三亚市图书馆 内容
旅游与兴市
——对三亚市走“旅游兴市”路径的探讨
贯彻落实党的十四大精神，尽快把经济建设搞上去，三亚市必须走“旅游兴市”的新路子。它既有海南省经济发展战略为依据，又符合三亚市的实际要求。在三亚市，对经济社会的繁荣与发展起决定作用的既不是工业，也不是农业，只有旅游业才能胜此重任。三亚市的工、农业等，基础差，底子薄，所具有的潜在优势还不能转化为现实优势，且缺乏起飞契机。本文试就三亚市以“旅游兴市”战略进行探讨，在经济社会发展举措上探寻新的思路，提供一些依据和参照系。
一、旅游业是一种综合的社会经济文化产业，是商品经济发展的产物，具有独特的社会功能
（一）旅游业是创造社会财富的“朝阳产业”
当今世界，人们普遍接受了一种特殊的生活方式，这种生活方式能够满足他们高层次的需要，那就是旅游。旅游业在全世界迅猛发展，令人刮目相看。据世界旅游与观光协会在1992年发表的第二届年度报告称：旅游业总收入已达35000亿美元，上升为世界上最大的产业。在许多国家和地区的国民经济与社会发展中，旅游业的地位越来越显要。澳大利亚近年来旅游业突飞猛进，1991年接待外国游客237万人次，旅游业创汇达55.3亿美元，成为该国最大的创汇产业之一。我国深圳市，自建特区11年来，旅游业累计创造和积累的资金达250亿元，创汇逾62亿元（外汇券），成为该市又一创汇支柱产业。在三亚市，旅游业方兴未艾，其收入逐年增加。1992年，全市接待中外游客65万人次，其中国际游客7.5万人次，旅游外汇收入1200万元（外汇券），分别比1991年增长37.9％、23％和35.9％，比海南建省前的1987年分别增长328.9％、152％和645.3％；旅游营业收入突破1亿元大关，实现利税1051万元；而当年三亚市的社会总产值和工农业总产值，仅为11.7亿元和6.92亿元。旅游业与三亚市国民经济发展息息相关，一如旭日东升，朝气蓬勃，充满希望。
（二）旅游业是具有引领和推动作用的“先导产业”
作为中国唯一的热带滨海风景城市，三亚在实现现代化进程中，在至关重要的战略选择上，应以旅游业作为经济社会发展的先导产业。旅游业的导向作用，能促使第一、第二产业向旅游业倾斜，优化产业结构，迅速发展与旅游业密切相关的观光农业和高科技、无污染的新兴工业。事实上三亚的工农业已在旅游业的导向下迈开步子，取得成效。就工业而言，初步形成了具有旅游城市特色的工业体系，市属工业总产值由建省前1987年的6084万元增加至1992年的16360万元，5年间平均每年递增21.9％。同时，众多游客的光临，直接为宾馆业、餐饮业、商贸业、运输业、保险业等第三产业带来可观的经济效益，给这些产业注入生机和活力。而第三产业的发展，又为第一、第二产业提供大量的信息流、资金流、物资流和各种高效率的服务，从而推动第一、第二产业的发展。此外，旅游业还会对三亚市的基础设施、生态环境、精神文明建设和城市管理提出更高的要求，具有难能可贵的促进作用。可以预见，随着三亚市对旅游业的高度重视，旅游业又将从该市的先导产业上升为该市的主导产业。
（三）旅游业是扩大对外开放度的“窗口产业”
对外开放是我国的一项基本国策。它可以和外部世界互通有无，调剂余缺，协调各方面的比例关系；可以引进和吸收当代科技成果，加速技术进步和生产的发展；可以通过利用外国资金来弥补自身资金的不足，从而加速现代化建设的进程。而旅游业，是实行对外开放的重要组成部分。就近几年来的情况看，到三亚旅游观光的海外客人逐年增多。他们通过“旅游”这个窗口，了解、认识社会主义中国，了解、认识大特区的明珠三亚市，从而增强投资的信心，增进同我们的合作、交流和友谊，这便是时下备受关注的“旅游效应”。改革开放为旅游业的繁荣兴旺开辟了广阔的前景，旅游业又为扩大对外开放发挥重要的作用。 二、“旅游兴市”大有可为 首先，从自然景观资源看 据专家们分析，当代旅游者以“回归大自然”为旅游的基本要求，“阳光、海水、沙滩、绿色、空气”成为完美旅游景点的“五大要素”，三亚市正是“五大要素”兼而得之的风水宝地，这就是该市所具备的特殊吸引力。从广义上说，三亚风景旅游区域，是以三亚市区为圆心，半径85公里，包括通什、乐东、保亭、陵水等市县，总面积为8100平方公里的扇形范围，三亚市是这一区域的聚焦点和辐射点。在三亚市258.65公里长的海岸线上，崖州湾、天涯湾、三亚湾、亚龙湾、海棠湾，弯弯相连，棋布着蜈支洲、东瑁洲、西瑁洲、东锣西鼓、天涯海角、大小洞天、鹿回头等众多岛屿和闻名中外的旅游景区。这些景区汇集了阳光、海水、沙滩、气候、森林、动物、温泉、岩洞、风情、田园等十大风景资源和丰富的历史文化资源，构成了罕见的热带海滨风光。区域中的自然景观，具有三大特点：
1．大海景观，鲜明突出。三亚市的海岸，最为美妙迷人。艳阳普照，蓝天如洗，空气清新，爽风习习。天然的沙滩，洁白如玉，细腻若面，松软似棉。诸多滩头，垒石累累，神剜鬼削，千姿百态。海面一碧万顷，海水清澈晶亮，海底珊瑚丛、热带鱼，奇形怪状，色彩斑斓。
2．景源丰富，景观多样。三亚区域除不可复制的热带海景外，茶园、咖啡园、芒果园、橡胶林、槟榔林、椰树林、红树林，都具有热带风光魅力；五指山、尖峰岭，山高林密，古木参天，深藏着几多青峰翠峦、奇壑怪洞，深藏着几多珍禽异兽、名贵药材，深藏着几多美丽的传说和令人肃然起敬的故事。三亚区域现已确定的各类旅游景点达1 10个之多。
3．同一区域并存着风格截然不同的景点。在扇形范围内，北部高山可避暑、猎奇，南部海滨可御寒、冬泳，中部温泉可供养生、保健。于是人们说：“不到三亚不算到海南”，“不游天涯海角难夸走遍天涯”。
其次，从人文景观资源看
三亚市的人文景观资源虽然缺乏像西安、洛阳等城市那样的多样性和深厚度，但别具一格，独具魅力。从唐朝起，历代贬谪到三亚市的副宰相以上高官就有14人，如韦执谊、皇甫铺、丁渭、赵鼎、王倬、赵谦等，人数之多在全国疆界地区首屈一指。鉴真和尚第五次东渡日本，曾遇台风飘流到崖州，修大云寺，传经授律。女纺织革新家黄道婆居住崖城水南村达37年之久。加之游崖名家、知名崖州籍人物等的活动，三亚的名胜古迹称著全省。孔庙、御书亭、迎旺塔、盛德堂、古崖州城门、伊斯兰教徒墓葬群等，颇引游客驻足。三亚市还是多民族聚居地。回族系阿拉拍后裔，汉人多为福建等地移民，山居苗家勤劳淳朴，土著黎家能歌善舞，风土人情多彩多姿，别有幽趣，富有情调。鸡年新春，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的专家学者，在三亚发现了一万年前的“三亚人”遗址落笔洞。这一发现，不仅具有考古学上的意义，同时对深度开发三亚的人文旅游景观落笔洞景区更具有现实的意义。
再次，从区位优势看
海南岛位于亚太腹地，处于太平洋西岸的中端，对我国与东南亚以及西南亚、非洲、欧洲的交通往来极为重要。位于海南岛最南端的三亚市正好是日本、韩国到新加坡，广州、香港与吉隆坡、雅加达之间多角航路的中间点，是新加坡、吉隆坡、雅加达、金边、胡志明市等距中国的最近点。并且，全世界人口51亿，其中13亿左右在三亚的北部，包括中国大陆、日韩、独联体各国，三亚正是这一区域最近的热带旅游区。凤凰国际机场建起来后，从香港飞三亚只需要一小时左右。充分发挥区位优势，是在对外开放政策下高效开发三亚旅游资源的一个基本因素。
最后，从气候优势看
三亚市四时宜人，属无寒冬酷暑的海洋性气候，冬季平均温度为20℃，温暖如春，得天独厚。时下，欧洲兴起度假旅游，但漫长的冬季限制了欧洲人的活动空间。同时，仅就“可以全年海浴”这一点看，三亚的浴场胜过利用率平均才有半年左右的日本、巴西和地中海的浴场。冬天，三亚的热带旅游风景资源对于喜爱度假游的欧洲人来说是非常理想的。而且三亚背靠10多亿人口的中国大陆，具有长流不断、永不枯竭的客源市场。客源即财源，游客即上帝，客源市场大，旅游业的兴旺发达就有了可靠的保证。
三、“旅游兴市”对策选择
三亚市必须根据自身实际和旅游的综合性特质及其未来走势，从社会因素和行业因素两方面考虑，发挥固有优势，扬长避短，大胆探索，勇于创新，只有这样，三亚的旅游业才能繁荣，达到“兴市”的目的。具体说，三亚市应当处理好以下几个问题。
第一，增加旅游投资，优化投资结构
兴办旅游业需要投资，旅游投资是旅游业发展的前提和基础。三亚市自1988年至今，在旅游服务和其他配套设施方面的投资共计人民币4.4亿元，旅游业的产业规模已初步形成。但是，同建设国际旅游城的目标要求相比，三亚市的旅游业投资仍显不足，且投资结构不尽合理，偏重于宾馆酒店，旅游景区景点及旅游商品生产等投资缺乏。三亚市应积极采取财政拨款、银行贷款、海内外投资等多种形式，加大交通、能源等基础设施的投资，保证旅游投资科学合理，优化投资结构。
第二，制定发展旅游的专项优惠政策
旅游业作为先导产业，需要在政策上和各种具体措施上给予大力扶持。应制定比其他方面更优惠、更具体的政策，以吸引更多的资金投向旅游业。应赋予旅游部门充分行使先导产业的职权，在旅游企业的生产性物资的进出口、旅游从业人员的进出境等方面的政策应适当放宽。对旅游部门的生产用地应予支持。1992年下半年，亚龙湾被国务院批准为国家旅游度假区，除享受海南特区现有的优惠政策外，还将享受经营海外旅游业务等8条优惠政策。可以相信，亚龙湾的起飞指日可待。
第三，深化企业改革，推进集团化经营
旅游产业结构调整，应实行景区、酒店、旅行社、运输服务、旅游商品等旅游行业部门联成一体的管理体制，并通过股份制搞区域联合，使旅游业的经营国际化、集团化、多元化。还应成立市一级的旅游行业协会，含酒店、景区、旅行社分会，推行专业化建设、管理，相互促进，共同提高，携手发展。
第四，开展旅游宣传、旅游促销和旅游教育
旅游业在三亚处于先导产业的地位，因此它不仅是旅游部门的事业，而且是全市人民的事业，它维系着三亚的前途和命运，三亚就应花力气下功夫开展旅游宣传、旅游促销和旅游教育工作，这要求形式多样、深入持久、卓有成效。对外要积极谋划部署，涉足省外、海外，树立三亚的良好形象，提高三亚的知名度和美誉度；对内要努力增强市民的旅游意识，提高市民的文明素质，为三亚“旅游”建功立业。特别提及的是，各类建筑物的设计建造，当在城市总规指导下，在造型、风格、色彩上都得考虑符合热带海滨旅游城市的要求，既显耀现代气韵，又蕴含地域特点，力争大建筑物成大景点，小建筑物成小景点。
第五，提高旅游行业的服务质量和管理水平
三亚市的宾馆酒家，在管理和服务上不乏成功的经验，其中金陵度假村、天涯海角管理处、南中国大酒店、冶金部三亚度假村的经验尤其值得推广：（1）认真制定、严格执行企业各项规章制度，并在以制度管人的同时，从员工实际出发，多关心，多引导，多鼓励，多帮助，使员工认可企业为家，奉献企业；（2）想方设法以优质服务赢得客人，使客人来了留得住，吃得香，睡得甜，玩得开心，流连忘返；（3）加强安全防范工作，发挥治安职能作用，使客人有安全感和舒适感；（4）让员工接受“K、S、A”（“知识”“技巧”“态度”）训练，加强员工的服务意识，提高员工的业务能力和行为规范；（5）引进省外、国外先进的理念和方法，把旅游业的管理和服务推上更高层次。
第六，构建多层次、系列化的旅游体系三亚要横下一条心来发展旅游业，不断加强和完善“食、住、行、游、购、娱”六大要素的建设，不断开拓和推出具有三亚历史文化、地方特色和时代精神的旅游项目，形成多层次、系列化的旅游体系、旅游产品，适应和满足本世纪末乃至下个世纪国内外旅游者的心理和消费需求。
——热带海滨旅游。“三S”（阳光、海水、沙滩）是主要吸引物，在此基础上发展三浴（沙浴、海浴、阳光浴）、水上运动、海上游乐、潜水旅游、渔港观览、海岛度假、海湾及内河夜航游、海洋生物采集和展览等多种旅游。为此，应通过招商引资在各海滨、海岛旅游景区着手建立相应的冲浪区、风帆港、垂钓礁、水族馆、度假村、嬉水乐园、海底世界、海上游乐中心、红树林风景区等，配置一流设施，配备高素质管理人员。
——山地秘境旅游。可攀峰观景，登崖历险，探洞寻幽。可钻原始森林，欣赏瀑布，泛舟溪流。可沐浴椰风蕉雨，领略原野风采，品味田园牧歌。尤其是，众多连猎枪也伸不进去的热带雨林，能给人以大自然的神秘感，寻觅人类祖先的足迹，“回归大自然”，到森林中去，更是别有一番情趣。为此，要加速动物植物园、鸟雀公园、森林公园和一大批自然保护区的建设。
——文体娱乐旅游。既有卡拉OK迪斯科，也有黎歌苗舞，甚至要打造一台大型商业性旅游演出。既有传统的“三月三”，又有“椰子节”“艺术节”。还应开辟赛马、射击、高尔夫球等旅游体育项目。这样，三亚市的旅游业必将更具魅力。
——享受购物饮食旅游。三亚餐饮要强调海鲜特色，精心推出本地风味菜肴，荟萃全国各大菜系以及西餐、俄式大餐、日韩菜等。美在三亚，游在三亚，吃也在三亚。在购物方面，旅游商品品种要多，规格要全，工艺水平要高，美感要强，做到“人无我有，人有我优”，使游客爱不释手。
——非观光性旅游。从发展战略看，不仅要把三亚建成国际旅游中心、国际购物中心、国际娱乐中心，而且还要把三亚建成国际度假中心、国际会议中心和国际展览中心，发展会展经济必定是三亚经济建设的一着好棋。
那些老牌的黄金海岸、太阳海岸，经营了几十年、上百年，三亚市旅游业，则如旭日东升，充满朝气和活力。相信吧，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。
所以，我认为，“旅游兴市”是加快三亚经济社会发展的最佳选择。
——写在1993年贯彻党的十四大精神的日子里。原载《海南大学学报》1994年第1期，被中国人民大学《人大复印报刊资料》《旅游经济》季刊1994年第2期转载。
倾情书写美丽中国三亚篇章
党的十八大吹响了建设“美丽中国”的进军号，对建设海南国际旅游岛也提出了新的更高的要求。建设美丽三亚则是建设美丽中国这部鸿篇巨著不可或缺的篇章，是历史赋予我们这一代三亚人的光荣而神圣的使命，我们的认识、部署、举措、执行都得升级，首要的则是认识上的升级：三亚之美，美在哪里？怎样来保护与营造三亚的美？我们需要扪心自问、诸多反思。
三亚之美，美在自然。
说起三亚的美，人们会不假思索直指海滨、生态和湿地。的确，全市258.65公里的海岸线上，国家海岸海棠湾，国家旅游度假区亚龙湾，历史文化信息蕴含丰富的崖州湾，巨石穿空、惊涛拍岸的天涯湾，椰树如梦、夕阳醉美的三亚湾，湾湾相连，美不胜收。湾内湾外，南山文化区、大小洞天、天涯海角、蜈支洲岛这些耳熟能详的景区，像仲夏夜散落的星星，闪烁着耀眼的光彩。三亚市区，东西两河这对亘古情人，自崇山峻岭奔来，在鹿岭前紧紧拥抱，缠绵着投入浩瀚的南海。如果登上鹿岭眺望，便见三水纵贯，大楼与峰峦比肩，银鹰无时飞过，山、海、河、港、城融为一体。到城里漫步，感觉还会刷新，但见青山为屏，海河为带，绿荫匝道，人在城中，城在图画中。走上亲水栈道，则见漫河碧透，鱼翔浅底，红树青翠欲滴，傲然林立水中，白鹭在枝叶间拍展翅翼，欢快鸣啭，令人陶醉。
然而，时至今日，三亚湾、亚龙湾等著名海湾，遭遇掠夺性经营，惨遭蹂躏，跟海南建省前相比，沙滩面积萎缩，洁白度大打折扣。由于三亚湾诸多酒店纷纷越过“三八线”（三亚湾路）建造沙滩吧，种树植草，盖房造屋，沙滩已不堪重负，有些滩段满目疮痍，泥化严重。我们还看到，三亚大片山林获得较好的保护，尤其鹿岭、金鸡岭、临春岭一带环绕市区的山脉，建省后栽种的树木长大成林，郁郁葱葱，改善了三亚的气候环境，但是青山常在而绿水减流。许多水系在建省以来的开发建设过程中消失或减流了。市区东部的盐田水系、西部的湿地“绿肺”，已经淡出了老三亚的视野。三亚河的纳潮动力大为减弱，流速减慢，出海口流速从原来的0.34米／秒减少到现在的0.18米／秒。无不令人担忧。
习总书记视察海南发表重要讲话要求我们：青山绿水、碧海蓝天是建设国际旅游岛最大的本钱，必须倍加珍爱、精心呵护。各家企业能否安分守己，勿向沙滩伸出欲望之手！房地产等建设项目，能否在湿地水系之前刹住利益的脚步！如果令人青睐的沙滩污染了、泥化了，滋润城市的潺潺流水干枯了，三亚还有灵气吗？三亚还是最适宜人类居住、创业、养生、旅游度假的风水宝地吗？平心而论，我们需要GDP，但我们更需要绿水青山、蓝海银滩，这是更高质量的GDP，三亚已经到了发出救救沙滩、救救水系的时候了。呼吁海南省立法保护三亚的沙滩和水系。
三亚之美，美在文化。
只要翻翻文化大师郭沫若点校过的《崖州志》，就会深感三亚历史的悠久、文化的灿烂。三亚市政协组织力量编写的上百万字的《三亚史》，也将全方位展示三亚厚重的历史与文化。这些年，我们提出打造“文化三亚”，打造“天涯文化源地”，征集、评选“三亚城市名片”、“三亚城市精神”，申报并建设崖城历史文化名镇等等，也卓有成效。当然仅此远远不够。三亚的文化是多元的、开放的文化，多姿多彩，特色鲜明。我始终认为，三亚主流文化，应该是诸多有识之士赞同的“天涯文化”，它包括黎苗文化、生态文化、海疆文化、谪臣文化、崖州文化等等，它不仅是有形的，人们在影视、舞台、展览、报刊乃至景区、商场、酒楼看到的，而且是无形的，体现在日常生活中，影响着人们的行为习惯。譬如崇拜实干，不事张扬；推崇耕读，讨厌懒惰；看好助人，鄙视自顾；讲究礼节，厌恶粗野；以诚实为美，以虚伪为耻，等等。这些实属三亚传统美德，与中央倡导的核心价值观一脉相承，需要我们加以发掘与传扬。至于三亚新兴的文化，譬如美丽文化、时尚文化、健康文化、休闲文化、探险文化等等，也需要我们大力扶持、引导和培育，让传统与时兴交汇融合，熏陶、滋润一代又一代的三亚人。
