕捞去了。临走前，阿椰来到里屋对猴子说：“你好好休息吧，我们去捕鱼捞虾，回来给你煲汤喝，把你的身体养好，再放你回山里去。”猴子坐起来点点头，还举起前爪给他们敬了个礼。阿椰高兴得抱起猴子，转了个圈，然后对孩子们交代了一些事情，就和妻子下河捕捞去了。
  傍晚，夫妻俩满载而归。走进家门，他们大吃一惊。桌上放着两大碗雪白的米饭，三大碗香味扑鼻的菜。孩子们个个干干净净地躺在床上甜睡。他们的肚子，都是圆鼓鼓的，可见他们已吃饱了。这是怎么回事？夫妻俩非常纳闷。阿椰说：“阿子，肯定是你阿美来过了，她带来了米和菜，做熟了饭菜给侬吃饱了，又给侬洗干净了，等等我们还不回来，就走了。”阿子想了想说：“可能是我阿美来过了。”他们到里屋看猴子，猴子也甜甜地睡着了。第二天一大早，夫妻俩上山砍柴，回来后，又见桌上摆好了饭菜，孩子们和猴子在屋后面玩耍。阿子问孩子们，是阿婆来过了吗？”孩子们都抢着回答：“不知道。”阿子问：“这些饭是谁做的呢？”老大问：“阿美，不是你做的吗？早上我们醒来就看见桌上有好多饭菜，还以为是过年呢。”阿椰阿子你望着我，我望着你，感到非常奇怪。阿椰连夜赶到阿子的妈妈家，问她是否来过他们家，阿子的妈妈说：“没有呀！”
  阿椰和阿子更感到奇怪了。
  第二天一大早，阿椰叫醒阿子说：“走，我们种地去。”阿子说：“前几天不是种过地了吗？”阿椰对着阿子的耳朵小声地说了些什么，阿子风快地和他一道出了屋。走到离家不远的一棵大树后面，阿椰拉住阿子说：“别走了，看看到底是谁为我们做好了饭菜。”时间一秒钟一秒钟地溜走了。大约半个小时以后，阿椰悄悄地走到屋子的后门、，偷看里面的情形。不看犹可，一看确实让他大吃一惊。他的嘴巴张得像脸盆那么大，他的眼睛瞪得像灯笼那么大。他看见猴子用布在给每个孩子洗脸，而后又烧火做饭。它给孩子们洗脸时孩子们没有醒。煮饭时没有看见它往锅里放米，却煮出了白米饭。阿椰简直不敢相信自己的眼睛。他悄悄地回到树后面，把这些情况告诉了阿子，阿子不信，三步二步跑回里屋。这当儿，猴子正在炒菜呢，见阿子回来，它不慌不忙地边炒菜边说：“你不用害怕，我是猴仙，你们夫妇俩勤劳善良的品德感动了我，我想尽我的力帮助你们，使你们生活得更美好。以后你们可以无忧无虑地到外面去劳动，家里的事就包在我身上了。”夫妻俩感动得扑通一声跪在地上，谢谢猴仙的帮助。
  从此，夫妻俩早出晚归地干活，猴子在家帮助他们带孩子，料理家务。它把孩子带得干干净净，从不生病，家务料理得井井有条，一尘不染。
  光阴似箭，日月如梭，渐渐地，孩子们长大了，最小的也有十四岁了。猴子对阿椰夫妇说：“我要回去了。我走后你们把我的凡体埋在房前的空地上，好让我每天能见到你们。”说完，只听一阵风响，一个影子飘走了，猴子的凡体倒在了地上。一家人抱住猴子的凡体大哭，哭了七天七夜，然后全家披麻戴孝，将猴子的凡体埋在了房前的空地上。不久，那地方长出了一棵郁郁葱葱的树，树干挺拔，树叶婆娑。又过了不久，这树开花了，结果了；幼果，嫩果，老果聚在一起，共一百多个，像串串绿色的灯笼挂在树上，好看极了。阿椰情不自禁地爬上树，摘了一个大果实下来。阿椰好奇地用柴刀削去外边的皮，天哪，猴子的五官清清楚楚地展现在他眼前。眼睛、鼻子、嘴巴，活灵活现，栩栩如生。他用筷子撬开嘴巴，一股清甜的香味从嘴巴里飘出，他用嘴去吮，甘甜的汁液流进他的口腔、心底，他立即感到神清气爽。他惊叹世上竟有如此甜美的水！阿子也抱过果实吮了几口，也惊呼这水好喝极了。