值得一提的是，许多有识之士，为发展和繁荣三亚的旅游演艺市场，争做第一个吃螃蟹者。美丽之冠倾力打造《浪漫天涯》，环球城大剧院全力展示《火凤凰》，万达大剧院一直在顽强上演《海棠·秀》，三亚太需要一台既受到游客欢迎、又获得市民认可的舞台演出，如今杭州宋城集团又在憋气发力，打造大型歌舞《三亚千古情》，期盼在演绎三亚主题中树起天之涯新的文化地标。对这些有识之士的不懈努力，我们当表示敬意。
美的环境和美的文化，陶冶着、美化着人的心灵、道德，促进人的素质的提高，人的素质一旦获得提高，则加倍爱护和美化环境，喜爱并拥抱美的文化，形成一种良性循环，这个时候的三亚，才是真正意义上的“美丽三亚”。
我赞成这样的提法：把三亚建成全国人民的大客厅。这就要求，三亚家园，环境优美，生态葳蕤，客厅内不仅显示出丰富的物质成果，而且洋溢着芬芳的文化气息，主人一举手一投足都体现出较高的素养，宾朋到来，则不饮自醉矣。没有生态的衬托，这客厅高雅不起来；客厅缺少文化气息，主人缺乏素养，多么豪华的客厅也没有魅力。这就是“大客厅”的含义所在。
我们务必软硬兼施，以深厚感情和聪明才智，书写好美丽中国这部大书中的美丽三亚篇章，彰显我们这一代三亚人的责任担当。
——定稿于《三亚千古情》即将举行首演之际，原载《三亚晨报》和《东方大地》杂志，编入本书时，传来又一文化喜讯：三亚市政协编、人民出版社2015年9月出版的《三亚史》（上、下卷）与读者见面了。
三亚的使命和作为
黄道婆是宋末元初中国伟大的棉纺织技术革新家，联合国教科文组织确认的世界级古代女科学家。英国著名科学理论家李约瑟著《中国科学技术史》一书，邀请德国汉学家、中国纺织史专家库恩撰写《纺织技术》专册，库恩就用了一个专章来论述黄道婆，可见黄道婆在世界纺织史上的突出地位和深远影响。她革新的三锭纺车，比英、美、德国早四五百年，是当时世界上最先进的纺纱工具。工具的改革、技术的提高，推动了纺织业的迅速发展，使当时的松江成为全国棉纺织业的中心；并且，中国棉布曾一度成为英国绅士崇尚的时髦衣料，“衣被天下”的美誉由此而来。黄道婆为人类的衣着做出了杰出的贡献！
一、三亚要负起研究黄道婆文化的重任
全国与黄道婆存在渊源关系的地域有二：一是上海市，二是三亚市。前者有黄道婆墓地、黄道婆祠堂“先棉祠”和以黄道婆名字命名的村庄“黄婆庙村”等。近几年来，上海方面举行了诸多黄道婆研究和纪念活动。譬如，申报“乌泥泾手工棉纺织技艺”为国家级非物质文化遗产并获批准；召开“黄道婆国际文化研讨会”；举办“黄道婆纪念馆日”、文化遗产日活动；甚至开办科学咖啡馆活动，让专家学者与市民相聚就黄道婆话题展开互动。相比之下，三亚显得冷冷清清。当然，即海南而论，在黄道婆研究方面还算比较活跃。视野所及，如下成果值得称道：黎兴汤著《黄道婆研究》一书，由改革出版社出版，荣获海南省社会科学研究成果二等奖；羊中兴著《黄道婆评传》一书，由海南出版社出版；庄黎黎、陈端鸿著《黄道婆传奇》一书，由中山大学出版社出版；原创舞剧《黄道婆》的创作和演出，获得了文华奖等奖项。然而，三亚市作为黄道婆的福泽之地，除了曾经诞生过周振东先生振聋发聩的论文《黄道婆籍贯考辩》外，未见有后续的研究成果，更罕见举办纪念性活动。三亚是不该沉默的。按通常的讲法，黄道婆生于1245年，卒于1306年，她“少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归”（陶宗仪文）。那么，她在崖州大约是15岁至52岁。一个61岁的人，37年在崖州，崖州当是她生命中最重要的地区了。上海搞了那么多的研讨与纪念活动，认为黄道婆改革和推广了棉纺织技术，推动了上海经济的发展和繁荣，却忽略了黄道婆在崖州的成长和作为、黄道婆成就与崖州棉纺织环境的关系等等。三亚是“源”，上海是“流”；三亚是“本”，上海是“末”，不能弃“源”说“流”、舍“本”说“末”，而应该“正本清源”。三亚市政协尤其害怕在三亚出现像陶宗仪所担心的“黄道婆之名，日渐泯灭无闻矣”，于是以自觉的意识，担当起一种历史的责任，举办“黄道婆与三亚”研讨会，邀请各地专家学者、文化名流，济济一堂，议论风生，旨在开三亚研讨黄道婆文化风气之先，并将推动这样的研讨形成气候，跟上上海的步伐，与上海两翼齐飞、两轮并驶，为我国黄道婆文化研究发挥三亚应有的作用。
二、三亚有必要填补和校正黄道婆学术研究的空白与谬误
纵观国内的黄道婆研究，尽管取得了很多成果，但尚有诸多存疑、争论未定的悬案以及某些方面的空白，三亚不能袖手旁观，必须奋发有为。譬如，关于黄道婆的籍贯问题。历来述说有异。其一，黄道婆者，松江乌泥泾人也。这一说法最早见于元人王逢的《梧溪集》卷三《黄道婆祠并序》，其后的书刊文章以及民间传说认为黄道婆系松江乌泥泾人均出自此。其二，黄道婆者，崖州人也。这一说法见1986年出版的《广东民族研究论丛》第一辑刊发的三亚文史学者周振东著《黄道婆籍贯考辩》一文，该文获得许多人的附和与支持。
籍贯问题只能两者必居其一，不能两者兼而有之。不同意王逢说法的人提出，陶宗仪、王逢跟黄道婆都是同一时代（13世纪上半叶）人，陶宗仪与王逢还是同在松江本府本镇生活的知识分子；并且，同是最早的记载黄道婆事迹的文献，陶宗仪的《辍耕录》就没有指认黄道婆为松江乌泥泾人，而只是说，“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”显然，陶宗仪对黄道婆的出籍还是存疑的。至于王逢说黄道婆“少沦落崖州”，请问，她是如何沦落的：一说是她逃离夫家，躲进道观，遇见从崖州云游到此的道观主的师姐，请求并跟其返崖。这显然是后人为黄道婆“怎么到崖州的”所编造的“合理化”情节。另一说是，黄道婆躲进商船，痛说苦难史，获得船主同情，随船南下。然而，该船肯定非直航崖州，黄道婆必然跟着船主到过各处港岸，东南沿海那些港岸都比崖州兴旺发达，为何黄道婆偏偏择留“一去一万里，千之千不还”的“鬼门关”呢？
不同意周振东说法的人提出，假如说，黄道婆籍贯崖州，那么，《正德琼台志》《琼州府志》《崖州志》等方志史书为何没有记载？至于民间传说，有上海版的，也有崖州版的，各执一说，莫衷一是。无疑，这是一宗历史悬案，将其理清实属必要，意义重大。
应该说，黄道婆对棉纺织工具和技术的革新是在崖州完成的，上海对她来说，仅仅是成果的利用和推广。如上所述，黄道婆大约从15岁至52岁在崖州渡过，这一年龄段也就是我们常说的“学习期”、“创业期”、“成就期”，且有37年之久，这在一个女性的一生中是何等宝贵。《梧溪集》说她“教他姓妇，不少倦，未几，被更乌泾名天下”。《辍耕录》说她“乃教以做造捍、弹、纺、织之具……未几，妪卒。”这些记载说明，黄道婆到上海前，她对棉纺织工具的改革和技术的提升已获成功，在上海仅是教授和传播，哺育她成长为杰出科学家的土壤乃崖州也。遗憾的是，她功厚身微，非权贵的生活在社会底层的妇女地位低下，加之封建社会对科学技术不予重视，造成史传稀缺。然而，黄道婆居崖37年，值得我们去发掘、去探索、去研究的问题应该是很多的。譬如，黄道婆如何学习、革新棉纺织技术？她向那个地方的那个族群学习？她对棉纺织工具及技艺的革新在那一阶段取得突破？黄道婆的成就对崖州经济社会产生了什么样的影响？黄道婆时代崖州的经济社会尤其是棉花种植状况是怎么样的？黄道婆是人不是神，她居住何处？是否婚嫁？夫家何在？这些都有待我们深入的挖掘、考证，从方法上，从途径上，从物证上，找出有说服力的根据来，填补我国学术界的空白，用我们的劳动和智慧来说明，三亚在黄道婆文化研究方面是大有作为的。
三、三亚要挖掘利用黄道婆文化为提高城市品位和发展旅游业服务
国际旅游岛建设是我省称得上21世纪的一个战略性伟大创意，它立足于省情，着眼于未来发展，全面落实科学发展观，进一步转变经济增长方式，迅速提升全省综合经济实力，造福于海南人民。赞成这样的观点，建设国际旅游岛，努力达到国际化程度高、生态环境优美、文化魅力独特、社会文化祥和的现代旅游标准，关键是要有好的规划、好的政策、好的服务。
三亚，作为我省的专业旅游城市，勇当国际旅游岛建设的排头兵、领头雁，义不容辞。为此，发展三亚旅游，必须发展三亚文化。旅游是支柱，文化是灵魂，文化决定旅游的品位，挖掘发挥黄道婆棉纺织技艺独特历史文化和本地民族特色文化资源为国际旅游岛建设服务，应当成为三亚的国际旅游岛建设工作规划的一个内容。所以，三亚市政协竭尽全力举办本次研讨会，诚邀专家学者来研讨，黄道婆在三亚的作为、对三亚的贡献；黄道婆文化对三亚文化事业、文化产业、旅游业的发展，对三亚城市品位的提高，具有怎样的意义？在国际旅游岛建设中三亚应怎样利用黄道婆文化？黄道婆勇于创新的精神如何发扬光大？古老的棉纺织技艺如何传承下去？等等。“黄道婆在三亚”的研究为“黄道婆在三亚”的应用提供依据，“黄道婆在三亚”的应用是我们开展“黄道婆在三亚”研究的落脚点和归宿。
本届三亚市委领导班子高度重视三亚的文化建设，倾力提高三亚的文化软实力，继提出打造“文化三亚”之后，又提出打造“天涯文化源地”，并且倡导征集评选“三亚城市名片”“三亚城市精神”，支持申报和建设崖城历史文化名镇等等。软硬兼施，宏观微观相结合，实属难能可贵。研讨黄道婆文化，三亚市委更予重视和支持，主要领导批示道：“‘黄道婆在三亚’专题学术研讨活动，要注意对该成果的应用，在此基础上建设黄道婆纪念馆，成为三亚文化旅游点。”也就是说，我们并不只是坐而论道，君子动口不动手，也并不只是到此为止，而是要把研讨的成果加以转化，由此来促进三亚相关行业和产业加快发展，加大宣传三亚的力度，再行提高三亚的城市品位和知名度。黄道婆文化如何开发，如何利用，三亚在哪些方面大有可为，市委进行示范举例：建设黄道婆纪念馆，并要成为一个文化旅游点，增添和丰富三亚的旅游景观。黄道婆文化是一个极其丰富的矿藏，我们要怀着对黄道婆、对三亚的挚爱之情，以科学的严谨求实的态度开展研究工作，锲而不舍，奋发有为。
——本文原为时任有关领导讲话所撰，载于上海学林出版社2010年12月出版的《黄道婆的三亚解读》一书，这里有删节。
“黄道婆在三亚”专题研讨会综述
三亚市政协于2009年7月26日在三亚湾举行了“黄道婆在三亚”专题研讨会，海南大学、琼州学院、海南科技职业学院、海南省博物馆以及海口市、三亚市、琼海市的专家学者参加了研讨。会上成立了本研讨会学术委员会。《海南日报》、《海南特区报》、《海南经济报》、《三亚晨报》等媒体报道了本次研讨会。
研讨会达成三点共识，取得了可喜成果。
其一，三亚是“源”，上海是“流”，在黄道婆研究上三亚应奋发有为。按通常说法，黄道婆生于1245年，卒于1306年；她“少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归。”如此，她在崖州大约是15岁至52岁。一个61岁的人37年在崖州，崖州当是她生命中最重要的地区。外地搞了诸多研讨与纪念活动，认为黄道婆改革和推广了棉纺织机具和技术，推动了上海经济的发展和繁荣，却忽略了黄道婆在崖州的成长和作为、黄道婆成就与崖州棉纺织环境的关系等等。三亚是“源”，上海是“流”；三亚是“本”，上海是“末”，不能弃“源”说“流”、舍“本”说“末”，而应该“正本清源”。三亚市应以自觉的意识担当起一种历史的责任，举办各种活动，研讨黄道婆文化，推动如此研讨形成气候，跟上上海的步伐，与上海两翼齐飞、两轮并驶，为我国黄道婆文化研究发挥三亚应有的作用。尤其是，纵观国内的黄道婆研究，尽管取得了很多成果，但尚有诸多存疑、争论未定的悬案以及某些方面的空白，三亚不能袖手旁观，填补和校正黄道婆学术研究的空白与谬误意义重大。
黄道婆对棉纺织工具和技术的革新是在三亚完成的，上海对她来说，仅仅是成果的利用和推广。黄道婆从15岁至51岁在崖州度过，这一年龄段也就是我们通常所说的“学习期”、“创业期”、“成就期”。《梧溪集》说她“教他姓妇，不少倦。未几，被更乌泾名天下”。《辍耕录》说她“乃教以做造捍、弹、纺、织之具……未几，妪卒”。这些记载说明，黄道婆到上海前，她对棉纺织工具的改革和技术的提升已获成功，在上海仅是教授和传播，哺育她成长为杰出科学家的土壤乃崖州也。遗憾的是，她功厚身微，非权贵妇女地位低下，加之封建社会对科学技术不予重视，造成史传稀缺。黄道婆居崖37年，值得我们去发掘、去探索、去研究的问题应该是很多的。要从方法上、途径上、物证上，找出有说服力的依据来，填补学术界的空白，用我们的劳动和智慧来说明，三亚在黄道婆文化研究方面是大有可为的。
其二，专家学者们经过研讨、分析、求证，达成共识，正式提出新的见解：“黄道婆是三亚黎族纺织女。”黄道婆系宋末元初的纺织技术革新家。史料记载她把海南黎族纺织工具与技术带到松江（今上海），继续进行革新与推广，使松江成为全国棉纺织中心，技术领先全世界。联合国教科文组织确认她是“世界级古代女科学家”。而关于她的籍贯，元代史料则有两种说法，一是“自崖州来”，一是“松之乌泾人”。多年前，我市已故学者周振东就论述过“黄道婆是三亚人”。在本次研讨会上，专家们从历史、地理、经济、技术、史料、传说、民俗、民族学等多方面进行分析、讨论、辩驳，澄清了一些误读，提出了一些证据，对周振东的论述作了极大的丰富与补充。尽管一些存疑仍有待探讨，与会专家学者普遍认可、接受、赞同“黄道婆是三亚黎族纺织女”这一提法，并由学术委员会归纳了这一共识。
其三，充分挖掘利用黄道婆文化加快发展三亚文化旅游事业产业。专家学者为此献计献策。有的提出创建“一园两馆”，即“中国衣食父母科技园”，内建“黄道婆纪念馆”、“袁隆平科技馆”。有的为黄道婆纪念馆的创办提出设想和建议：合理定位，突出地方文化特色；展览创新，形式多样；旅游、教育、休闲融为一体。有的强调要注重黄道婆在精神领域的历史贡献，认为黄道婆对物质文明（纺织技术）的历史贡献众所周知，她对精神文明的历史贡献是同样巨大的，譬如创新精神，包括志存高远、有所作为、刻苦钻研、不畏艰辛等等；说明了社会底层普通劳动者也是科学技术、发明创造的主人，妇女在科学发明中同样可以大显身手，少数民族对中华民族科学文化作出了巨大贡献，黄道婆正是我市人民群众勤劳智慧的象征。黄道婆文化和黄道婆精神的发掘利用必将使其成为激励我市各族群众开拓创新的精神力量！这些不失为真知灼见。
综上所述，这次研讨会虽然时间不长，但是准备充分，专家学者认真研讨，引用了大量资料，提出了自己的见解，对黄道婆文化的学术研讨更加深入，也对以前关于黄道婆的各种说法提出了一些证据，使一些争论未定的存疑得到了进一步的澄清。研讨会尤其重视对研讨成果的应用问题，因此建议：尽快建设“一园两馆”，即“中国衣食父母园”，内建“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”。黄道婆“衣被天下”的成果在古代崖州赢得，袁隆平“水稻之父”的成果在当今三亚赢得，“衣”“食”珠联，古今呼应，正是天作之合，建这样一个创意独具、内涵丰富、融历史地理科技人文为一体的新景点，必然为中外认可、游客注目，何乐而不为！
——本综述由三亚市政协呈送中共三亚市委。载于上海学林出版社2010年12月出版的《黄道婆的三亚解读》一书。
三亚的责任和认识
一、中国衣食父母园的缘由
按三亚市委的有关批示精神，三亚市政协主办的“黄道婆在三亚”专题研讨会于2009年7月在三亚湾召开，取得了可喜的成果。即：第一，三亚是“源”，上海是“流”，在黄道婆研究上三亚应奋发有为；第二，专家学者们经过研讨、分析、求证，达成共识，正式提出新的见解：黄道婆是三亚黎族纺织女；第三，充分挖掘利用黄道婆文化加快发展三亚文化旅游事业产业，专家学者为此献计献策，提出了许多真知灼见。
会后，三亚市政协写了一份“黄道婆在三亚”专题研讨会情况汇报呈送三亚市委。“情况汇报”在概括上述三大成果之后，提出创建“中国衣食父母园”，内建“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”即“一园两馆”的建议。三亚市委批示认为：“所提建议很好，这次政协研讨会成果显著，请市政府专题研究。”三亚市政府这就索要建设方案等材料。三亚市政协于是再举行建设父母园的策划、设计研讨，为父母园的立项建设铺平道路。
二、创建中国衣食父母园的三亚责任和认识
首先，“中国衣食父母”的提法恰如其分。黄道婆和袁隆平院士能否称“中国衣食父母”呢？黄道婆，毋庸置疑的我国棉纺织业的奠基人，她革新和创造了手工棉纺织生产机具，发明了被后世所称的“黄道婆纺车”，开发了棉织物的新品种，开创了我国手工棉纺织业的新时代，为国人蔽体、御寒、装扮也就是解决国人的穿衣问题，被誉为“一代棉圣”“衣被天下”，清代就已有名诗称她“衣食我民真众母”。袁隆平院士，中国杂交水稻研究的创始人和突出贡献者，他的杂交水稻被称为继指南针、火药、造纸术和活字印刷术之后的第五大发明，创造了巨大的难以估量的经济效益和社会效益，美国科学院院长西瑟罗纳说他“为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了3500万人的吃饭问题。”民以食为天，袁院士首先是国人的天，因此被誉为“当代神农氏”“杂交水稻之父”。在我国，称黄道婆和袁院士为中国人的衣食父母是再合适不过了。再者，一个古代，一个当代，不约而同地在衣与食两方面造福于三亚、造福于国人，从中国传统文化上说，称“衣食父母”，表达了三亚人、国人对两位科学家、发明家的敬重之意和感恩之心。“中国衣食父母”的美称，非黄道婆和袁院士莫属。
其次，设想拟建中国衣食父母园创意独到意义重大。将两位科学家、发明家并称是从民生方面说的，人生活上的基本需要衣食住行，衣食为先，紧密相连，在三亚，说黄道婆就会自然而然地联想到袁院士，三亚养育了黄道婆也成就了袁院士，“衣”“食”相连，古今呼应，珠联璧合。如此，建“中国衣食父母园”就水到渠成地提了出来，三亚已是义不容辞，而“中国衣食父母”则是公园的颇具独特性的创意所在，有了如此创意，这一公园就显得内涵丰富，融历史、地理、科技、人文为一体，新颖别致。这样，设想拟建公园必然内含“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”，故又称“一园两馆”。
我们还必须看到，黄道婆、袁院士的精神、品格、情怀，具有超越时空的魅力，是三亚不可多得的精神财富和文化源泉，三亚有责任加以深入挖掘和传承发扬，造园建馆，展示黄道婆、袁院士的科技成果，弘扬他们的科学精神，宣传科教兴国、兴市，宣传三亚深厚的历史文化和光彩夺目的科学技术，发挥名人效应，促进经济发展，开拓旅游事业，具有难能可贵的不可替代的作用，古今两位科学家的发明、贡献以及所形成或将形成的文化形态，其本土价值是多方面的，其意义是非常重大的甚至是世界性的：联合国教科文组织就确认黄道婆是“世界级古代女科学家”；国际水稻研究所长斯瓦米纳森就说：“袁隆平先生不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”
第三，三亚福泽之地创建“两馆”众望所归。上面述及，三亚是黄道婆的故乡，故乡儿女给祖母造馆纪念理所当然；退一万步说，三亚就算只是第二故乡，造馆纪念仍在情理之中。三亚已到了拾起掉失700多年的责任而抛弃不孝子孙骂名的时候了。袁隆平院士同样与三亚结下不解之缘。他从1964年开始进行水稻雄性不育研究，6年后就与三亚亲密接触，在他半个世纪的杂交水稻研究生涯中，大量的时间是在三亚度过的。尤其是，在研究遭遇挫折，迎着人们纷纷质疑的目光，他提出利用“远缘的野生稻与栽培稻杂交”的新设想的时候，他和助手在我市南红农场找到后来命名“野败”的野生稻，为“三系”配套打开了突破口，给杂交水稻的研究带来了新的转机，这一天是1970年11月23日，3年后他就攻克了“三系”配套难关，为杂交水稻的优势利用铺平了道路。1998年8月，袁院士向时任总理朱镕基提出选育超级杂交水稻的研究课题，朱总理当即划拨1000万元予以支持，袁院士又在三亚这块热土上率领协作攻关大军日夜奋战，攻克了两系法杂交水稻难关，这标志中国超级杂交水稻育种研究再次超越自我继续领跑世界。请问：袁隆平科技馆三亚不建谁建？作为中国最重要的杂交水稻科研基地的三亚应该建而且首先要建。
第四，科技馆以袁院士的名字命名最为贴切。尽管我国最早搞杂交水稻的大有人在，但袁院士却是我国杂交水稻研究毫无疑问的创始人；尽管我国搞杂交水稻成绩不俗的也大有人在，但袁院士却是举世公认的新中国成立以来贡献最大的农学家；尽管粮食不只指水稻还包括小麦、玉米、高粱等，但水稻所占的比重却是不言而喻的。所设想拟建的其实是南繁育种科技馆，以杂交水稻科技为主要特色，给所有南繁育种尤其是杂交水稻科研的有功之臣树碑立传，塑造的是粮食作物科技人员的群体形象，袁院士作为我国杂交水稻领域当之不愧的代表和领军人物，则突出他的典型事迹。这样的馆以袁院士的名字命名就非常贴切了。
三、中国衣食父母园研讨会的任务
“黄道婆在三亚”研讨会，催生了“中国衣食父母园”研讨会，而后者则是对前者的拓展与深化；前者是务虚的，后者则是务实的，可不说“为什么”，主要说“怎么做”。其任务有两方面：
第一方面，研讨“中国衣食父母园”怎样建造。该公园的性质、定位、内涵、功能、特点、建设原则、景观体系（除鲜明体现主题的“两馆”外，还应设计哪些景观，其结构如何）以及面积、选址、资金投入、社会效益与经济效益并举或是孰重孰轻等等，均可发表高见，仁者见仁，智者见智，不拘一格，坦诚相见。
第二方面，研讨“黄道婆纪念馆”“袁隆平科技馆”怎样建造。两馆各自的功能、特色、占地面积、在公园的位置，设计理念、建筑风格样式、庭院园林花木、雕塑及建筑小品，展馆结构、陈列布馆、展品征集，建造的步骤、措施、原则、方式，投入建设资金，两馆的管理（经营）等等，都有用武之地，务必议论风生，出谋划策，毫无保留。
也就是说，这样的“一园两馆”，将如何策划、如何建造、如何管理、如何经营？就用文字把其框架、轮廓描绘出来，为宣传三亚、为宣传黄道婆袁院士、为宣传科教兴国兴市、为激发中华民族的自豪感、为三亚的“国际旅游岛”建设工作，贡献智慧和力量，此仍功德无量！
——本文原为时任有关领导讲话所撰，载于上海学林出版社2010年12月出版的《三亚的光荣与使命》一书，这里有删节。
中国衣食父母园项目建设总体方案
根据三亚市委的有关批示，三亚市政协于2010年4月30日举办了创建中国衣食父母园专题研讨会，来自北京、武汉、长沙、海口、三亚等地旅游策划、园艺园林、黄道婆研究、杂交水稻、建筑设计专家学者到会研讨，现采用本次研讨会取得的成果制定如下方案。
一、项目创意、功能和意义
项目名称：中国衣食父母园。
黄道婆“中国纺织之母”的成果在古代三亚赢得，袁隆平“杂交水稻之父”的成果在当今三亚赢得，女织男耕，“衣”“食”珠联，古今呼应，正是天作之合。因此以建设“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”（以下简称“两馆”）为核心，创建中国衣食父母园也就顺理成章。而能够把“衣”与“食”与两位科学家放在一起合为一个主题，尊为“衣食父母”，表明对他们的敬重、感恩和缅怀，正是三亚的特色，是人无我有的独特优势。创建本园在国内有唯一性。
本园至少具有五种功能：一是保护和传承文化的功能，如黄道婆纪念馆，既承载着黄道婆文化记忆，又展现了黎族纺织文化，它潜在地实现了保护与传承黎族纺织文化的价值；二是旅游功能；三是教育功能；四是科研功能；五是“食”“购”功能。
创建如此功能的主题园，有利于优化我市旅游产品结构，对我市较为单纯的滨海观光型旅游产品做了补充；有利于发挥名人效应，进一步扩大我市的国际影响力和吸引力，提升我市的客源能级；有利于宣传、研究、弘扬黄道婆、袁隆平的科技成果与改革创新精神；有利于通过历史文化、农业科技的活化性展现增添我市旅游的文化科技底蕴。展现在世人面前的三亚，就不仅是一个热带滨海的旅游城市，而且是一个历史文化积淀深厚、科学技术光彩夺目的神奇城市。
二、项目定性、规模和选址
一座城市造就二个世界级科学家、发明家，建园造馆纪念与宣传他们，这是三亚的幸运与骄傲，也是三亚的责任与良知，因此衣食父母园项目性质拟定为公益性。然而，公益性并不排除营利性。从有利于将来更好地维持本园的正常运转考虑，公益性作为主体，营利性可作为补充。公益性由政府投资，营利性交给企业运作。这样，本园管理机构可为财政差额拨款事业单位。
本项目按以三亚市民、全岛大众、省外国外游客为接待对象来考虑合适规模，拟以基建部分投资1.8亿元人民币为宜，属于中型项目，占地面积应该在0.3km2(450亩）左右。当然，占地面积可以随着投入力度的加大而增加或者相反。
地址三者选一：其一，选址落笔洞片区，那是我市的文化旅游区，三亚学院等五所高校及落笔洞景区就在这一方向，选此区位，除交通方便、离市区近等优势外，还可产生强化该片区的文化氛围、推动落笔洞景区早日建成的连带效应；其二，选址崖州湾，因为黄道婆就在崖城一带生活，崖城也是南繁基地，历史文化底蕴深厚，又可与南山、天涯海角、大小洞天景区连成一片，创新创意新城也需要一个科技文化景点；其三，选址天涯海角片区，同样具有交通、风光、人气、规模效应的优势。
三、总体布局与景观体系
全园总体布局为：1个停车场，2种系列景观（园艺园林与文化广场），3组主体景观建筑（2个主题馆与1栋综合楼），3个系列设施（购物、饮食、休闲）。还应成立园管理机构，内设办公室（含财会、人事、文秘、宣教、保安）、展品征集陈列研究部、活动与接待部、园林与卫生部、经营与休闲部等，一套机构、人马管理“一园两馆”。
综合楼和“两馆”成品字形排列，停车场和综合楼居前。综合楼功能为接待、会议、办公：设接待大厅，分大众厅和贵宾厅；设容纳500人的多媒体会议中心和数间小型会议室；其他为园管理机构办公场所。
全园景观分列为基调景观和特色景观进行表述：
（一）基调景观
1．基调景观构建原则。本园基调景观必须与全市的基调景观相吻合。我市的基调景观虽然目前还没有完全形成，但以酸豆树为市树，三角梅为市花，凤凰木、海南红豆加棕榈科植物构建的热带滨海半干旱季雨林、雨林景观及红树林滨河景观基本形成，因此本园景观要溶入如此景观之中。
2．基调景观的配置。本园的基调树种为酸豆树、凤凰木、三角梅与棕榈科植物。主要配置植物有：海南红豆、芒果树、海棠树、海南梧桐、美丽梧桐、海南龙血树、厚皮、小叶榕、高山榕、重阳木和乌墨等多种，灌木与花卉植物视情况选择。
（二）特色景观
1．黄道婆纪念馆景观。景观特点：突出历史，展望未来；突出纤维植物与人类的亲和性。馆周边种两种木棉花，即高大乔木红棉和灌木吉贝，让观众见识寻趣。
2．袁隆平科技馆景观。景观特点：突出遗传育种与人类粮食安全；突出食用植物与人类的亲和性。
3．中华饮食文化展示、世界饮食文化展示景观。景观特点：突出三亚与全国与世界的亲和性；突出食用植物与人类的亲和性。
4．农业生物多样性展示园景观。景观特点：农业生物多样性、热带农业生物多样性，表达三亚具有丰富的热带农业生物多样性及其对人类的贡献。
5．热带农业生物多样性（植物）园景观。景观特点：这是活体植物园，集中热带地区农业生物多样性种质资源，主要表现在野生稻（普通野生稻、疣粒野生稻、药用野生稻）、其他粮食作物、纤维植物和药用植物方面。
6．教育农业园景观。农业教育园系新鲜事物，目的是让城市的孩子们有亲身体验农业的经历，在劳动中受到农业教育。景观特点：营造小型农场，配置多年生乔木型农业树木，经营短期农作物，表达现代园艺景观。
7．小广场景观。景观特点：表达本园的文化性、科技性、休闲性。小广场从衣与食两方面立碑命名，如耕耘广场、织女广场、“野败”广场、吉贝广场等，分布于全园各处。
8．雕塑、书法、艺术墙景观。（1）主体雕像，本园的标志性符号，材质是花岗岩的、汉白玉的或青铜的，设计和工艺是一流的：①黄道婆雕像：身穿黎族筒裙的黄道婆，还历史以本来面目；②以袁隆平为首的南繁科学家群雕。（2）雕塑小品、壁画等，内容为棉纺织工具、黎族服装图案、稻米五谷、热带动植物、黄道婆传说、袁隆平故事等。（3）有关赞颂黄道婆的诗词书法作品；有关袁隆平及杂交水稻的题词、诗词书法作品。这些可分别置于“两馆”内外和各个小广场。
四、关于黄道婆纪念馆
（一）本馆要素
主题与形象：中国纺织之母。
建筑面积：不少于5000m²
建筑风格：古朴典雅，多重院落，廊亭花窗，小桥流水，温馨农家。
布展指导思想：本馆布展以黄道婆身世“三亚说”为基础，即旗帜鲜明地提出“黄道婆是崖州黎族纺织女”，并按此规划与设计；同时标明黄道婆身世另有一说，即“松之乌泾人”，也展有黄道婆第二故乡松江的内容，但要主次分明，重点突出。
（二）格局与内容
序幕：前言、海南岛地图、古崖州分布图、崖州介绍。悬挂巨幅崖州黎锦。展览有如下部分：
1．黄道婆成长的背景。（1）崖州是原始“吉贝”的产地。（2）崖州“吉贝”的种植、利用和传播。（3）崖州“吉贝”纺织业驰名天下：①古崖州“吉贝”纺织工艺和印染技术达到相当高的水平；②崖州锦驰名天下，系“岁贡”皇帝的珍品。
2．黄道婆物质文化。（1）机具：黄道婆所学习的黎族单绽脚踏纺车等，黄道婆革新后的三锭脚踏纺车等，江南的捍弹纺织机具，让观众比较、演习、体验。（2）棉纺织品：黎族以崖州被为代表的系列棉纺织品、黄道婆所制作的以乌泥泾被为代表的棉纺织品，由此勾画中国棉纺织技术从古至今的发展变迁轨迹。本部分展示镇馆之宝：宋元时期的“龙被”和“黎锦”。（3）技艺：用图及多媒体演示非物质文化遗产黎族棉纺织技艺。本展厅设置电子触摸屏，以三维动画片帮助观众了解这里所展示的知识。
3．黄道婆精神文化。精神文化是一种思想观念，观众是通过媒介去体会和感悟黄道婆精神文化的，应以场景复原、半（全）景画、连环画等媒介，展示与再现历史过程，描述黄道婆勇敢好学、刻苦钻研棉纺织技术，大胆改革创新棉纺织工具，推动以江南为中心的棉纺织业的发展，为中国棉纺织业做出了卓越贡献的一生。
4．黄道婆研究文献。将宋末元初以来，记载黄道婆的文献、史志，有关黄道婆的图书、论文、故事传说、诗词歌赋、书画对联、影视雕像作品、纪念邮票银币、纪念祠堂楼馆资料等悉数收集展藏。
5．各地各族服装。（1）中华服装展，横向展示中华不同地区、不同民族的服装，以展示黎族各支系的服装为主；纵向展示中华服装演变的历史、时装秀。（2）世界服装展，横向展示世界主要地区、主要民族的服装；纵向展示世界服装演变的历史、时装秀。
6．结束部分。黄道婆惜别崖州湾；松江棉纺织业兴盛景象；英国绅士的赞美。结束语。
（三）展品来源
本馆是承载黄道婆文化记忆的媒介，所有展品都是一种文化符号，因此可采取两种方式获取展品：一是从黎族农村和上海甚至江南农村去征集，并将它们修复完好；二是将无法征集到的展品按照当时当地的模型制作复制品。也就是说本馆展示的不是黄道婆时期的文物，而是黄道婆创造的文化。
五、关于袁隆平科技馆
（一）本馆要素
主题与形象：杂交水稻之父。
建筑面积：不少于6000m²。
建筑风格：阳光大气，多层组合，绿化分割，园林造景，时尚农家。
布展意图：为提高人们对袁隆平和杂交水稻以及南繁育种的认识提供最佳的参观和学习场所。
（二）格局与内容
科技馆主要展示袁隆平精神文化及袁隆平创建的杂交水稻技术，并以此为核心逐步延伸深化成4个方面内容：杂交水稻技术→袁隆平精神文化→南繁育种→从刀耕火种到现代农业。据此，本馆主体结构为5层，包括5个展厅，每个展厅展示1个方面内容，每个方面又分若干部分。
第一层，前一部分为迎宾大厅，宽敞明亮，内有前言、全馆标识、温馨的欢迎词；后一部分为影视放映厅，放映电影《袁隆平》等。
第二层为第一展厅，主要展示杂交水稻技术及其研发历程，包括从在三亚发现第一株“野败”，到杂交水稻三系法、两系法，到超级杂交水稻第一期、第二期目标实现，到当下的第三期目标即亩产900公斤攻坚等的研发历程，以及杂交水稻在全国和全世界的推广。
第三层为第二展厅，主要展现袁隆平精神文化，包括袁隆平简介、传记、学术成果、所获奖励等，集中展现袁隆平近50年执着、艰辛的杂交水稻研究历程，深入挖掘袁隆平精神文化内涵及其时代意义。
第四层为第三展厅，主要展示南繁育种基地农业文化，包括基地的发展情况，以及以袁隆平为代表的农业科学家在三亚的育种事业，介绍棉花育种专家郭三堆、玉米育种专家李登海、哈密瓜育种专家吴明珠等大腕级科学家先进事迹，为南繁育种的有功之臣树碑立传，展示只争朝夕、甘于吃苦、不惧失败、勇于创新、顽强拼搏和团结协作的“南繁精神”。
第五层为第四、第五展厅。第四展厅主要展示中国从传统农耕时代发展到现代化农业时代的历程，其中包括一个通过现代信息网络技术控制的现代农业展示区，集中展现当前现代农业种植的最新技术。第五展厅为结束部分，主要展示青年一代科技工作者踏着前辈的足迹，为人类美好的明天开拓进取。画作：人们在巨大的水稻树下乘凉，稻谷与花生米一样大；到处是一派粮满仓、鱼满塘的丰收景象。
（三）布展形式与手段
承载内容的展示形式和手段为实物、照片、图表、画作、文字、沙盘、影像，恰当引入、使用高科技、声光电手段，强化意图和效果。置电子触摸屏幕，让观众随意浏览袁隆平电子资料，如电视连续剧《袁隆平》等。
六、衣食父母园的经营
引入专业公司，围绕本园主题与形象，以衣食为核心拓展上下游内容，开展灵活多样的经营运作。其方向有：
（一）衣→①服装展销，比如海南岛服、三亚市服、其他种类的热带旅游服，以及黎锦、筒裙、挂袋等系列黎族手工织品；进而经营世界名牌男女装。与黎锦的设计、制作、展销、学习、培训、交流等设施、建筑、营造有机结合在一起。②开发黄道婆品牌系列服装服饰产品，如休闲装、沙滩装、泳装、运动装等，精心设计制作，利用世姐或新丝路模特进行发布和表演，创造黄道婆品牌效应。③服装表演，与新丝路等模特公司联手。④在黄道婆生日举办服装节。
（二）食→①中华饮食文化，推出中华不同地区、不同民族的饮食文化及小食美食。②世界饮食文化，推出世界主要地区、主要民族的饮食文化及小食美食。③播种、育种、选种、学习、培训、交流等设施、建筑、营造有机结合在一起。与市南繁研究院、南繁育种基地、筹建中的海南国际种业博览园联手。④热带水果的经销与种植。
上述项目的经营形式选择：街、馆、园、廊、基地均可。
——本方案由三亚市政协送三亚市人民政府，后载于上海学林出版社2010年12月出版的《三亚的光荣与使命》一书。
进一步开发建设天涯海角风景区的思考
在“迎接’96中国度假休闲游重点在三亚”活动中，如何充分认识“天涯海角”在旅游行业中的地位和影响力，重视并加强对“天涯海角”的保护、开发和建设，从而使“天涯海角”释放出更大的经济能量，发挥出应有的作用，应该成为加快发展三亚旅游业的一项重要内容。