  阿椰说：“我们何不把这果实分给乡亲们去种，让满山遍野都长满这种果树呢？”阿子说：“好主意。”于是，他们把树上结的老果摘下来，分给乡亲们去种。这样一传十，十传百，若干年后，黎家的村寨全种满了这种果树。无论是上山打猎的，还是下地干活的，只要渴了，就摘个果子解解渴。他们把这果子的水叫天水。这水清凉解毒，止咳化痰，消暑止渴，是上等的饮品。为了纪念阿椰夫妇，人们把这种果实叫椰子，长椰子的树叫椰子树。
  老人们说，因为第一颗椰子是阿椰从树上摘下来的，所以新种的椰树结果后，第一颗椰子应由男人摘下，以纪念阿椰发现椰子能食用的劳动。
  傻子进洞房的故事
  唐辉国 朱兴琦
  傻子进洞房的故事，发生在何年何代已无法查考。
  这故事在三亚海棠湾农村流传已久，范围很广。每当妇女们集中在一起劳动或闲聊时，见到未婚男青年，常常会讲起此故事来逗乐，进而引导未婚青年后生从故事中去品赏女人，认识女人，正确对待性爱，避免傻子故事重演。这故事既具有嬉戏逗乐的作用，又有启发教育的意义。故事是这样开头的：
  话说很久很久以前，在三亚海棠湾港圮村一户姓傻的人家，夫妻俩靠种地和捕鱼为生，日子过得蛮好。傻家夫妇年将四十生了一女，次年又生了一男，女孩起名傻姑，男孩叫傻哥，傻家夫妇乐得眉开眼笑。年近花甲，女儿出嫁，儿子傻哥托媒问得一亲。老两口中年得子，晚年添媳，乐得彻夜难眠。儿子傻哥竟是坐立不安，四出报喜，乘婚前请教朋友指点洞房花烛之事。朋友们说：“这有什么难，结婚就像鸡入笼人入房，男女同睡一张床，简单得像鸡交配一样完事。”可怜的傻哥啊，他不理解朋友的暗示用意，只把“像鸡一样完事”牢记心上。
  旧时婚姻，男女双方难得见上一面，互不了解，新婚夫妻都有生疏感。傻哥结婚第三天起，由于性欲望的冲动，天尚未晚，迫不及待地拿起棍子赶鸡入笼，抱着媳妇进洞房。媳妇是个乖伶的姑娘，含羞顺应丈夫心愿。天呀，谁料进了洞房，傻哥学公鸡的模样嬉戏媳妇，一次玩耍完了，又来一次，一连两天都这样。灵巧的媳妇心知肚明，决心开导开导丈夫。第三天晚上，她一丝不挂地先上床躺着，傻哥从来没见过真正的女人模样，害怕得转身要走。媳妇急中生智，抱他上床，把他扒光，在风雨飘摇中完成了夫妻的交合。少女贞操染红了垫巾，傻哥一见犯疑了，心想：我是不是用力过猛把媳妇捅死了？”他垂头丧气地离开了洞房，媳妇不见傻哥回房，以为他累了到大厅睡去了，也不再过问。
  旧时，全村十多户人家共饮一口古井，家家户户的妇女都得乘早到古井挑水，傻哥为证实媳妇是否活着，三更天就跑到古井等候。婶嫂们见傻哥蹲在井边，都说他们新婚夫妻恩爱，早早来替媳妇挑水。傻哥对此并不傻，只是笑嘻嘻的。媳妇挑水来了，叫他回家，别让人家笑话。媳妇挑水回家后，问起缘由，傻哥把心中生疑的事如实告诉了媳妇，弄得媳妇啼笑皆非，开导说：“你不要再傻了，这是女人最珍贵的贞操，男欢女合才能幸福，哪能像你想的那样，我不是好好的吗！”
  听了媳妇的一番话，傻哥像从心头上掉下了一块石头，高兴极了。不分白天和夜晚，都要媳妇给他“宝贵的东西”，甚至连下地也早早收工，陷入了迷恋色情的泥坑中，引起了左邻右舍的议论。无奈之下，媳妇上市买来牛巴肉缝制成“牛肉阴袋”，对傻哥说：“我已把宝贵东西取下，洗净晒干后你带在身边，该用就用，好好干活。”傻哥傻乎乎的自以为是，把“牛肉阴袋”当成了自己的“专利”。
  有一天，傻哥下地干活，把“专利”挂在地头的树枝上，被乌鸦叼走了。傻哥像发疯似的，放下手中的活，追赶乌鸦。追啊，追啊，乌鸦立在水潭边的大树上，他用小石头打中了乌鸦的头，乌鸦松了嘴，这块“专利”掉进潭水中，他下决心要把潭水戽干，找回媳妇的“珍宝”。他上气不接下气地跑回家，媳妇发觉后，拦住问明，揽着肚子苦笑说：“傻夫啊傻夫，你太老实，太傻了，我不应该欺骗你。但因你沉醉于色，我不得已才出此招。我的宝贝在我身上，往后你要节制使用。”傻哥“呀”了一声，省悟了过来。
  故事讲完了，它留给人的启示是，性爱是人之常情，是自然属性，必须顺其自然。过分贪求，就会物极必反，产生难以估量的恶果。同时也提醒女人们，丈夫的无知和失足，是妻子的过失。“夫唱妻随”说的是包容、互爱，生活才能幸福美满。
  第四节 民间歌谣
  三亚海棠湾地区汉族和黎族唱民歌历来都用海南话音唱，民歌题材广泛，有反映人们生产、生活、爱情、颂扬美德、讽刺邪恶等等。民歌是民间一种喜闻乐见的民族传统文化。
  一、汉族民歌
  情歌对唱
  （海南话唱）
  （一）
  男：隔久不行此条路，今早行来山稔黑。
  山稔黑黑不想摘，妹肤白柔哥想摸。
  女：哥你今日行此路，山稔熟来山稔黑。
  山稔黑黑容易摘，侬肤白白休想摸。
  （二）
  男：桌上吃酒见朵花，好像花容纸上画。
  只求此花得到手，赏花胜过吃酒饭。
  女：哥你吃酒莫多话，侬室卖饭不卖花。
  哥家有钱开花馆，侬室家穷卖酒饭。
  小妹：红豆生来白豆花，兄你常来有乜话。
  侬家大姐不嫁你，日日都来厚脸皮。
  小弟：长毛鬼啊长毛鬼，你姐生来大加村①。
  只有我哥才肯要，你想做姨就当媒。
  山顶开花山下香
  （海南话唱）
  山顶开花山下香，桥下有水桥面凉。
  有情千里来相会，无情对面不商量。
  家庭苦唱
  （海南话唱）
  母：你父死去三年三，丢你三人绑母脚。
  没你三人母去嫁，嫁放后人讨付棺。
  大儿：母呵嫁人味去嫁，子无人跟跟叔爹。
  叔爹行光侬行暗，叔爹担犁子担耙。
  二儿：死畜生哎死畜生，母亲不跟跟叔爹。
  叔爹行光你行暗，叔爹吃鱼你吃盐。
  三儿：我父死去三年三，养子三人母心宽，
  养子三人成双对，有子三人不用闷。
  盖房贺歌
  （海南话唱）
  早早起来公定基，公已筑墙丈一二。
  一发男丁二发女，三发好运四发钱。
  五发牛猪鸡鹅鸭，六发鱼塘近屋圮。
  七发田仓载谷米，八发坟墓埋吉地。
  九发四书来中举，十发扬名挂锦旗。
  反凶为吉歌
  （海南话唱）
  三亚海棠湾人春节拜年被狗赶，俗称凶兆。
  遇此事时便随机应变，唱出化凶为吉歌。
  初一行来是好彩，
  九百原来是九千。
  九百条衫穿不破，
  九百条裙穿不烂。
  注：“九”为狗，“百”意为咬破之意。
  见狗交配反贺歌
  （海南话唱）
  （传说初一早起迎神，父亲见狗在庭中交配，连声说“衰！衰！今年衰！”媳妇听了，便随口唱出压衰歌）
  爹呀不怕真不怕，
  本屋今年好是定。
  两个将军门头住，
  狮子玩球在中庭。
  春节化吉歌
  （海南话唱）
  （一）
  初一浓浓打破碗，
  打加两个解心宽。
  那边旧年跟人做，
  过了新年跟人和。①
  （二）
  早早下地去摘豆，
  看见青龙来相交。
  紧紧卷抱情意重，
  托我明年生金童。
  出嫁女奔丧歌
  （海南话唱）
  出嫁女接到母亲归天的噩耗后，简装备钱物立即赶回娘家，沿途哭啼以示敬孝。
  父母生我七姐妹，
  七条罗裙七朵花。
  七个姑爷七匹马，
  送我爹娘与月平。②
  猜谜歌谣
  （海南话唱）
  甲：做条扁担分你担，
  乜乜生来肩上担；
  乜乜生来让柴坐？