一、三亚走“旅游兴市”的新路子，不能不高度重视加强对“天涯海角”的开发建设
“天涯海角”是海南最具代表性的风景区。海南因其优越的区位、广阔的海域、丰富的资源，既可以建设成为国际航空和海运中心，也可以建设成为国际贸易和信息中心，更可以建设成为国际旅游度假中心。海南目前就在加速旅游业的发展。在海南的旅游景区中，最具代表性的首推“天涯海角”，它以自然景观资源为主，是海南自然景观和人文景观结合较好的风景区，是海南以及三亚的象征和代名词。人们常说：“不去三亚不算到海南，不游‘天涯海角’不算到三亚；北登万里长城，南游‘天涯海角’；不游‘天涯海角’，难夸走遍天涯。”不论图名图景，人们到三亚后几乎都去看看“天涯海角”。可见“天涯海角”在整个海南的旅游景区中具有十分重要的地位和非凡的影响力。
“天涯海角”对提高三亚的知名度和搞好三亚的经济建设具有不容忽视的作用。在三亚市，对社会经济的发展与繁荣起决定作用的是旅游业。三亚市必须走“旅游兴市”的新路子。如果说，旅游业是三亚的龙头产业，那么，有着别的景区所缺少的优势和开发条件、深受海内外游客喜爱的天涯海角风景区则是三亚旅游业的排头兵。三亚丰富的热带旅游资源实属罕见。它汇聚了阳光、海水、沙滩、绿色等十大风景资源，是海南风光的精华之区，“天涯海角”则是精华中之精华。它蓝天碧海银沙，海湾奇石青山，椰林田园与地方风格的风景建筑交融，亚龙湾之秀、大东海之韵、大小洞天之奇兼而有之，因而所接待的客人逐年增多。人们前来游览“天涯海角”，可以认识三亚，同时也宣传三亚，增强投资三亚的信心，增进与三亚的合作、交流和友谊，提高三亚的知名度。因此要下大力气建设好“天涯海角”，并以此来带动其他风景区的建设，促进三亚经济的发展。
二、“天涯海角”独具魅力的优势和不尽人意的状况并存
加强对天涯海角风景区的开发建设不只在于具有客观必要性和现实意义，还在于该风景区具备值得开发建设的优势和有利条件。
其一是典型的南海热带风光。该风景区处在我国中热带气候带，背靠葱郁的群山，依傍湛蓝的南海，湾阔天高，植被、形貌、色彩、气韵均昭示热带特有的鲜明和典型。
其二是深厚的天涯文化内涵。“天涯海角”固有的地理概念、文学含义和古今文人墨客的题咏，赋予“天涯海角”以丰富的文化形态与特质。同时，华夏文明随着唐宋贬臣的陆续到来得以不断的传播，海南的文化教育事业正是华夏文明自北向南的发展和延伸，弘扬华夏文明与“天涯海角”有着深刻的历史文化关系，给天涯文化内涵注入新的内容。
其三是可供利用的景源丰富而集中。该风景区域内，计有A级景点2个，“天涯”“海角”石和圣火台；B级景点2个，“南天一柱”石和笆蓠湾；C级景点5个，马岭、簸箕岭、苍茫亭和浩瀚亭以及西边海面和在岸边上的垒石。既有历史名家摩崖石刻，又有四季可利用的海滨浴场，还有适应不同年龄体质游人登高眺望的不同高度的山岭。景点多，档次高，均巧妙荟萃在该风景区域内。
其四是便利的开发条件。该风景区交通条件极佳，凤凰机场就在边上，铁路公路相通，且到三亚市区仅24公里，基础设施和旅游服务设施的建设等可以三亚市区为依托，旅游客源充足。
然而，天涯海角风景区的存在问题也不容回避。旅游景观纯属自然形态，缺少人工的点缀和创造；游览面窄，游览项目不多；缺乏旅游服务配套设施设备，难为游客在住、食、行、娱等方面提供相应的服务，游客逗留时间较短；铁路和公路穿越核心景区，距离主体景观“天涯”“海角”石仅数十米，严重割裂了山与海的联系；核心景区内各种服务设施距景点过近，既挤占游览面积，又损害自然风光等。
三、进一步开发建设“天涯海角”的对策
为了迎接’96中国度假休闲游活动，迎接21世纪这“旅游新世纪”的到来，“天涯海角”必须发挥优势，克服不足，加快发展，呈现全新的面貌、全新的景观和项目格局。因此应采取以下对策：
（一）三亚要树立起“旅游兴市”的理念，把“天涯海角”的事情摆上重要的议事日程
从三亚的实际和特点、从海南经济发展战略看，三亚应当树立起牢固的“旅游兴市”的理念，理直气壮地而不是缩手缩脚地、大刀阔斧地而不是小打小闹地兴办旅游业。这就不能不认真考虑保护、开发和建设具有国家级带有“名胜”性质的天涯海角风景区。
1．落实天涯海角风景区范围。根据中国城市规划设计院1991年编制的《天涯海角风景区总体规划》，天涯海角风景区的范围，东至泻湖区东缘为界，西至马岭山麓水田至公路桥为界，南沿风景区海岸线向外1.5公里为界，北至马岭山麓，陆地面积10.4平方公里，海域面积6平方公里。这一规划，有利于对“天涯海角”的管理，有利于保护、开发利用“天涯海角”的自然景观、人文景观和旅游环境。这一范围市里也已明确了，但还须用法律形式确定下来，以便把“天涯海角”的事情办得更好。
2．制定发展“天涯海角”的优惠政策，集中资金向“天涯海角”投入。旅游业作为三亚的主导产业，其发展需要在政策上和各种具体措施上实行倾斜和大力扶持。市里可根据国家有关政策和规定，制定出保护、开发和建设“天涯海角”的优惠政策，以吸引更多的资金向其投入。同时天涯海角风景区应多渠道、多层次、全方位筹措资金，有计划、分步骤、高档次开发建设“天涯海角”。相信只要找到好的项目，合理经营，科学管理，很快就有可观的产出。
3．迁移铁路和公路。在大办旅游的今天，“天涯海角”自然形态遭到人为割裂的问题该到解决的时候了。也就是说要还其自然面目，使山与海完整地和谐地融为一体，同时方便于该区的开发建设和管理。这就要将穿越核心景区的公路和铁路搬迁至该区上述范围之外。由于这一问题较复杂，在一定时间内公路铁路还维持现状，但搬迁毋庸置疑。
（二）创造新的景点、景观和项目格局
“天涯海角”的景区、景点及旅游项目的规划、设计和开发，必须注重如下三点：第一，展现天涯风光，弘扬天涯文化，强调“天涯海角”意境主题，体现该区热带海滨风景特色和优势。第二，突出两种天涯情调，一是苍茫古远、凭吊登临的情感，二是开阔坦荡豪迈浑雄的情感，通过高品位的环境设计，使两种情调并存，时代气息和天涯文化内涵浑然一体。第三，抓好四组互相结合的关系。一是自然景观与人文景观的关系，前者为基础，后者为灵魂。二是社会效益与经济效益的关系，大胆开发适合该区特色的旅游创收项目，而又不干扰该区风景环境和特有的文化层次，争取两个效益同时丰收。三是传统风貌与现代生活的关系，一切景物设施，既要适应现代人的审美趣味，又要更好地体现传统的多民族特有风貌。四是民族特色与世界文明的关系，既要保留传统的多民族特有风貌，又显示勇于吸收外来文化的风格，把民族的与世界的文化结合起来。
基于上述思想，整个风景区拟划分为四大景区：
1．海天漫游景区。包括现在的四处景点。①海滩巨磊。这是全区的核心景点，“天涯”“海角”“南天一柱”和“海判南天”石等为全区的主体景观。要重视突出这一地段的地位与作用。②下马岭。这是海滨境域的大背景，是进行登山运动和登高远望的佳妙之处，岭上就建有苍茫、浩瀚二亭。③滨海椰林。由现有椰子园与开辟中的第二游览区的海滩、仙人掌及剑麻丛构成，可造竹棚、茅舍、蕉屋点缀。④亚运圣火台。当强化其纪念碑性格，添设体育运动史实陈列馆。海天、马岭、椰林、圣火四个景点集中全区的主要景源，成为全区的游赏重心。此外，宜创建雕像公园，矗李德裕、赵鼎、胡铨、鉴真、黄道婆、钟芳等谪崖名臣、游崖名士和崖籍名人的雕像群，供人凭吊怀思，间杂忆京楼、怀乡阁、望阙亭和著名诗词文句书法碑刻，以及唐宋风格建筑的上述人物史实乃至中国谪贬史实展览馆，强化“天涯海角”意境主题，突出全区风景特点和优势。
2．海滨度假景区。以风景区最西端的海滨地段为宜。主要设三处景点。①海滨饭店。包括休闲楼、得趣别墅和海鲜酒家，提供高档、中档和大众化住宿、餐饮服务，供短期度假使用，同时也是该景区的生活服务基地，外观为黎苗族建筑“母题”的现代形式，掩映在椰子、槟榔、热带花丛中。②“三浴”场。在现在的游泳场上扩建，完善各种设施设备。这里开阔平缓，无石无鲨，水清沙洁，是沙浴、海水浴、阳光浴的理想场所。③水上乐园。在“三浴”场西北海域及其沙滩构建水上乐园，以开展系列旅游娱乐项目。这些项目可有：划艇，帆板冲浪，水上情侣座，空中缆车，海上跳伞，潜水旅游，潜艇水底观览，沙滩排球等，刻意创新，规模经营，让游客在宜人的热带风光中充分享受惊险而又安全的现代娱乐。
3．民族风情景区。三亚市是多民族聚居地，深入发掘民族特色也是天涯海角风景区的一项旅游优势。可充分利用大兵村—带山丘、树林、稻田、流水等优美的环境，建造黎苗族风情村，内分三个片区：①娱乐餐饮片。设民族歌舞场、黎苗族婚嫁表演场、黎苗族传统项目体育场和茶坊、餐馆。②游赏片。设民族民俗展览厅、隆闺、金银仓、船形屋、黎锦工艺社、山兰液作坊，并通过精工制作，把一些著名的黎苗族民间故事的意境再现出来，把海南民族地区的名山如五指山、七仙岭、毛公山以及溪河、瀑布、岩洞、石景微缩出来。③购物片。建设风情购物街形式，也用黎苗建筑风格，出售民族工艺品和土特产品等。三个片区均种植黎苗族山区常见的树竹花草，养鸟放蜂，创造浓郁的黎苗族文化氛围。
4．热作田园景区。利用马岭、角岭、烧旗沟两岸的缓坡丘陵地带，至少开辟两个游览景点：①热带植物田园。分热带水果片、热带观赏植物片、热带经济作物片、水稻田园片，设专人培护、导游讲解，既作科学教育，又是景观欣赏；②世界热带宅园。在热作田园中间散置若干别墅，外形仿世界各国热带住宅，内部配套现代设备，既是游览景区，也是度假之所。
（三）注意保护和恢复自然风貌
“天涯海角”的开发建设，以保护其自然风貌为前提。有效地保护风景资源和风景环境，就是为了风景区生态的良性循环和资源的永继利用，高质量高水平地开发建设风景区，因此要把保护和恢复原始的自然形态放在重要的地位。这至少应当体现在如下方面：第一，“天涯”“海角”核心景观地段，不仅要永久保护它的自然环境特征，而且要下大功夫进行清理、恢复工程。第二，除沙滩、垒石、道路、建筑物及其周围辅助场地外，全部覆盖植被，培育植被环境。马岭山地应封山育林，尽快恢复热带次生林。第三，重视风景区植物景观的建设，使全区具有葱郁的面貌、丰富的景观。第四，严禁砍伐森林、开山采石和大面积挖沙等破坏环境和地貌的行为发生。第五，防止破坏性的开发建设，不得兴建破坏景观、污染环境的设施，风景区内及其外围相关地带的各项建设必须与景观环境相协调。
——原载1995年4月11日《海南日报》第5版
对《三亚旅游解说词》的看法与建议
三亚市旅游委编制的《三亚旅游解说词》文本，我相信经专家们评审之后，经过编制人员的再行修补将被推出。究其事实，文本效果大于意图。
一、重要意义
其一，《三亚旅游解说词》是三亚市的第一部综合性旅游解说词文本，它的出现填补了三亚市在这一层面的空白。三亚市建设发展的成功经验之一，就是从建省升格至今，始终坚持以旅游业为主导和支柱产业，尽管曾经有过重大工业项目、无工不富的诸多诱惑，也毫无动摇，全市各族人民在市历届班子的坚强领导下，以愚公移山的精神，一点一滴地向前推进，做大做强旅游业。时至今日，国际性热带滨海旅游城市建设已是举世瞩目，2012年，68.5万人口创造了取得60个亿财政收入的业绩。然而，一部作为旅游专业城市必不可少的旅游解说词我们却缺少了，现在它由三亚市旅游委来组织编制，顺理成章，正得其时。三亚市旅游委做了一件功德无量的实事。
其二，有了这部文本势必规范旅游业界对三亚的解说。对于三亚市及其景区景点的介绍、讲解，由于缺失规范的文本，各家旅行社、各位导游，接待宾客的三亚市各部门、各单位、各有关人员，各说各的版本，五花八门，众说纷纭，其中不乏错误，以讹传讹。有的是无知造成，有的是故意哗众取宠，有的是故弄玄虚，有的是以偏概全，更有甚者，有的不说正面说负面，不找亮点找阴点，不用当下的材料用过时的材料，误导了游客和听众，令人痛心疾首，其直接的原因除了道德层面的问题外，就是缺失权威的解说文本的规范与指导。这下好了，政府主导的《三亚旅游解说词》出来，将使上述问题获得有效的解决，我市、我省乃至我国旅游业界，一定会倍感欣慰，一定会欢迎文本的推行应用。
其三，编制如此文本，开拓出宣传三亚的新的品种、路径和方式，势必再行提升三亚的知名度、美誉度和认同度。如果说，规范导游行为仅是旅游业界的事，那么，宣传三亚则是全市性的大事，各级领导、各职能部门都担当宣传三亚之责，甚至各企事业单位、各位市民都负有宣传三亚的义务，这一文本为此提供了方便。三亚的外宣工作，这些年来确是卓有成效，宣传品印制的数量和质量也极为可喜，而此文本的出现则增添了新的引人注目的品种，可以说是一部别致的市情报告。尤其值得一提的是，它的使用频率、使用范围、使用价值，不是一般的品种所能相比的。它不仅可作为旅游部门赴外省、外国宣传促销之用，并且还可作为市级领导、市各职能部门赠送贵宾的礼品；它还可作为三亚、海口乃至内地诸多大城市高等院校的旅游教材或补充教材、旅游读物；它毫无疑问必然被全国各地各级图书馆特别是高校图书馆收藏。它的保鲜期我预言会比较长，基本的内容不会变，时间性较强的如年度数字等，过了若干时段经“装修”又可使用，而这样的“装修”仅仅是“简装”而已，事半功倍，正应该乐而为之。
二、总体评价
此文本约50多万字，亦编亦著，分三大篇，从三亚市情说到三亚各景区，再说到三亚周边市县主要景区。解说词统领着讲解词和导游词。第一篇解说三亚市情，一共3章：第一章系三亚市情讲解词，以“节”分类讲解，概况分A版和B版；第二章系三亚行业讲解词，以“节”分与旅游关系密切行业的讲解；第三章系三亚市情导游词，两“节”分出A版和B版。各有侧重，纵横结合。第二、第三篇，解说景区，体例相同，篇下分章，以“章”解说景区，章下均分两节，一节是讲解词，一节是导游词，风格有别。这样的结构、框架、体例与内容是相适宜的。初看之时，好似多有重复，细思之下，其实不然，市情及景区，内容丰富，没有如此规模，承载不下三亚的美丽和厚重，而且要考虑文本的多种用途，所以要有多样性，林林总总，便于各取所需，就像一餐盛宴，可给食者选择的余地，各人尽可挑喜欢的菜肴品尝，没有足够的菜品与色香味，就难以适应多样性需求。
文本力求使用新观点、新数字、新材料，比如说“美丽乡村”等，采用了党的十八大报告、十八届三中全会的思想，难能可贵。我所熟悉的数字和新提法，我认定是可靠的，当然，大量的数字还需与统计部门核对，许多提法还需相关部门审定和补充。
总之，此文本气象恢宏，内容丰满，信息量大，材料翔实，婀娜多姿，结构合理，层次分明，描述比较准确，语言比较简洁，与三亚的身份、地位、声誉可以说“门当户对”，适宜旅游业界、高校旅游专业、市行政部门使用，一经推出必将受到欢迎，还将成为关注与支持三亚发展、关心与热爱三亚旅游的各界人士、海内外游客的“一站式”读物。三亚市旅游委用心良苦，编制者做了大量深入细致的工作，我深表敬意！
三、意见与建议
（一）增写景区、神话传说并注意标题体例
一是增写如下一些景区。在第二篇，增写三亚市槟榔河乡村文化旅游区和南田温泉区；在第三篇，增写5A级的分界洲岛景区、4A级的槟榔谷景区和七仙岭景区。这三个景区在海南旅游中很有分量，不亚于已写的东山岭旅游区。自然，一个文本不能囊括所有，得有所选择，但精彩不容错过，增补这些景区同样也算“有所选择”，也还有许多景区没有写入，同时不必担心会喧宾夺主，仍然是以三亚为主，以周边为辅，所有这些景区内容，都是我们所说的“大三亚旅游圈”题中应有之义，并不为过。二是第三篇每章标题的体例，在景区名称前可冠以市县名称，比如“陵水南湾猕猴自然保护区解说词”，“乐东尖峰岭国家森林公园解说词”，这些景区在那个方位就让人一目了然，表述上也趋于一致，第三篇与第二篇更显互相映衬，相得益彰。三是重要景区的经典传说、神话，应用精练的语言写入导游词。
（二）对黄道婆的表述以“崖州说”为主
此文本对我国古代杰出的女科学家黄道婆的表述共有三处，可见对黄道婆的高度重视，所用的都是传统的观点，四平八稳。我认为可采用三亚在黄道婆研究方面的成果。关于黄道婆的出籍，学术界公认两种观点并存，一是上海学派的“上海人说”，二是崖州学派的“崖州人说”，长期并存，谁也说服不了谁，然而，黄道婆在崖州37年，在向黎族人民学习棉纺织技术中，革新、提高了纺织工具和纺织技艺，在上海仅短短几年，主要是传授、推广她在崖州取得的成果，这是哪一个学派都承认的事实。三亚市政协近几年来举办过两次有关黄道婆的理论研讨会，成果颇丰，催生了中国衣食父母园项目，《黄道婆的三亚解读》《三亚的光荣与使命》等两本论文集由上海的学林出版社出版。如此文本是三亚编制的，立足点在三亚，最好采用三亚的研究成果来写黄道婆这一条款，自然基本的事实不会变，重点则讲黄道婆在三亚的作为，然后挑明一下“上海人说”系上海学派的观点。这样既不丢掉传统又彰显出新。以较短的篇幅写出不一样的黄道婆，让人耳目一新，不仅宣传黄道婆的业绩和精神，而且从另一层面宣传三亚正是造就世界级名人的风水宝地，同时也是对黄道婆文化记忆的重构，三亚负有这样的责任和义务。
（三）此文本究其效果和事实，系三亚市旅游委的一大工作成果，郑重建议送交国家出版社出版。这需要：
第一，修补完善，打造升级。三亚市旅游委和编制者既然已经付出了大量的心血和智慧，何不再加把劲，顺水推舟，将文本打造升级，送交出版社出版，这其实也只是举手之劳就可大功告成的。出版社应首选中国旅游出版社，该社是国家旅游局直属的中央级出版机构，以出版旅游理论、旅游教材、旅游业务、旅游文化等相关社会科学领域的书籍等为特色。文本由中国旅游出版社出版后，可适时申报市级、省级等的社科奖项，只有由体制内的出版机构出版的著作才会被认定为成果。
第二，将此文本按通常所说的“著作”的模式来包装。一是增加序言，置于目录之前。可请市领导或者省有关领导甚至国家旅游部门领导撰写，加重分量。二是把现文本的“说明”改为“跋”，增添内容，置于正文之后。三是著作名，可请著名书法家题写。最后，当邀请文字过硬的人，把文本从头到尾加以审读，认真推敲，精心打磨，力争做到语言表达差错为零，包括语法、修辞、逻辑、词汇乃至标点符号都没有出错，踏踏实实提高、保证质量。
——2013年12月13日在三亚市旅游委《三亚旅游解说词》评审会上
——对三亚市走“旅游兴市”路径的探讨
贯彻落实党的十四大精神，尽快把经济建设搞上去，三亚市必须走“旅游兴市”的新路子。它既有海南省经济发展战略为依据，又符合三亚市的实际要求。在三亚市，对经济社会的繁荣与发展起决定作用的既不是工业，也不是农业，只有旅游业才能胜此重任。三亚市的工、农业等，基础差，底子薄，所具有的潜在优势还不能转化为现实优势，且缺乏起飞契机。本文试就三亚市以“旅游兴市”战略进行探讨，在经济社会发展举措上探寻新的思路，提供一些依据和参照系。
一、旅游业是一种综合的社会经济文化产业，是商品经济发展的产物，具有独特的社会功能
（一）旅游业是创造社会财富的“朝阳产业”
当今世界，人们普遍接受了一种特殊的生活方式，这种生活方式能够满足他们高层次的需要，那就是旅游。旅游业在全世界迅猛发展，令人刮目相看。据世界旅游与观光协会在1992年发表的第二届年度报告称：旅游业总收入已达35000亿美元，上升为世界上最大的产业。在许多国家和地区的国民经济与社会发展中，旅游业的地位越来越显要。澳大利亚近年来旅游业突飞猛进，1991年接待外国游客237万人次，旅游业创汇达55.3亿美元，成为该国最大的创汇产业之一。我国深圳市，自建特区11年来，旅游业累计创造和积累的资金达250亿元，创汇逾62亿元（外汇券），成为该市又一创汇支柱产业。在三亚市，旅游业方兴未艾，其收入逐年增加。1992年，全市接待中外游客65万人次，其中国际游客7.5万人次，旅游外汇收入1200万元（外汇券），分别比1991年增长37.9％、23％和35.9％，比海南建省前的1987年分别增长328.9％、152％和645.3％；旅游营业收入突破1亿元大关，实现利税1051万元；而当年三亚市的社会总产值和工农业总产值，仅为11.7亿元和6.92亿元。旅游业与三亚市国民经济发展息息相关，一如旭日东升，朝气蓬勃，充满希望。
（二）旅游业是具有引领和推动作用的“先导产业”
作为中国唯一的热带滨海风景城市，三亚在实现现代化进程中，在至关重要的战略选择上，应以旅游业作为经济社会发展的先导产业。旅游业的导向作用，能促使第一、第二产业向旅游业倾斜，优化产业结构，迅速发展与旅游业密切相关的观光农业和高科技、无污染的新兴工业。事实上三亚的工农业已在旅游业的导向下迈开步子，取得成效。就工业而言，初步形成了具有旅游城市特色的工业体系，市属工业总产值由建省前1987年的6084万元增加至1992年的16360万元，5年间平均每年递增21.9％。同时，众多游客的光临，直接为宾馆业、餐饮业、商贸业、运输业、保险业等第三产业带来可观的经济效益，给这些产业注入生机和活力。而第三产业的发展，又为第一、第二产业提供大量的信息流、资金流、物资流和各种高效率的服务，从而推动第一、第二产业的发展。此外，旅游业还会对三亚市的基础设施、生态环境、精神文明建设和城市管理提出更高的要求，具有难能可贵的促进作用。可以预见，随着三亚市对旅游业的高度重视，旅游业又将从该市的先导产业上升为该市的主导产业。
（三）旅游业是扩大对外开放度的“窗口产业”
对外开放是我国的一项基本国策。它可以和外部世界互通有无，调剂余缺，协调各方面的比例关系；可以引进和吸收当代科技成果，加速技术进步和生产的发展；可以通过利用外国资金来弥补自身资金的不足，从而加速现代化建设的进程。而旅游业，是实行对外开放的重要组成部分。就近几年来的情况看，到三亚旅游观光的海外客人逐年增多。他们通过“旅游”这个窗口，了解、认识社会主义中国，了解、认识大特区的明珠三亚市，从而增强投资的信心，增进同我们的合作、交流和友谊，这便是时下备受关注的“旅游效应”。改革开放为旅游业的繁荣兴旺开辟了广阔的前景，旅游业又为扩大对外开放发挥重要的作用。 二、“旅游兴市”大有可为 首先，从自然景观资源看 据专家们分析，当代旅游者以“回归大自然”为旅游的基本要求，“阳光、海水、沙滩、绿色、空气”成为完美旅游景点的“五大要素”，三亚市正是“五大要素”兼而得之的风水宝地，这就是该市所具备的特殊吸引力。从广义上说，三亚风景旅游区域，是以三亚市区为圆心，半径85公里，包括通什、乐东、保亭、陵水等市县，总面积为8100平方公里的扇形范围，三亚市是这一区域的聚焦点和辐射点。在三亚市258.65公里长的海岸线上，崖州湾、天涯湾、三亚湾、亚龙湾、海棠湾，弯弯相连，棋布着蜈支洲、东瑁洲、西瑁洲、东锣西鼓、天涯海角、大小洞天、鹿回头等众多岛屿和闻名中外的旅游景区。这些景区汇集了阳光、海水、沙滩、气候、森林、动物、温泉、岩洞、风情、田园等十大风景资源和丰富的历史文化资源，构成了罕见的热带海滨风光。区域中的自然景观，具有三大特点：
1．大海景观，鲜明突出。三亚市的海岸，最为美妙迷人。艳阳普照，蓝天如洗，空气清新，爽风习习。天然的沙滩，洁白如玉，细腻若面，松软似棉。诸多滩头，垒石累累，神剜鬼削，千姿百态。海面一碧万顷，海水清澈晶亮，海底珊瑚丛、热带鱼，奇形怪状，色彩斑斓。
2．景源丰富，景观多样。三亚区域除不可复制的热带海景外，茶园、咖啡园、芒果园、橡胶林、槟榔林、椰树林、红树林，都具有热带风光魅力；五指山、尖峰岭，山高林密，古木参天，深藏着几多青峰翠峦、奇壑怪洞，深藏着几多珍禽异兽、名贵药材，深藏着几多美丽的传说和令人肃然起敬的故事。三亚区域现已确定的各类旅游景点达1 10个之多。
3．同一区域并存着风格截然不同的景点。在扇形范围内，北部高山可避暑、猎奇，南部海滨可御寒、冬泳，中部温泉可供养生、保健。于是人们说：“不到三亚不算到海南”，“不游天涯海角难夸走遍天涯”。
其次，从人文景观资源看
三亚市的人文景观资源虽然缺乏像西安、洛阳等城市那样的多样性和深厚度，但别具一格，独具魅力。从唐朝起，历代贬谪到三亚市的副宰相以上高官就有14人，如韦执谊、皇甫铺、丁渭、赵鼎、王倬、赵谦等，人数之多在全国疆界地区首屈一指。鉴真和尚第五次东渡日本，曾遇台风飘流到崖州，修大云寺，传经授律。女纺织革新家黄道婆居住崖城水南村达37年之久。加之游崖名家、知名崖州籍人物等的活动，三亚的名胜古迹称著全省。孔庙、御书亭、迎旺塔、盛德堂、古崖州城门、伊斯兰教徒墓葬群等，颇引游客驻足。三亚市还是多民族聚居地。回族系阿拉拍后裔，汉人多为福建等地移民，山居苗家勤劳淳朴，土著黎家能歌善舞，风土人情多彩多姿，别有幽趣，富有情调。鸡年新春，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的专家学者，在三亚发现了一万年前的“三亚人”遗址落笔洞。这一发现，不仅具有考古学上的意义，同时对深度开发三亚的人文旅游景观落笔洞景区更具有现实的意义。
再次，从区位优势看
海南岛位于亚太腹地，处于太平洋西岸的中端，对我国与东南亚以及西南亚、非洲、欧洲的交通往来极为重要。位于海南岛最南端的三亚市正好是日本、韩国到新加坡，广州、香港与吉隆坡、雅加达之间多角航路的中间点，是新加坡、吉隆坡、雅加达、金边、胡志明市等距中国的最近点。并且，全世界人口51亿，其中13亿左右在三亚的北部，包括中国大陆、日韩、独联体各国，三亚正是这一区域最近的热带旅游区。凤凰国际机场建起来后，从香港飞三亚只需要一小时左右。充分发挥区位优势，是在对外开放政策下高效开发三亚旅游资源的一个基本因素。
最后，从气候优势看
三亚市四时宜人，属无寒冬酷暑的海洋性气候，冬季平均温度为20℃，温暖如春，得天独厚。时下，欧洲兴起度假旅游，但漫长的冬季限制了欧洲人的活动空间。同时，仅就“可以全年海浴”这一点看，三亚的浴场胜过利用率平均才有半年左右的日本、巴西和地中海的浴场。冬天，三亚的热带旅游风景资源对于喜爱度假游的欧洲人来说是非常理想的。而且三亚背靠10多亿人口的中国大陆，具有长流不断、永不枯竭的客源市场。客源即财源，游客即上帝，客源市场大，旅游业的兴旺发达就有了可靠的保证。
三、“旅游兴市”对策选择
三亚市必须根据自身实际和旅游的综合性特质及其未来走势，从社会因素和行业因素两方面考虑，发挥固有优势，扬长避短，大胆探索，勇于创新，只有这样，三亚的旅游业才能繁荣，达到“兴市”的目的。具体说，三亚市应当处理好以下几个问题。
第一，增加旅游投资，优化投资结构
兴办旅游业需要投资，旅游投资是旅游业发展的前提和基础。三亚市自1988年至今，在旅游服务和其他配套设施方面的投资共计人民币4.4亿元，旅游业的产业规模已初步形成。但是，同建设国际旅游城的目标要求相比，三亚市的旅游业投资仍显不足，且投资结构不尽合理，偏重于宾馆酒店，旅游景区景点及旅游商品生产等投资缺乏。三亚市应积极采取财政拨款、银行贷款、海内外投资等多种形式，加大交通、能源等基础设施的投资，保证旅游投资科学合理，优化投资结构。
第二，制定发展旅游的专项优惠政策
旅游业作为先导产业，需要在政策上和各种具体措施上给予大力扶持。应制定比其他方面更优惠、更具体的政策，以吸引更多的资金投向旅游业。应赋予旅游部门充分行使先导产业的职权，在旅游企业的生产性物资的进出口、旅游从业人员的进出境等方面的政策应适当放宽。对旅游部门的生产用地应予支持。1992年下半年，亚龙湾被国务院批准为国家旅游度假区，除享受海南特区现有的优惠政策外，还将享受经营海外旅游业务等8条优惠政策。可以相信，亚龙湾的起飞指日可待。
第三，深化企业改革，推进集团化经营
旅游产业结构调整，应实行景区、酒店、旅行社、运输服务、旅游商品等旅游行业部门联成一体的管理体制，并通过股份制搞区域联合，使旅游业的经营国际化、集团化、多元化。还应成立市一级的旅游行业协会，含酒店、景区、旅行社分会，推行专业化建设、管理，相互促进，共同提高，携手发展。
第四，开展旅游宣传、旅游促销和旅游教育
旅游业在三亚处于先导产业的地位，因此它不仅是旅游部门的事业，而且是全市人民的事业，它维系着三亚的前途和命运，三亚就应花力气下功夫开展旅游宣传、旅游促销和旅游教育工作，这要求形式多样、深入持久、卓有成效。对外要积极谋划部署，涉足省外、海外，树立三亚的良好形象，提高三亚的知名度和美誉度；对内要努力增强市民的旅游意识，提高市民的文明素质，为三亚“旅游”建功立业。特别提及的是，各类建筑物的设计建造，当在城市总规指导下，在造型、风格、色彩上都得考虑符合热带海滨旅游城市的要求，既显耀现代气韵，又蕴含地域特点，力争大建筑物成大景点，小建筑物成小景点。
第五，提高旅游行业的服务质量和管理水平
三亚市的宾馆酒家，在管理和服务上不乏成功的经验，其中金陵度假村、天涯海角管理处、南中国大酒店、冶金部三亚度假村的经验尤其值得推广：（1）认真制定、严格执行企业各项规章制度，并在以制度管人的同时，从员工实际出发，多关心，多引导，多鼓励，多帮助，使员工认可企业为家，奉献企业；（2）想方设法以优质服务赢得客人，使客人来了留得住，吃得香，睡得甜，玩得开心，流连忘返；（3）加强安全防范工作，发挥治安职能作用，使客人有安全感和舒适感；（4）让员工接受“K、S、A”（“知识”“技巧”“态度”）训练，加强员工的服务意识，提高员工的业务能力和行为规范；（5）引进省外、国外先进的理念和方法，把旅游业的管理和服务推上更高层次。
第六，构建多层次、系列化的旅游体系三亚要横下一条心来发展旅游业，不断加强和完善“食、住、行、游、购、娱”六大要素的建设，不断开拓和推出具有三亚历史文化、地方特色和时代精神的旅游项目，形成多层次、系列化的旅游体系、旅游产品，适应和满足本世纪末乃至下个世纪国内外旅游者的心理和消费需求。
——热带海滨旅游。“三S”（阳光、海水、沙滩）是主要吸引物，在此基础上发展三浴（沙浴、海浴、阳光浴）、水上运动、海上游乐、潜水旅游、渔港观览、海岛度假、海湾及内河夜航游、海洋生物采集和展览等多种旅游。为此，应通过招商引资在各海滨、海岛旅游景区着手建立相应的冲浪区、风帆港、垂钓礁、水族馆、度假村、嬉水乐园、海底世界、海上游乐中心、红树林风景区等，配置一流设施，配备高素质管理人员。
——山地秘境旅游。可攀峰观景，登崖历险，探洞寻幽。可钻原始森林，欣赏瀑布，泛舟溪流。可沐浴椰风蕉雨，领略原野风采，品味田园牧歌。尤其是，众多连猎枪也伸不进去的热带雨林，能给人以大自然的神秘感，寻觅人类祖先的足迹，“回归大自然”，到森林中去，更是别有一番情趣。为此，要加速动物植物园、鸟雀公园、森林公园和一大批自然保护区的建设。
——文体娱乐旅游。既有卡拉OK迪斯科，也有黎歌苗舞，甚至要打造一台大型商业性旅游演出。既有传统的“三月三”，又有“椰子节”“艺术节”。还应开辟赛马、射击、高尔夫球等旅游体育项目。这样，三亚市的旅游业必将更具魅力。
——享受购物饮食旅游。三亚餐饮要强调海鲜特色，精心推出本地风味菜肴，荟萃全国各大菜系以及西餐、俄式大餐、日韩菜等。美在三亚，游在三亚，吃也在三亚。在购物方面，旅游商品品种要多，规格要全，工艺水平要高，美感要强，做到“人无我有，人有我优”，使游客爱不释手。
——非观光性旅游。从发展战略看，不仅要把三亚建成国际旅游中心、国际购物中心、国际娱乐中心，而且还要把三亚建成国际度假中心、国际会议中心和国际展览中心，发展会展经济必定是三亚经济建设的一着好棋。
那些老牌的黄金海岸、太阳海岸，经营了几十年、上百年，三亚市旅游业，则如旭日东升，充满朝气和活力。相信吧，“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”。
所以，我认为，“旅游兴市”是加快三亚经济社会发展的最佳选择。
——写在1993年贯彻党的十四大精神的日子里。原载《海南大学学报》1994年第1期，被中国人民大学《人大复印报刊资料》《旅游经济》季刊1994年第2期转载。
倾情书写美丽中国三亚篇章
党的十八大吹响了建设“美丽中国”的进军号，对建设海南国际旅游岛也提出了新的更高的要求。建设美丽三亚则是建设美丽中国这部鸿篇巨著不可或缺的篇章，是历史赋予我们这一代三亚人的光荣而神圣的使命，我们的认识、部署、举措、执行都得升级，首要的则是认识上的升级：三亚之美，美在哪里？怎样来保护与营造三亚的美？我们需要扪心自问、诸多反思。
三亚之美，美在自然。
说起三亚的美，人们会不假思索直指海滨、生态和湿地。的确，全市258.65公里的海岸线上，国家海岸海棠湾，国家旅游度假区亚龙湾，历史文化信息蕴含丰富的崖州湾，巨石穿空、惊涛拍岸的天涯湾，椰树如梦、夕阳醉美的三亚湾，湾湾相连，美不胜收。湾内湾外，南山文化区、大小洞天、天涯海角、蜈支洲岛这些耳熟能详的景区，像仲夏夜散落的星星，闪烁着耀眼的光彩。三亚市区，东西两河这对亘古情人，自崇山峻岭奔来，在鹿岭前紧紧拥抱，缠绵着投入浩瀚的南海。如果登上鹿岭眺望，便见三水纵贯，大楼与峰峦比肩，银鹰无时飞过，山、海、河、港、城融为一体。到城里漫步，感觉还会刷新，但见青山为屏，海河为带，绿荫匝道，人在城中，城在图画中。走上亲水栈道，则见漫河碧透，鱼翔浅底，红树青翠欲滴，傲然林立水中，白鹭在枝叶间拍展翅翼，欢快鸣啭，令人陶醉。
然而，时至今日，三亚湾、亚龙湾等著名海湾，遭遇掠夺性经营，惨遭蹂躏，跟海南建省前相比，沙滩面积萎缩，洁白度大打折扣。由于三亚湾诸多酒店纷纷越过“三八线”（三亚湾路）建造沙滩吧，种树植草，盖房造屋，沙滩已不堪重负，有些滩段满目疮痍，泥化严重。我们还看到，三亚大片山林获得较好的保护，尤其鹿岭、金鸡岭、临春岭一带环绕市区的山脉，建省后栽种的树木长大成林，郁郁葱葱，改善了三亚的气候环境，但是青山常在而绿水减流。许多水系在建省以来的开发建设过程中消失或减流了。市区东部的盐田水系、西部的湿地“绿肺”，已经淡出了老三亚的视野。三亚河的纳潮动力大为减弱，流速减慢，出海口流速从原来的0.34米／秒减少到现在的0.18米／秒。无不令人担忧。
习总书记视察海南发表重要讲话要求我们：青山绿水、碧海蓝天是建设国际旅游岛最大的本钱，必须倍加珍爱、精心呵护。各家企业能否安分守己，勿向沙滩伸出欲望之手！房地产等建设项目，能否在湿地水系之前刹住利益的脚步！如果令人青睐的沙滩污染了、泥化了，滋润城市的潺潺流水干枯了，三亚还有灵气吗？三亚还是最适宜人类居住、创业、养生、旅游度假的风水宝地吗？平心而论，我们需要GDP，但我们更需要绿水青山、蓝海银滩，这是更高质量的GDP，三亚已经到了发出救救沙滩、救救水系的时候了。呼吁海南省立法保护三亚的沙滩和水系。
三亚之美，美在文化。