  乜乜生来柴担柴？
  乙：你做条谜我就答，
  木做扁担肩上担。
  木做轿来给柴坐，
  木做扁担柴担柴。①
  改革开放真是好
  （海南话唱）
  改革开放真是好，男男女女爱唱歌。
  男人出门做生意，女人当了老板娘。
  改革开放真是好，男男女女穿劲装。
  女孩爱穿男儿裤，男人喜留女人毛。
  男女老幼笑呵呵，生活处处都是歌。
  二、黎族民歌
  对唱山歌是黎族的传统习惯。海棠湾黎族分三系：杞、哈、赛，杞黎有杞黎的歌谣、哈黎有哈黎的歌谣、赛黎有赛黎的歌谣，他们的歌谣有共性也有个性。最为丰富多彩的就是情歌。常见的格式有三言一句、四言一句、五言一句和七言一句。用海南话唱的民歌多为七言为一节，往往是四句为一首。农民在田间地头边干活边唱歌，在冬天篝火边取暖，也唱民歌；饮酒有时男女也对歌；婚礼、节日，唱得十分开心。如“蜂恋花”：四月来到花开满，蜂子飞来红满山；飞去西天含花回，含花做糖花满盘。
  海棠湾的黎族歌谣题材广泛，从各个方面反映黎族人民的社会生活、观念意识和人生乐趣，有情歌、劳动歌、仪式歌、时事歌等，内容丰富，形式多样，比喻适当，借物喻情，语言朴实。歌谣的唱腔旋律因方言的不同而有不同的调子，如哈人的“吗哑调”、“Men调”，杞人的“罗呢调”，赛人的“Le调”等，音乐节奏优美动听，音韵和谐，同时又富于口语化，通俗易懂，无论是吟还是唱，都能琅琅上口。现选流行的情歌列举如下：
  （一）
  （海南话唱）
  织成手中千百对，人包槟榔问深闺；
  只见人包去人室，不见包来进侬门。
  （二）
  （海南话唱）
  槟榔也也篓也也，吃哥槟榔领歌声；
  槟榔如金篓如室，吃哥槟榔领歌情。
  （三）
  （海南话唱）
  男：远路行来脚都软，妹如有心把门开；
  叫妹开门妹不答，无心妹人闩硬门。
  女：远路行来脚都软，怎样叫侬把门开；
  哥都有妻在家里，为何行来叫侬门。
  男：远路行来脚都软，田边过田村过村；
  别人的村哥不去，一心想来到侬门。
  女：哥讲的话都是假，哥来侬室好多下；
  哥去人室好多次，哥来侬室好多夜。
  男：叫侬开门侬静静，开门起来有谁骂；
  开门起来有谁打，开门起来有谁卡。
  （四）
  男：首次槟榔首次灰，首次槟榔着乜话；
  首次槟榔给谁吃，首次槟榔怎样横。
  女：首次槟榔首次灰，这次槟榔着好话；
  首次槟榔父母吃，这次槟榔不用横①。
  男：一次槟榔一次灰，一次槟榔一次话；
  首次槟榔来讨谁，讨谁的仔回煮饭。
  女：一次槟榔一次灰，一次槟榔着句话；
  首次槟榔讨我仔，讨我的仔回煮饭。
  ①横指回礼。
  （五）
  男：来到门前站一站，用手敲门耳听听；
  槟榔烟丝都办到，因何叫人站外庭。
  女：来到门前站一站，没人在室叫不听；
  没人在室门关着，亲家暂时站外庭。
  男：来到门前站一会，用手敲门门不开；
  前候礼节都办到，因何叫人站外门。
  女：亲家有心站一会，没人在室门不开；
  亲家有心站片刻，等人回来才开门。
  男：远路行来脚都软，来到门前门不开；
  人家结婚开门迎，少见喜事都关门。
  女：远路行来脚都软，看你怎样叫门开；
  桌没一张椅没有，迎亲摆椅才开门。
  男：行到门前见静静，少见关门做亲家；
  人行远路也渴水，开门入室吃杯茶。
  （上述民歌系写作组收集整理）
  第五节 乐器
  三亚海棠湾地区汉族、黎族在红、白、节庆中，常用乐器是皮鼓、铜锣、二胡、鼻箫、口琴、小笛、树叶、唢呐、钲等。