只要翻翻文化大师郭沫若点校过的《崖州志》，就会深感三亚历史的悠久、文化的灿烂。三亚市政协组织力量编写的上百万字的《三亚史》，也将全方位展示三亚厚重的历史与文化。这些年，我们提出打造“文化三亚”，打造“天涯文化源地”，征集、评选“三亚城市名片”、“三亚城市精神”，申报并建设崖城历史文化名镇等等，也卓有成效。当然仅此远远不够。三亚的文化是多元的、开放的文化，多姿多彩，特色鲜明。我始终认为，三亚主流文化，应该是诸多有识之士赞同的“天涯文化”，它包括黎苗文化、生态文化、海疆文化、谪臣文化、崖州文化等等，它不仅是有形的，人们在影视、舞台、展览、报刊乃至景区、商场、酒楼看到的，而且是无形的，体现在日常生活中，影响着人们的行为习惯。譬如崇拜实干，不事张扬；推崇耕读，讨厌懒惰；看好助人，鄙视自顾；讲究礼节，厌恶粗野；以诚实为美，以虚伪为耻，等等。这些实属三亚传统美德，与中央倡导的核心价值观一脉相承，需要我们加以发掘与传扬。至于三亚新兴的文化，譬如美丽文化、时尚文化、健康文化、休闲文化、探险文化等等，也需要我们大力扶持、引导和培育，让传统与时兴交汇融合，熏陶、滋润一代又一代的三亚人。
值得一提的是，许多有识之士，为发展和繁荣三亚的旅游演艺市场，争做第一个吃螃蟹者。美丽之冠倾力打造《浪漫天涯》，环球城大剧院全力展示《火凤凰》，万达大剧院一直在顽强上演《海棠·秀》，三亚太需要一台既受到游客欢迎、又获得市民认可的舞台演出，如今杭州宋城集团又在憋气发力，打造大型歌舞《三亚千古情》，期盼在演绎三亚主题中树起天之涯新的文化地标。对这些有识之士的不懈努力，我们当表示敬意。
美的环境和美的文化，陶冶着、美化着人的心灵、道德，促进人的素质的提高，人的素质一旦获得提高，则加倍爱护和美化环境，喜爱并拥抱美的文化，形成一种良性循环，这个时候的三亚，才是真正意义上的“美丽三亚”。
我赞成这样的提法：把三亚建成全国人民的大客厅。这就要求，三亚家园，环境优美，生态葳蕤，客厅内不仅显示出丰富的物质成果，而且洋溢着芬芳的文化气息，主人一举手一投足都体现出较高的素养，宾朋到来，则不饮自醉矣。没有生态的衬托，这客厅高雅不起来；客厅缺少文化气息，主人缺乏素养，多么豪华的客厅也没有魅力。这就是“大客厅”的含义所在。
我们务必软硬兼施，以深厚感情和聪明才智，书写好美丽中国这部大书中的美丽三亚篇章，彰显我们这一代三亚人的责任担当。
——定稿于《三亚千古情》即将举行首演之际，原载《三亚晨报》和《东方大地》杂志，编入本书时，传来又一文化喜讯：三亚市政协编、人民出版社2015年9月出版的《三亚史》（上、下卷）与读者见面了。
三亚的使命和作为
黄道婆是宋末元初中国伟大的棉纺织技术革新家，联合国教科文组织确认的世界级古代女科学家。英国著名科学理论家李约瑟著《中国科学技术史》一书，邀请德国汉学家、中国纺织史专家库恩撰写《纺织技术》专册，库恩就用了一个专章来论述黄道婆，可见黄道婆在世界纺织史上的突出地位和深远影响。她革新的三锭纺车，比英、美、德国早四五百年，是当时世界上最先进的纺纱工具。工具的改革、技术的提高，推动了纺织业的迅速发展，使当时的松江成为全国棉纺织业的中心；并且，中国棉布曾一度成为英国绅士崇尚的时髦衣料，“衣被天下”的美誉由此而来。黄道婆为人类的衣着做出了杰出的贡献！
一、三亚要负起研究黄道婆文化的重任
全国与黄道婆存在渊源关系的地域有二：一是上海市，二是三亚市。前者有黄道婆墓地、黄道婆祠堂“先棉祠”和以黄道婆名字命名的村庄“黄婆庙村”等。近几年来，上海方面举行了诸多黄道婆研究和纪念活动。譬如，申报“乌泥泾手工棉纺织技艺”为国家级非物质文化遗产并获批准；召开“黄道婆国际文化研讨会”；举办“黄道婆纪念馆日”、文化遗产日活动；甚至开办科学咖啡馆活动，让专家学者与市民相聚就黄道婆话题展开互动。相比之下，三亚显得冷冷清清。当然，即海南而论，在黄道婆研究方面还算比较活跃。视野所及，如下成果值得称道：黎兴汤著《黄道婆研究》一书，由改革出版社出版，荣获海南省社会科学研究成果二等奖；羊中兴著《黄道婆评传》一书，由海南出版社出版；庄黎黎、陈端鸿著《黄道婆传奇》一书，由中山大学出版社出版；原创舞剧《黄道婆》的创作和演出，获得了文华奖等奖项。然而，三亚市作为黄道婆的福泽之地，除了曾经诞生过周振东先生振聋发聩的论文《黄道婆籍贯考辩》外，未见有后续的研究成果，更罕见举办纪念性活动。三亚是不该沉默的。按通常的讲法，黄道婆生于1245年，卒于1306年，她“少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归”（陶宗仪文）。那么，她在崖州大约是15岁至52岁。一个61岁的人，37年在崖州，崖州当是她生命中最重要的地区了。上海搞了那么多的研讨与纪念活动，认为黄道婆改革和推广了棉纺织技术，推动了上海经济的发展和繁荣，却忽略了黄道婆在崖州的成长和作为、黄道婆成就与崖州棉纺织环境的关系等等。三亚是“源”，上海是“流”；三亚是“本”，上海是“末”，不能弃“源”说“流”、舍“本”说“末”，而应该“正本清源”。三亚市政协尤其害怕在三亚出现像陶宗仪所担心的“黄道婆之名，日渐泯灭无闻矣”，于是以自觉的意识，担当起一种历史的责任，举办“黄道婆与三亚”研讨会，邀请各地专家学者、文化名流，济济一堂，议论风生，旨在开三亚研讨黄道婆文化风气之先，并将推动这样的研讨形成气候，跟上上海的步伐，与上海两翼齐飞、两轮并驶，为我国黄道婆文化研究发挥三亚应有的作用。
二、三亚有必要填补和校正黄道婆学术研究的空白与谬误
纵观国内的黄道婆研究，尽管取得了很多成果，但尚有诸多存疑、争论未定的悬案以及某些方面的空白，三亚不能袖手旁观，必须奋发有为。譬如，关于黄道婆的籍贯问题。历来述说有异。其一，黄道婆者，松江乌泥泾人也。这一说法最早见于元人王逢的《梧溪集》卷三《黄道婆祠并序》，其后的书刊文章以及民间传说认为黄道婆系松江乌泥泾人均出自此。其二，黄道婆者，崖州人也。这一说法见1986年出版的《广东民族研究论丛》第一辑刊发的三亚文史学者周振东著《黄道婆籍贯考辩》一文，该文获得许多人的附和与支持。
籍贯问题只能两者必居其一，不能两者兼而有之。不同意王逢说法的人提出，陶宗仪、王逢跟黄道婆都是同一时代（13世纪上半叶）人，陶宗仪与王逢还是同在松江本府本镇生活的知识分子；并且，同是最早的记载黄道婆事迹的文献，陶宗仪的《辍耕录》就没有指认黄道婆为松江乌泥泾人，而只是说，“国初时，有一妪名黄道婆者，自崖州来。”显然，陶宗仪对黄道婆的出籍还是存疑的。至于王逢说黄道婆“少沦落崖州”，请问，她是如何沦落的：一说是她逃离夫家，躲进道观，遇见从崖州云游到此的道观主的师姐，请求并跟其返崖。这显然是后人为黄道婆“怎么到崖州的”所编造的“合理化”情节。另一说是，黄道婆躲进商船，痛说苦难史，获得船主同情，随船南下。然而，该船肯定非直航崖州，黄道婆必然跟着船主到过各处港岸，东南沿海那些港岸都比崖州兴旺发达，为何黄道婆偏偏择留“一去一万里，千之千不还”的“鬼门关”呢？
不同意周振东说法的人提出，假如说，黄道婆籍贯崖州，那么，《正德琼台志》《琼州府志》《崖州志》等方志史书为何没有记载？至于民间传说，有上海版的，也有崖州版的，各执一说，莫衷一是。无疑，这是一宗历史悬案，将其理清实属必要，意义重大。
应该说，黄道婆对棉纺织工具和技术的革新是在崖州完成的，上海对她来说，仅仅是成果的利用和推广。如上所述，黄道婆大约从15岁至52岁在崖州渡过，这一年龄段也就是我们常说的“学习期”、“创业期”、“成就期”，且有37年之久，这在一个女性的一生中是何等宝贵。《梧溪集》说她“教他姓妇，不少倦，未几，被更乌泾名天下”。《辍耕录》说她“乃教以做造捍、弹、纺、织之具……未几，妪卒。”这些记载说明，黄道婆到上海前，她对棉纺织工具的改革和技术的提升已获成功，在上海仅是教授和传播，哺育她成长为杰出科学家的土壤乃崖州也。遗憾的是，她功厚身微，非权贵的生活在社会底层的妇女地位低下，加之封建社会对科学技术不予重视，造成史传稀缺。然而，黄道婆居崖37年，值得我们去发掘、去探索、去研究的问题应该是很多的。譬如，黄道婆如何学习、革新棉纺织技术？她向那个地方的那个族群学习？她对棉纺织工具及技艺的革新在那一阶段取得突破？黄道婆的成就对崖州经济社会产生了什么样的影响？黄道婆时代崖州的经济社会尤其是棉花种植状况是怎么样的？黄道婆是人不是神，她居住何处？是否婚嫁？夫家何在？这些都有待我们深入的挖掘、考证，从方法上，从途径上，从物证上，找出有说服力的根据来，填补我国学术界的空白，用我们的劳动和智慧来说明，三亚在黄道婆文化研究方面是大有作为的。
三、三亚要挖掘利用黄道婆文化为提高城市品位和发展旅游业服务
国际旅游岛建设是我省称得上21世纪的一个战略性伟大创意，它立足于省情，着眼于未来发展，全面落实科学发展观，进一步转变经济增长方式，迅速提升全省综合经济实力，造福于海南人民。赞成这样的观点，建设国际旅游岛，努力达到国际化程度高、生态环境优美、文化魅力独特、社会文化祥和的现代旅游标准，关键是要有好的规划、好的政策、好的服务。
三亚，作为我省的专业旅游城市，勇当国际旅游岛建设的排头兵、领头雁，义不容辞。为此，发展三亚旅游，必须发展三亚文化。旅游是支柱，文化是灵魂，文化决定旅游的品位，挖掘发挥黄道婆棉纺织技艺独特历史文化和本地民族特色文化资源为国际旅游岛建设服务，应当成为三亚的国际旅游岛建设工作规划的一个内容。所以，三亚市政协竭尽全力举办本次研讨会，诚邀专家学者来研讨，黄道婆在三亚的作为、对三亚的贡献；黄道婆文化对三亚文化事业、文化产业、旅游业的发展，对三亚城市品位的提高，具有怎样的意义？在国际旅游岛建设中三亚应怎样利用黄道婆文化？黄道婆勇于创新的精神如何发扬光大？古老的棉纺织技艺如何传承下去？等等。“黄道婆在三亚”的研究为“黄道婆在三亚”的应用提供依据，“黄道婆在三亚”的应用是我们开展“黄道婆在三亚”研究的落脚点和归宿。
本届三亚市委领导班子高度重视三亚的文化建设，倾力提高三亚的文化软实力，继提出打造“文化三亚”之后，又提出打造“天涯文化源地”，并且倡导征集评选“三亚城市名片”“三亚城市精神”，支持申报和建设崖城历史文化名镇等等。软硬兼施，宏观微观相结合，实属难能可贵。研讨黄道婆文化，三亚市委更予重视和支持，主要领导批示道：“‘黄道婆在三亚’专题学术研讨活动，要注意对该成果的应用，在此基础上建设黄道婆纪念馆，成为三亚文化旅游点。”也就是说，我们并不只是坐而论道，君子动口不动手，也并不只是到此为止，而是要把研讨的成果加以转化，由此来促进三亚相关行业和产业加快发展，加大宣传三亚的力度，再行提高三亚的城市品位和知名度。黄道婆文化如何开发，如何利用，三亚在哪些方面大有可为，市委进行示范举例：建设黄道婆纪念馆，并要成为一个文化旅游点，增添和丰富三亚的旅游景观。黄道婆文化是一个极其丰富的矿藏，我们要怀着对黄道婆、对三亚的挚爱之情，以科学的严谨求实的态度开展研究工作，锲而不舍，奋发有为。
——本文原为时任有关领导讲话所撰，载于上海学林出版社2010年12月出版的《黄道婆的三亚解读》一书，这里有删节。
“黄道婆在三亚”专题研讨会综述
三亚市政协于2009年7月26日在三亚湾举行了“黄道婆在三亚”专题研讨会，海南大学、琼州学院、海南科技职业学院、海南省博物馆以及海口市、三亚市、琼海市的专家学者参加了研讨。会上成立了本研讨会学术委员会。《海南日报》、《海南特区报》、《海南经济报》、《三亚晨报》等媒体报道了本次研讨会。
研讨会达成三点共识，取得了可喜成果。
其一，三亚是“源”，上海是“流”，在黄道婆研究上三亚应奋发有为。按通常说法，黄道婆生于1245年，卒于1306年；她“少沦落崖州，元贞间，始遇海舶以归。”如此，她在崖州大约是15岁至52岁。一个61岁的人37年在崖州，崖州当是她生命中最重要的地区。外地搞了诸多研讨与纪念活动，认为黄道婆改革和推广了棉纺织机具和技术，推动了上海经济的发展和繁荣，却忽略了黄道婆在崖州的成长和作为、黄道婆成就与崖州棉纺织环境的关系等等。三亚是“源”，上海是“流”；三亚是“本”，上海是“末”，不能弃“源”说“流”、舍“本”说“末”，而应该“正本清源”。三亚市应以自觉的意识担当起一种历史的责任，举办各种活动，研讨黄道婆文化，推动如此研讨形成气候，跟上上海的步伐，与上海两翼齐飞、两轮并驶，为我国黄道婆文化研究发挥三亚应有的作用。尤其是，纵观国内的黄道婆研究，尽管取得了很多成果，但尚有诸多存疑、争论未定的悬案以及某些方面的空白，三亚不能袖手旁观，填补和校正黄道婆学术研究的空白与谬误意义重大。
黄道婆对棉纺织工具和技术的革新是在三亚完成的，上海对她来说，仅仅是成果的利用和推广。黄道婆从15岁至51岁在崖州度过，这一年龄段也就是我们通常所说的“学习期”、“创业期”、“成就期”。《梧溪集》说她“教他姓妇，不少倦。未几，被更乌泾名天下”。《辍耕录》说她“乃教以做造捍、弹、纺、织之具……未几，妪卒”。这些记载说明，黄道婆到上海前，她对棉纺织工具的改革和技术的提升已获成功，在上海仅是教授和传播，哺育她成长为杰出科学家的土壤乃崖州也。遗憾的是，她功厚身微，非权贵妇女地位低下，加之封建社会对科学技术不予重视，造成史传稀缺。黄道婆居崖37年，值得我们去发掘、去探索、去研究的问题应该是很多的。要从方法上、途径上、物证上，找出有说服力的依据来，填补学术界的空白，用我们的劳动和智慧来说明，三亚在黄道婆文化研究方面是大有可为的。
其二，专家学者们经过研讨、分析、求证，达成共识，正式提出新的见解：“黄道婆是三亚黎族纺织女。”黄道婆系宋末元初的纺织技术革新家。史料记载她把海南黎族纺织工具与技术带到松江（今上海），继续进行革新与推广，使松江成为全国棉纺织中心，技术领先全世界。联合国教科文组织确认她是“世界级古代女科学家”。而关于她的籍贯，元代史料则有两种说法，一是“自崖州来”，一是“松之乌泾人”。多年前，我市已故学者周振东就论述过“黄道婆是三亚人”。在本次研讨会上，专家们从历史、地理、经济、技术、史料、传说、民俗、民族学等多方面进行分析、讨论、辩驳，澄清了一些误读，提出了一些证据，对周振东的论述作了极大的丰富与补充。尽管一些存疑仍有待探讨，与会专家学者普遍认可、接受、赞同“黄道婆是三亚黎族纺织女”这一提法，并由学术委员会归纳了这一共识。
其三，充分挖掘利用黄道婆文化加快发展三亚文化旅游事业产业。专家学者为此献计献策。有的提出创建“一园两馆”，即“中国衣食父母科技园”，内建“黄道婆纪念馆”、“袁隆平科技馆”。有的为黄道婆纪念馆的创办提出设想和建议：合理定位，突出地方文化特色；展览创新，形式多样；旅游、教育、休闲融为一体。有的强调要注重黄道婆在精神领域的历史贡献，认为黄道婆对物质文明（纺织技术）的历史贡献众所周知，她对精神文明的历史贡献是同样巨大的，譬如创新精神，包括志存高远、有所作为、刻苦钻研、不畏艰辛等等；说明了社会底层普通劳动者也是科学技术、发明创造的主人，妇女在科学发明中同样可以大显身手，少数民族对中华民族科学文化作出了巨大贡献，黄道婆正是我市人民群众勤劳智慧的象征。黄道婆文化和黄道婆精神的发掘利用必将使其成为激励我市各族群众开拓创新的精神力量！这些不失为真知灼见。
综上所述，这次研讨会虽然时间不长，但是准备充分，专家学者认真研讨，引用了大量资料，提出了自己的见解，对黄道婆文化的学术研讨更加深入，也对以前关于黄道婆的各种说法提出了一些证据，使一些争论未定的存疑得到了进一步的澄清。研讨会尤其重视对研讨成果的应用问题，因此建议：尽快建设“一园两馆”，即“中国衣食父母园”，内建“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”。黄道婆“衣被天下”的成果在古代崖州赢得，袁隆平“水稻之父”的成果在当今三亚赢得，“衣”“食”珠联，古今呼应，正是天作之合，建这样一个创意独具、内涵丰富、融历史地理科技人文为一体的新景点，必然为中外认可、游客注目，何乐而不为！
——本综述由三亚市政协呈送中共三亚市委。载于上海学林出版社2010年12月出版的《黄道婆的三亚解读》一书。
三亚的责任和认识
一、中国衣食父母园的缘由
按三亚市委的有关批示精神，三亚市政协主办的“黄道婆在三亚”专题研讨会于2009年7月在三亚湾召开，取得了可喜的成果。即：第一，三亚是“源”，上海是“流”，在黄道婆研究上三亚应奋发有为；第二，专家学者们经过研讨、分析、求证，达成共识，正式提出新的见解：黄道婆是三亚黎族纺织女；第三，充分挖掘利用黄道婆文化加快发展三亚文化旅游事业产业，专家学者为此献计献策，提出了许多真知灼见。
会后，三亚市政协写了一份“黄道婆在三亚”专题研讨会情况汇报呈送三亚市委。“情况汇报”在概括上述三大成果之后，提出创建“中国衣食父母园”，内建“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”即“一园两馆”的建议。三亚市委批示认为：“所提建议很好，这次政协研讨会成果显著，请市政府专题研究。”三亚市政府这就索要建设方案等材料。三亚市政协于是再举行建设父母园的策划、设计研讨，为父母园的立项建设铺平道路。
二、创建中国衣食父母园的三亚责任和认识
首先，“中国衣食父母”的提法恰如其分。黄道婆和袁隆平院士能否称“中国衣食父母”呢？黄道婆，毋庸置疑的我国棉纺织业的奠基人，她革新和创造了手工棉纺织生产机具，发明了被后世所称的“黄道婆纺车”，开发了棉织物的新品种，开创了我国手工棉纺织业的新时代，为国人蔽体、御寒、装扮也就是解决国人的穿衣问题，被誉为“一代棉圣”“衣被天下”，清代就已有名诗称她“衣食我民真众母”。袁隆平院士，中国杂交水稻研究的创始人和突出贡献者，他的杂交水稻被称为继指南针、火药、造纸术和活字印刷术之后的第五大发明，创造了巨大的难以估量的经济效益和社会效益，美国科学院院长西瑟罗纳说他“为世界粮食安全做出了杰出贡献，增产的粮食每年为世界解决了3500万人的吃饭问题。”民以食为天，袁院士首先是国人的天，因此被誉为“当代神农氏”“杂交水稻之父”。在我国，称黄道婆和袁院士为中国人的衣食父母是再合适不过了。再者，一个古代，一个当代，不约而同地在衣与食两方面造福于三亚、造福于国人，从中国传统文化上说，称“衣食父母”，表达了三亚人、国人对两位科学家、发明家的敬重之意和感恩之心。“中国衣食父母”的美称，非黄道婆和袁院士莫属。
其次，设想拟建中国衣食父母园创意独到意义重大。将两位科学家、发明家并称是从民生方面说的，人生活上的基本需要衣食住行，衣食为先，紧密相连，在三亚，说黄道婆就会自然而然地联想到袁院士，三亚养育了黄道婆也成就了袁院士，“衣”“食”相连，古今呼应，珠联璧合。如此，建“中国衣食父母园”就水到渠成地提了出来，三亚已是义不容辞，而“中国衣食父母”则是公园的颇具独特性的创意所在，有了如此创意，这一公园就显得内涵丰富，融历史、地理、科技、人文为一体，新颖别致。这样，设想拟建公园必然内含“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”，故又称“一园两馆”。
我们还必须看到，黄道婆、袁院士的精神、品格、情怀，具有超越时空的魅力，是三亚不可多得的精神财富和文化源泉，三亚有责任加以深入挖掘和传承发扬，造园建馆，展示黄道婆、袁院士的科技成果，弘扬他们的科学精神，宣传科教兴国、兴市，宣传三亚深厚的历史文化和光彩夺目的科学技术，发挥名人效应，促进经济发展，开拓旅游事业，具有难能可贵的不可替代的作用，古今两位科学家的发明、贡献以及所形成或将形成的文化形态，其本土价值是多方面的，其意义是非常重大的甚至是世界性的：联合国教科文组织就确认黄道婆是“世界级古代女科学家”；国际水稻研究所长斯瓦米纳森就说：“袁隆平先生不仅是中国的骄傲，也是世界的骄傲，他的成就给人类带来了福音。”
第三，三亚福泽之地创建“两馆”众望所归。上面述及，三亚是黄道婆的故乡，故乡儿女给祖母造馆纪念理所当然；退一万步说，三亚就算只是第二故乡，造馆纪念仍在情理之中。三亚已到了拾起掉失700多年的责任而抛弃不孝子孙骂名的时候了。袁隆平院士同样与三亚结下不解之缘。他从1964年开始进行水稻雄性不育研究，6年后就与三亚亲密接触，在他半个世纪的杂交水稻研究生涯中，大量的时间是在三亚度过的。尤其是，在研究遭遇挫折，迎着人们纷纷质疑的目光，他提出利用“远缘的野生稻与栽培稻杂交”的新设想的时候，他和助手在我市南红农场找到后来命名“野败”的野生稻，为“三系”配套打开了突破口，给杂交水稻的研究带来了新的转机，这一天是1970年11月23日，3年后他就攻克了“三系”配套难关，为杂交水稻的优势利用铺平了道路。1998年8月，袁院士向时任总理朱镕基提出选育超级杂交水稻的研究课题，朱总理当即划拨1000万元予以支持，袁院士又在三亚这块热土上率领协作攻关大军日夜奋战，攻克了两系法杂交水稻难关，这标志中国超级杂交水稻育种研究再次超越自我继续领跑世界。请问：袁隆平科技馆三亚不建谁建？作为中国最重要的杂交水稻科研基地的三亚应该建而且首先要建。
第四，科技馆以袁院士的名字命名最为贴切。尽管我国最早搞杂交水稻的大有人在，但袁院士却是我国杂交水稻研究毫无疑问的创始人；尽管我国搞杂交水稻成绩不俗的也大有人在，但袁院士却是举世公认的新中国成立以来贡献最大的农学家；尽管粮食不只指水稻还包括小麦、玉米、高粱等，但水稻所占的比重却是不言而喻的。所设想拟建的其实是南繁育种科技馆，以杂交水稻科技为主要特色，给所有南繁育种尤其是杂交水稻科研的有功之臣树碑立传，塑造的是粮食作物科技人员的群体形象，袁院士作为我国杂交水稻领域当之不愧的代表和领军人物，则突出他的典型事迹。这样的馆以袁院士的名字命名就非常贴切了。
三、中国衣食父母园研讨会的任务
“黄道婆在三亚”研讨会，催生了“中国衣食父母园”研讨会，而后者则是对前者的拓展与深化；前者是务虚的，后者则是务实的，可不说“为什么”，主要说“怎么做”。其任务有两方面：
第一方面，研讨“中国衣食父母园”怎样建造。该公园的性质、定位、内涵、功能、特点、建设原则、景观体系（除鲜明体现主题的“两馆”外，还应设计哪些景观，其结构如何）以及面积、选址、资金投入、社会效益与经济效益并举或是孰重孰轻等等，均可发表高见，仁者见仁，智者见智，不拘一格，坦诚相见。
第二方面，研讨“黄道婆纪念馆”“袁隆平科技馆”怎样建造。两馆各自的功能、特色、占地面积、在公园的位置，设计理念、建筑风格样式、庭院园林花木、雕塑及建筑小品，展馆结构、陈列布馆、展品征集，建造的步骤、措施、原则、方式，投入建设资金，两馆的管理（经营）等等，都有用武之地，务必议论风生，出谋划策，毫无保留。
也就是说，这样的“一园两馆”，将如何策划、如何建造、如何管理、如何经营？就用文字把其框架、轮廓描绘出来，为宣传三亚、为宣传黄道婆袁院士、为宣传科教兴国兴市、为激发中华民族的自豪感、为三亚的“国际旅游岛”建设工作，贡献智慧和力量，此仍功德无量！
——本文原为时任有关领导讲话所撰，载于上海学林出版社2010年12月出版的《三亚的光荣与使命》一书，这里有删节。
中国衣食父母园项目建设总体方案
根据三亚市委的有关批示，三亚市政协于2010年4月30日举办了创建中国衣食父母园专题研讨会，来自北京、武汉、长沙、海口、三亚等地旅游策划、园艺园林、黄道婆研究、杂交水稻、建筑设计专家学者到会研讨，现采用本次研讨会取得的成果制定如下方案。
一、项目创意、功能和意义
项目名称：中国衣食父母园。
黄道婆“中国纺织之母”的成果在古代三亚赢得，袁隆平“杂交水稻之父”的成果在当今三亚赢得，女织男耕，“衣”“食”珠联，古今呼应，正是天作之合。因此以建设“黄道婆纪念馆”和“袁隆平科技馆”（以下简称“两馆”）为核心，创建中国衣食父母园也就顺理成章。而能够把“衣”与“食”与两位科学家放在一起合为一个主题，尊为“衣食父母”，表明对他们的敬重、感恩和缅怀，正是三亚的特色，是人无我有的独特优势。创建本园在国内有唯一性。
本园至少具有五种功能：一是保护和传承文化的功能，如黄道婆纪念馆，既承载着黄道婆文化记忆，又展现了黎族纺织文化，它潜在地实现了保护与传承黎族纺织文化的价值；二是旅游功能；三是教育功能；四是科研功能；五是“食”“购”功能。
创建如此功能的主题园，有利于优化我市旅游产品结构，对我市较为单纯的滨海观光型旅游产品做了补充；有利于发挥名人效应，进一步扩大我市的国际影响力和吸引力，提升我市的客源能级；有利于宣传、研究、弘扬黄道婆、袁隆平的科技成果与改革创新精神；有利于通过历史文化、农业科技的活化性展现增添我市旅游的文化科技底蕴。展现在世人面前的三亚，就不仅是一个热带滨海的旅游城市，而且是一个历史文化积淀深厚、科学技术光彩夺目的神奇城市。
二、项目定性、规模和选址
一座城市造就二个世界级科学家、发明家，建园造馆纪念与宣传他们，这是三亚的幸运与骄傲，也是三亚的责任与良知，因此衣食父母园项目性质拟定为公益性。然而，公益性并不排除营利性。从有利于将来更好地维持本园的正常运转考虑，公益性作为主体，营利性可作为补充。公益性由政府投资，营利性交给企业运作。这样，本园管理机构可为财政差额拨款事业单位。
本项目按以三亚市民、全岛大众、省外国外游客为接待对象来考虑合适规模，拟以基建部分投资1.8亿元人民币为宜，属于中型项目，占地面积应该在0.3km2(450亩）左右。当然，占地面积可以随着投入力度的加大而增加或者相反。
地址三者选一：其一，选址落笔洞片区，那是我市的文化旅游区，三亚学院等五所高校及落笔洞景区就在这一方向，选此区位，除交通方便、离市区近等优势外，还可产生强化该片区的文化氛围、推动落笔洞景区早日建成的连带效应；其二，选址崖州湾，因为黄道婆就在崖城一带生活，崖城也是南繁基地，历史文化底蕴深厚，又可与南山、天涯海角、大小洞天景区连成一片，创新创意新城也需要一个科技文化景点；其三，选址天涯海角片区，同样具有交通、风光、人气、规模效应的优势。
三、总体布局与景观体系
全园总体布局为：1个停车场，2种系列景观（园艺园林与文化广场），3组主体景观建筑（2个主题馆与1栋综合楼），3个系列设施（购物、饮食、休闲）。还应成立园管理机构，内设办公室（含财会、人事、文秘、宣教、保安）、展品征集陈列研究部、活动与接待部、园林与卫生部、经营与休闲部等，一套机构、人马管理“一园两馆”。
综合楼和“两馆”成品字形排列，停车场和综合楼居前。综合楼功能为接待、会议、办公：设接待大厅，分大众厅和贵宾厅；设容纳500人的多媒体会议中心和数间小型会议室；其他为园管理机构办公场所。
全园景观分列为基调景观和特色景观进行表述：
（一）基调景观
1．基调景观构建原则。本园基调景观必须与全市的基调景观相吻合。我市的基调景观虽然目前还没有完全形成，但以酸豆树为市树，三角梅为市花，凤凰木、海南红豆加棕榈科植物构建的热带滨海半干旱季雨林、雨林景观及红树林滨河景观基本形成，因此本园景观要溶入如此景观之中。
2．基调景观的配置。本园的基调树种为酸豆树、凤凰木、三角梅与棕榈科植物。主要配置植物有：海南红豆、芒果树、海棠树、海南梧桐、美丽梧桐、海南龙血树、厚皮、小叶榕、高山榕、重阳木和乌墨等多种，灌木与花卉植物视情况选择。
（二）特色景观
1．黄道婆纪念馆景观。景观特点：突出历史，展望未来；突出纤维植物与人类的亲和性。馆周边种两种木棉花，即高大乔木红棉和灌木吉贝，让观众见识寻趣。
2．袁隆平科技馆景观。景观特点：突出遗传育种与人类粮食安全；突出食用植物与人类的亲和性。
3．中华饮食文化展示、世界饮食文化展示景观。景观特点：突出三亚与全国与世界的亲和性；突出食用植物与人类的亲和性。
4．农业生物多样性展示园景观。景观特点：农业生物多样性、热带农业生物多样性，表达三亚具有丰富的热带农业生物多样性及其对人类的贡献。
5．热带农业生物多样性（植物）园景观。景观特点：这是活体植物园，集中热带地区农业生物多样性种质资源，主要表现在野生稻（普通野生稻、疣粒野生稻、药用野生稻）、其他粮食作物、纤维植物和药用植物方面。
6．教育农业园景观。农业教育园系新鲜事物，目的是让城市的孩子们有亲身体验农业的经历，在劳动中受到农业教育。景观特点：营造小型农场，配置多年生乔木型农业树木，经营短期农作物，表达现代园艺景观。
7．小广场景观。景观特点：表达本园的文化性、科技性、休闲性。小广场从衣与食两方面立碑命名，如耕耘广场、织女广场、“野败”广场、吉贝广场等，分布于全园各处。
8．雕塑、书法、艺术墙景观。（1）主体雕像，本园的标志性符号，材质是花岗岩的、汉白玉的或青铜的，设计和工艺是一流的：①黄道婆雕像：身穿黎族筒裙的黄道婆，还历史以本来面目；②以袁隆平为首的南繁科学家群雕。（2）雕塑小品、壁画等，内容为棉纺织工具、黎族服装图案、稻米五谷、热带动植物、黄道婆传说、袁隆平故事等。（3）有关赞颂黄道婆的诗词书法作品；有关袁隆平及杂交水稻的题词、诗词书法作品。这些可分别置于“两馆”内外和各个小广场。
四、关于黄道婆纪念馆
（一）本馆要素
主题与形象：中国纺织之母。
建筑面积：不少于5000m²
建筑风格：古朴典雅，多重院落，廊亭花窗，小桥流水，温馨农家。
布展指导思想：本馆布展以黄道婆身世“三亚说”为基础，即旗帜鲜明地提出“黄道婆是崖州黎族纺织女”，并按此规划与设计；同时标明黄道婆身世另有一说，即“松之乌泾人”，也展有黄道婆第二故乡松江的内容，但要主次分明，重点突出。
（二）格局与内容
序幕：前言、海南岛地图、古崖州分布图、崖州介绍。悬挂巨幅崖州黎锦。展览有如下部分：
1．黄道婆成长的背景。（1）崖州是原始“吉贝”的产地。（2）崖州“吉贝”的种植、利用和传播。（3）崖州“吉贝”纺织业驰名天下：①古崖州“吉贝”纺织工艺和印染技术达到相当高的水平；②崖州锦驰名天下，系“岁贡”皇帝的珍品。
2．黄道婆物质文化。（1）机具：黄道婆所学习的黎族单绽脚踏纺车等，黄道婆革新后的三锭脚踏纺车等，江南的捍弹纺织机具，让观众比较、演习、体验。（2）棉纺织品：黎族以崖州被为代表的系列棉纺织品、黄道婆所制作的以乌泥泾被为代表的棉纺织品，由此勾画中国棉纺织技术从古至今的发展变迁轨迹。本部分展示镇馆之宝：宋元时期的“龙被”和“黎锦”。（3）技艺：用图及多媒体演示非物质文化遗产黎族棉纺织技艺。本展厅设置电子触摸屏，以三维动画片帮助观众了解这里所展示的知识。
3．黄道婆精神文化。精神文化是一种思想观念，观众是通过媒介去体会和感悟黄道婆精神文化的，应以场景复原、半（全）景画、连环画等媒介，展示与再现历史过程，描述黄道婆勇敢好学、刻苦钻研棉纺织技术，大胆改革创新棉纺织工具，推动以江南为中心的棉纺织业的发展，为中国棉纺织业做出了卓越贡献的一生。
4．黄道婆研究文献。将宋末元初以来，记载黄道婆的文献、史志，有关黄道婆的图书、论文、故事传说、诗词歌赋、书画对联、影视雕像作品、纪念邮票银币、纪念祠堂楼馆资料等悉数收集展藏。
5．各地各族服装。（1）中华服装展，横向展示中华不同地区、不同民族的服装，以展示黎族各支系的服装为主；纵向展示中华服装演变的历史、时装秀。（2）世界服装展，横向展示世界主要地区、主要民族的服装；纵向展示世界服装演变的历史、时装秀。
6．结束部分。黄道婆惜别崖州湾；松江棉纺织业兴盛景象；英国绅士的赞美。结束语。
（三）展品来源
本馆是承载黄道婆文化记忆的媒介，所有展品都是一种文化符号，因此可采取两种方式获取展品：一是从黎族农村和上海甚至江南农村去征集，并将它们修复完好；二是将无法征集到的展品按照当时当地的模型制作复制品。也就是说本馆展示的不是黄道婆时期的文物，而是黄道婆创造的文化。
五、关于袁隆平科技馆
（一）本馆要素
主题与形象：杂交水稻之父。
建筑面积：不少于6000m²。
建筑风格：阳光大气，多层组合，绿化分割，园林造景，时尚农家。
布展意图：为提高人们对袁隆平和杂交水稻以及南繁育种的认识提供最佳的参观和学习场所。
（二）格局与内容
科技馆主要展示袁隆平精神文化及袁隆平创建的杂交水稻技术，并以此为核心逐步延伸深化成4个方面内容：杂交水稻技术→袁隆平精神文化→南繁育种→从刀耕火种到现代农业。据此，本馆主体结构为5层，包括5个展厅，每个展厅展示1个方面内容，每个方面又分若干部分。
第一层，前一部分为迎宾大厅，宽敞明亮，内有前言、全馆标识、温馨的欢迎词；后一部分为影视放映厅，放映电影《袁隆平》等。
第二层为第一展厅，主要展示杂交水稻技术及其研发历程，包括从在三亚发现第一株“野败”，到杂交水稻三系法、两系法，到超级杂交水稻第一期、第二期目标实现，到当下的第三期目标即亩产900公斤攻坚等的研发历程，以及杂交水稻在全国和全世界的推广。
第三层为第二展厅，主要展现袁隆平精神文化，包括袁隆平简介、传记、学术成果、所获奖励等，集中展现袁隆平近50年执着、艰辛的杂交水稻研究历程，深入挖掘袁隆平精神文化内涵及其时代意义。
第四层为第三展厅，主要展示南繁育种基地农业文化，包括基地的发展情况，以及以袁隆平为代表的农业科学家在三亚的育种事业，介绍棉花育种专家郭三堆、玉米育种专家李登海、哈密瓜育种专家吴明珠等大腕级科学家先进事迹，为南繁育种的有功之臣树碑立传，展示只争朝夕、甘于吃苦、不惧失败、勇于创新、顽强拼搏和团结协作的“南繁精神”。
第五层为第四、第五展厅。第四展厅主要展示中国从传统农耕时代发展到现代化农业时代的历程，其中包括一个通过现代信息网络技术控制的现代农业展示区，集中展现当前现代农业种植的最新技术。第五展厅为结束部分，主要展示青年一代科技工作者踏着前辈的足迹，为人类美好的明天开拓进取。画作：人们在巨大的水稻树下乘凉，稻谷与花生米一样大；到处是一派粮满仓、鱼满塘的丰收景象。
（三）布展形式与手段
承载内容的展示形式和手段为实物、照片、图表、画作、文字、沙盘、影像，恰当引入、使用高科技、声光电手段，强化意图和效果。置电子触摸屏幕，让观众随意浏览袁隆平电子资料，如电视连续剧《袁隆平》等。
六、衣食父母园的经营
引入专业公司，围绕本园主题与形象，以衣食为核心拓展上下游内容，开展灵活多样的经营运作。其方向有：
（一）衣→①服装展销，比如海南岛服、三亚市服、其他种类的热带旅游服，以及黎锦、筒裙、挂袋等系列黎族手工织品；进而经营世界名牌男女装。与黎锦的设计、制作、展销、学习、培训、交流等设施、建筑、营造有机结合在一起。②开发黄道婆品牌系列服装服饰产品，如休闲装、沙滩装、泳装、运动装等，精心设计制作，利用世姐或新丝路模特进行发布和表演，创造黄道婆品牌效应。③服装表演，与新丝路等模特公司联手。④在黄道婆生日举办服装节。
（二）食→①中华饮食文化，推出中华不同地区、不同民族的饮食文化及小食美食。②世界饮食文化，推出世界主要地区、主要民族的饮食文化及小食美食。③播种、育种、选种、学习、培训、交流等设施、建筑、营造有机结合在一起。与市南繁研究院、南繁育种基地、筹建中的海南国际种业博览园联手。④热带水果的经销与种植。
上述项目的经营形式选择：街、馆、园、廊、基地均可。