  第六节 群众体育
  三亚海棠湾地区民族群众体育项目有：排、篮球、龙舟竞渡、顶杆、拔河、打河锣、射弩、射箭、打粉枪、荡千秋、打竿舞等。
  一、汉族体育
  在日常生活或过节，除常见的球类体育活动外，独特的有：
  1．掷铜钱。有单人对赛、有多人赛。看谁掷进划定的圈穴里多，谁胜。
  2．摘椰子。选两棵一样高的有果椰树，在一定时间内，谁爬得快，摘的椰果多，下来快，谁就夺魁。
  3．插秧。选一块大田，参赛妇女听到哨声后，就下田插秧，在一定时间内，谁插得快、直、整齐谁获胜。此项比赛分单人和双人赛。
  4．打棒。玩具：备一支约40公分长、3公分大的圆木，称“棒哥”和一段10公分长、1.8公分大的圆木，称“棒仔”。比赛场地是一块约20米宽、50米长的平地，划一条距起点约6米远的锁线为起门界，分主、次两队，有单人赛和队赛。开始以猜铜钱正反争主次，主者“打”，次者“接”，分步进行：
  （1）撬支。一人把“棒仔”横架在穴上面，双手握住“棒哥”用力向接“棒仔”队将“棒仔”撬飞去，对方接着算“死一个”（淘汰在这一轮里无权再参加其他项的比赛；要是单人赛，换位），接着第二个人来重复第一人的项目（如对方接不着，主方要将“棒哥”放在穴位，让次方用“棒仔”在棒子落地的地方瞄准“棒哥”打，如打中，被打对方也被淘汰）。
  （2）打棒。“撬支”不被接着就转入“打棒”。手掌和五指握住“棒哥”，拇指和食指捏住“棒仔”，把“棒仔”在面前扔高，看准了用力打去。打不中或打不出门界为“死”，打出被对方接住也算“死”（死者无权参加这轮其他项的比赛。如对方没接住，赢者进入打手枪）。
  （3）打手枪。把“棒仔”放在握“棒哥”的拳头上，向空中扔起，看准打去，以接住与否为胜负，游戏规则同上。
  （4）打脚夹。把“棒仔”从抬起的一条腿下向高掷起，看准打去。打不出门界或被接住算“死”。
  （5）掷双棒。将“棒哥”、“棒仔”同握一手里（左右手均可），向面前高处掷起，最好是“棒仔”掷高，“棒哥”掷矮，容易抓住“棒哥”将“棒仔”打飞去。“棒仔”不出门或被接住算死。
  如5人一队，有3人从1至5项打胜（胜者一项接一项打）赢得2死者复生，从头再来。如败，主次位置更换。
  奖品由主办单位定。一般民间是输者列队单脚跳行100米。
  二、黎族体育
  黎族民间的体育活动有：
  1．拉乌龟。把绳缚在参赛者的腰部，然后参赛者在地上拼命爬行，谁爬行得快，谁就获胜，此项比赛分单人和双人。
  2．顶杆。比赛双方分别用肚脐处手撑顶杆的一端，能把对方推过界者获胜。
  3．射弩。定25米的地方立靶，靶共10环，谁射中高环多者谁夺魁。
  4．荡秋千。比赛分单人、双人、男女混合赛。凡荡得高，荡的次数多，又能在荡中唱山歌者，谁得第一。
  5．骑牛。比赛的双方骑自家（或队）的牛，谁骑牛跑到终点快，谁获胜。
  6．攀藤摘花。将藤的上端挂在树上，下端接地面，藤的上端缚一束鲜花，谁先攀到藤的顶端摘取鲜花者则胜。
  7．爬杆。以粗径大麻竹为杆，顶端挂一口钢锣，凡爬到顶端打响第一声铜锣者获胜。
  8．捉溪鱼虾。元旦这天，男女拿网具到溪河里进行捉鱼比赛，看谁捉得多，获最多者奖励一只鸡和一个猪头，次者分别奖励一些猪肉块。
  9．掏蚂蚁蛋。元旦这天，青年男女上山掏蚂蚁蛋，掏得最多者奖励一箩稻谷，次者分别奖励半箩或一刀篓稻谷。

①大屁股。 ①跟人合即跟人做，意为和人家一样。 ②与月平，意为送到天庭和月亮一样，照亮人间。 ①柴指木雕神像。