——本方案由三亚市政协送三亚市人民政府，后载于上海学林出版社2010年12月出版的《三亚的光荣与使命》一书。
进一步开发建设天涯海角风景区的思考
在“迎接’96中国度假休闲游重点在三亚”活动中，如何充分认识“天涯海角”在旅游行业中的地位和影响力，重视并加强对“天涯海角”的保护、开发和建设，从而使“天涯海角”释放出更大的经济能量，发挥出应有的作用，应该成为加快发展三亚旅游业的一项重要内容。
一、三亚走“旅游兴市”的新路子，不能不高度重视加强对“天涯海角”的开发建设
“天涯海角”是海南最具代表性的风景区。海南因其优越的区位、广阔的海域、丰富的资源，既可以建设成为国际航空和海运中心，也可以建设成为国际贸易和信息中心，更可以建设成为国际旅游度假中心。海南目前就在加速旅游业的发展。在海南的旅游景区中，最具代表性的首推“天涯海角”，它以自然景观资源为主，是海南自然景观和人文景观结合较好的风景区，是海南以及三亚的象征和代名词。人们常说：“不去三亚不算到海南，不游‘天涯海角’不算到三亚；北登万里长城，南游‘天涯海角’；不游‘天涯海角’，难夸走遍天涯。”不论图名图景，人们到三亚后几乎都去看看“天涯海角”。可见“天涯海角”在整个海南的旅游景区中具有十分重要的地位和非凡的影响力。
“天涯海角”对提高三亚的知名度和搞好三亚的经济建设具有不容忽视的作用。在三亚市，对社会经济的发展与繁荣起决定作用的是旅游业。三亚市必须走“旅游兴市”的新路子。如果说，旅游业是三亚的龙头产业，那么，有着别的景区所缺少的优势和开发条件、深受海内外游客喜爱的天涯海角风景区则是三亚旅游业的排头兵。三亚丰富的热带旅游资源实属罕见。它汇聚了阳光、海水、沙滩、绿色等十大风景资源，是海南风光的精华之区，“天涯海角”则是精华中之精华。它蓝天碧海银沙，海湾奇石青山，椰林田园与地方风格的风景建筑交融，亚龙湾之秀、大东海之韵、大小洞天之奇兼而有之，因而所接待的客人逐年增多。人们前来游览“天涯海角”，可以认识三亚，同时也宣传三亚，增强投资三亚的信心，增进与三亚的合作、交流和友谊，提高三亚的知名度。因此要下大力气建设好“天涯海角”，并以此来带动其他风景区的建设，促进三亚经济的发展。
二、“天涯海角”独具魅力的优势和不尽人意的状况并存
加强对天涯海角风景区的开发建设不只在于具有客观必要性和现实意义，还在于该风景区具备值得开发建设的优势和有利条件。
其一是典型的南海热带风光。该风景区处在我国中热带气候带，背靠葱郁的群山，依傍湛蓝的南海，湾阔天高，植被、形貌、色彩、气韵均昭示热带特有的鲜明和典型。
其二是深厚的天涯文化内涵。“天涯海角”固有的地理概念、文学含义和古今文人墨客的题咏，赋予“天涯海角”以丰富的文化形态与特质。同时，华夏文明随着唐宋贬臣的陆续到来得以不断的传播，海南的文化教育事业正是华夏文明自北向南的发展和延伸，弘扬华夏文明与“天涯海角”有着深刻的历史文化关系，给天涯文化内涵注入新的内容。
其三是可供利用的景源丰富而集中。该风景区域内，计有A级景点2个，“天涯”“海角”石和圣火台；B级景点2个，“南天一柱”石和笆蓠湾；C级景点5个，马岭、簸箕岭、苍茫亭和浩瀚亭以及西边海面和在岸边上的垒石。既有历史名家摩崖石刻，又有四季可利用的海滨浴场，还有适应不同年龄体质游人登高眺望的不同高度的山岭。景点多，档次高，均巧妙荟萃在该风景区域内。
其四是便利的开发条件。该风景区交通条件极佳，凤凰机场就在边上，铁路公路相通，且到三亚市区仅24公里，基础设施和旅游服务设施的建设等可以三亚市区为依托，旅游客源充足。
然而，天涯海角风景区的存在问题也不容回避。旅游景观纯属自然形态，缺少人工的点缀和创造；游览面窄，游览项目不多；缺乏旅游服务配套设施设备，难为游客在住、食、行、娱等方面提供相应的服务，游客逗留时间较短；铁路和公路穿越核心景区，距离主体景观“天涯”“海角”石仅数十米，严重割裂了山与海的联系；核心景区内各种服务设施距景点过近，既挤占游览面积，又损害自然风光等。
三、进一步开发建设“天涯海角”的对策
为了迎接’96中国度假休闲游活动，迎接21世纪这“旅游新世纪”的到来，“天涯海角”必须发挥优势，克服不足，加快发展，呈现全新的面貌、全新的景观和项目格局。因此应采取以下对策：
（一）三亚要树立起“旅游兴市”的理念，把“天涯海角”的事情摆上重要的议事日程
从三亚的实际和特点、从海南经济发展战略看，三亚应当树立起牢固的“旅游兴市”的理念，理直气壮地而不是缩手缩脚地、大刀阔斧地而不是小打小闹地兴办旅游业。这就不能不认真考虑保护、开发和建设具有国家级带有“名胜”性质的天涯海角风景区。
1．落实天涯海角风景区范围。根据中国城市规划设计院1991年编制的《天涯海角风景区总体规划》，天涯海角风景区的范围，东至泻湖区东缘为界，西至马岭山麓水田至公路桥为界，南沿风景区海岸线向外1.5公里为界，北至马岭山麓，陆地面积10.4平方公里，海域面积6平方公里。这一规划，有利于对“天涯海角”的管理，有利于保护、开发利用“天涯海角”的自然景观、人文景观和旅游环境。这一范围市里也已明确了，但还须用法律形式确定下来，以便把“天涯海角”的事情办得更好。
2．制定发展“天涯海角”的优惠政策，集中资金向“天涯海角”投入。旅游业作为三亚的主导产业，其发展需要在政策上和各种具体措施上实行倾斜和大力扶持。市里可根据国家有关政策和规定，制定出保护、开发和建设“天涯海角”的优惠政策，以吸引更多的资金向其投入。同时天涯海角风景区应多渠道、多层次、全方位筹措资金，有计划、分步骤、高档次开发建设“天涯海角”。相信只要找到好的项目，合理经营，科学管理，很快就有可观的产出。
3．迁移铁路和公路。在大办旅游的今天，“天涯海角”自然形态遭到人为割裂的问题该到解决的时候了。也就是说要还其自然面目，使山与海完整地和谐地融为一体，同时方便于该区的开发建设和管理。这就要将穿越核心景区的公路和铁路搬迁至该区上述范围之外。由于这一问题较复杂，在一定时间内公路铁路还维持现状，但搬迁毋庸置疑。
（二）创造新的景点、景观和项目格局
“天涯海角”的景区、景点及旅游项目的规划、设计和开发，必须注重如下三点：第一，展现天涯风光，弘扬天涯文化，强调“天涯海角”意境主题，体现该区热带海滨风景特色和优势。第二，突出两种天涯情调，一是苍茫古远、凭吊登临的情感，二是开阔坦荡豪迈浑雄的情感，通过高品位的环境设计，使两种情调并存，时代气息和天涯文化内涵浑然一体。第三，抓好四组互相结合的关系。一是自然景观与人文景观的关系，前者为基础，后者为灵魂。二是社会效益与经济效益的关系，大胆开发适合该区特色的旅游创收项目，而又不干扰该区风景环境和特有的文化层次，争取两个效益同时丰收。三是传统风貌与现代生活的关系，一切景物设施，既要适应现代人的审美趣味，又要更好地体现传统的多民族特有风貌。四是民族特色与世界文明的关系，既要保留传统的多民族特有风貌，又显示勇于吸收外来文化的风格，把民族的与世界的文化结合起来。
基于上述思想，整个风景区拟划分为四大景区：
1．海天漫游景区。包括现在的四处景点。①海滩巨磊。这是全区的核心景点，“天涯”“海角”“南天一柱”和“海判南天”石等为全区的主体景观。要重视突出这一地段的地位与作用。②下马岭。这是海滨境域的大背景，是进行登山运动和登高远望的佳妙之处，岭上就建有苍茫、浩瀚二亭。③滨海椰林。由现有椰子园与开辟中的第二游览区的海滩、仙人掌及剑麻丛构成，可造竹棚、茅舍、蕉屋点缀。④亚运圣火台。当强化其纪念碑性格，添设体育运动史实陈列馆。海天、马岭、椰林、圣火四个景点集中全区的主要景源，成为全区的游赏重心。此外，宜创建雕像公园，矗李德裕、赵鼎、胡铨、鉴真、黄道婆、钟芳等谪崖名臣、游崖名士和崖籍名人的雕像群，供人凭吊怀思，间杂忆京楼、怀乡阁、望阙亭和著名诗词文句书法碑刻，以及唐宋风格建筑的上述人物史实乃至中国谪贬史实展览馆，强化“天涯海角”意境主题，突出全区风景特点和优势。
2．海滨度假景区。以风景区最西端的海滨地段为宜。主要设三处景点。①海滨饭店。包括休闲楼、得趣别墅和海鲜酒家，提供高档、中档和大众化住宿、餐饮服务，供短期度假使用，同时也是该景区的生活服务基地，外观为黎苗族建筑“母题”的现代形式，掩映在椰子、槟榔、热带花丛中。②“三浴”场。在现在的游泳场上扩建，完善各种设施设备。这里开阔平缓，无石无鲨，水清沙洁，是沙浴、海水浴、阳光浴的理想场所。③水上乐园。在“三浴”场西北海域及其沙滩构建水上乐园，以开展系列旅游娱乐项目。这些项目可有：划艇，帆板冲浪，水上情侣座，空中缆车，海上跳伞，潜水旅游，潜艇水底观览，沙滩排球等，刻意创新，规模经营，让游客在宜人的热带风光中充分享受惊险而又安全的现代娱乐。
3．民族风情景区。三亚市是多民族聚居地，深入发掘民族特色也是天涯海角风景区的一项旅游优势。可充分利用大兵村—带山丘、树林、稻田、流水等优美的环境，建造黎苗族风情村，内分三个片区：①娱乐餐饮片。设民族歌舞场、黎苗族婚嫁表演场、黎苗族传统项目体育场和茶坊、餐馆。②游赏片。设民族民俗展览厅、隆闺、金银仓、船形屋、黎锦工艺社、山兰液作坊，并通过精工制作，把一些著名的黎苗族民间故事的意境再现出来，把海南民族地区的名山如五指山、七仙岭、毛公山以及溪河、瀑布、岩洞、石景微缩出来。③购物片。建设风情购物街形式，也用黎苗建筑风格，出售民族工艺品和土特产品等。三个片区均种植黎苗族山区常见的树竹花草，养鸟放蜂，创造浓郁的黎苗族文化氛围。
4．热作田园景区。利用马岭、角岭、烧旗沟两岸的缓坡丘陵地带，至少开辟两个游览景点：①热带植物田园。分热带水果片、热带观赏植物片、热带经济作物片、水稻田园片，设专人培护、导游讲解，既作科学教育，又是景观欣赏；②世界热带宅园。在热作田园中间散置若干别墅，外形仿世界各国热带住宅，内部配套现代设备，既是游览景区，也是度假之所。
（三）注意保护和恢复自然风貌
“天涯海角”的开发建设，以保护其自然风貌为前提。有效地保护风景资源和风景环境，就是为了风景区生态的良性循环和资源的永继利用，高质量高水平地开发建设风景区，因此要把保护和恢复原始的自然形态放在重要的地位。这至少应当体现在如下方面：第一，“天涯”“海角”核心景观地段，不仅要永久保护它的自然环境特征，而且要下大功夫进行清理、恢复工程。第二，除沙滩、垒石、道路、建筑物及其周围辅助场地外，全部覆盖植被，培育植被环境。马岭山地应封山育林，尽快恢复热带次生林。第三，重视风景区植物景观的建设，使全区具有葱郁的面貌、丰富的景观。第四，严禁砍伐森林、开山采石和大面积挖沙等破坏环境和地貌的行为发生。第五，防止破坏性的开发建设，不得兴建破坏景观、污染环境的设施，风景区内及其外围相关地带的各项建设必须与景观环境相协调。
——原载1995年4月11日《海南日报》第5版
对《三亚旅游解说词》的看法与建议
三亚市旅游委编制的《三亚旅游解说词》文本，我相信经专家们评审之后，经过编制人员的再行修补将被推出。究其事实，文本效果大于意图。
一、重要意义
其一，《三亚旅游解说词》是三亚市的第一部综合性旅游解说词文本，它的出现填补了三亚市在这一层面的空白。三亚市建设发展的成功经验之一，就是从建省升格至今，始终坚持以旅游业为主导和支柱产业，尽管曾经有过重大工业项目、无工不富的诸多诱惑，也毫无动摇，全市各族人民在市历届班子的坚强领导下，以愚公移山的精神，一点一滴地向前推进，做大做强旅游业。时至今日，国际性热带滨海旅游城市建设已是举世瞩目，2012年，68.5万人口创造了取得60个亿财政收入的业绩。然而，一部作为旅游专业城市必不可少的旅游解说词我们却缺少了，现在它由三亚市旅游委来组织编制，顺理成章，正得其时。三亚市旅游委做了一件功德无量的实事。
其二，有了这部文本势必规范旅游业界对三亚的解说。对于三亚市及其景区景点的介绍、讲解，由于缺失规范的文本，各家旅行社、各位导游，接待宾客的三亚市各部门、各单位、各有关人员，各说各的版本，五花八门，众说纷纭，其中不乏错误，以讹传讹。有的是无知造成，有的是故意哗众取宠，有的是故弄玄虚，有的是以偏概全，更有甚者，有的不说正面说负面，不找亮点找阴点，不用当下的材料用过时的材料，误导了游客和听众，令人痛心疾首，其直接的原因除了道德层面的问题外，就是缺失权威的解说文本的规范与指导。这下好了，政府主导的《三亚旅游解说词》出来，将使上述问题获得有效的解决，我市、我省乃至我国旅游业界，一定会倍感欣慰，一定会欢迎文本的推行应用。
其三，编制如此文本，开拓出宣传三亚的新的品种、路径和方式，势必再行提升三亚的知名度、美誉度和认同度。如果说，规范导游行为仅是旅游业界的事，那么，宣传三亚则是全市性的大事，各级领导、各职能部门都担当宣传三亚之责，甚至各企事业单位、各位市民都负有宣传三亚的义务，这一文本为此提供了方便。三亚的外宣工作，这些年来确是卓有成效，宣传品印制的数量和质量也极为可喜，而此文本的出现则增添了新的引人注目的品种，可以说是一部别致的市情报告。尤其值得一提的是，它的使用频率、使用范围、使用价值，不是一般的品种所能相比的。它不仅可作为旅游部门赴外省、外国宣传促销之用，并且还可作为市级领导、市各职能部门赠送贵宾的礼品；它还可作为三亚、海口乃至内地诸多大城市高等院校的旅游教材或补充教材、旅游读物；它毫无疑问必然被全国各地各级图书馆特别是高校图书馆收藏。它的保鲜期我预言会比较长，基本的内容不会变，时间性较强的如年度数字等，过了若干时段经“装修”又可使用，而这样的“装修”仅仅是“简装”而已，事半功倍，正应该乐而为之。
二、总体评价
此文本约50多万字，亦编亦著，分三大篇，从三亚市情说到三亚各景区，再说到三亚周边市县主要景区。解说词统领着讲解词和导游词。第一篇解说三亚市情，一共3章：第一章系三亚市情讲解词，以“节”分类讲解，概况分A版和B版；第二章系三亚行业讲解词，以“节”分与旅游关系密切行业的讲解；第三章系三亚市情导游词，两“节”分出A版和B版。各有侧重，纵横结合。第二、第三篇，解说景区，体例相同，篇下分章，以“章”解说景区，章下均分两节，一节是讲解词，一节是导游词，风格有别。这样的结构、框架、体例与内容是相适宜的。初看之时，好似多有重复，细思之下，其实不然，市情及景区，内容丰富，没有如此规模，承载不下三亚的美丽和厚重，而且要考虑文本的多种用途，所以要有多样性，林林总总，便于各取所需，就像一餐盛宴，可给食者选择的余地，各人尽可挑喜欢的菜肴品尝，没有足够的菜品与色香味，就难以适应多样性需求。
文本力求使用新观点、新数字、新材料，比如说“美丽乡村”等，采用了党的十八大报告、十八届三中全会的思想，难能可贵。我所熟悉的数字和新提法，我认定是可靠的，当然，大量的数字还需与统计部门核对，许多提法还需相关部门审定和补充。
总之，此文本气象恢宏，内容丰满，信息量大，材料翔实，婀娜多姿，结构合理，层次分明，描述比较准确，语言比较简洁，与三亚的身份、地位、声誉可以说“门当户对”，适宜旅游业界、高校旅游专业、市行政部门使用，一经推出必将受到欢迎，还将成为关注与支持三亚发展、关心与热爱三亚旅游的各界人士、海内外游客的“一站式”读物。三亚市旅游委用心良苦，编制者做了大量深入细致的工作，我深表敬意！
三、意见与建议
（一）增写景区、神话传说并注意标题体例
一是增写如下一些景区。在第二篇，增写三亚市槟榔河乡村文化旅游区和南田温泉区；在第三篇，增写5A级的分界洲岛景区、4A级的槟榔谷景区和七仙岭景区。这三个景区在海南旅游中很有分量，不亚于已写的东山岭旅游区。自然，一个文本不能囊括所有，得有所选择，但精彩不容错过，增补这些景区同样也算“有所选择”，也还有许多景区没有写入，同时不必担心会喧宾夺主，仍然是以三亚为主，以周边为辅，所有这些景区内容，都是我们所说的“大三亚旅游圈”题中应有之义，并不为过。二是第三篇每章标题的体例，在景区名称前可冠以市县名称，比如“陵水南湾猕猴自然保护区解说词”，“乐东尖峰岭国家森林公园解说词”，这些景区在那个方位就让人一目了然，表述上也趋于一致，第三篇与第二篇更显互相映衬，相得益彰。三是重要景区的经典传说、神话，应用精练的语言写入导游词。
（二）对黄道婆的表述以“崖州说”为主
此文本对我国古代杰出的女科学家黄道婆的表述共有三处，可见对黄道婆的高度重视，所用的都是传统的观点，四平八稳。我认为可采用三亚在黄道婆研究方面的成果。关于黄道婆的出籍，学术界公认两种观点并存，一是上海学派的“上海人说”，二是崖州学派的“崖州人说”，长期并存，谁也说服不了谁，然而，黄道婆在崖州37年，在向黎族人民学习棉纺织技术中，革新、提高了纺织工具和纺织技艺，在上海仅短短几年，主要是传授、推广她在崖州取得的成果，这是哪一个学派都承认的事实。三亚市政协近几年来举办过两次有关黄道婆的理论研讨会，成果颇丰，催生了中国衣食父母园项目，《黄道婆的三亚解读》《三亚的光荣与使命》等两本论文集由上海的学林出版社出版。如此文本是三亚编制的，立足点在三亚，最好采用三亚的研究成果来写黄道婆这一条款，自然基本的事实不会变，重点则讲黄道婆在三亚的作为，然后挑明一下“上海人说”系上海学派的观点。这样既不丢掉传统又彰显出新。以较短的篇幅写出不一样的黄道婆，让人耳目一新，不仅宣传黄道婆的业绩和精神，而且从另一层面宣传三亚正是造就世界级名人的风水宝地，同时也是对黄道婆文化记忆的重构，三亚负有这样的责任和义务。
（三）此文本究其效果和事实，系三亚市旅游委的一大工作成果，郑重建议送交国家出版社出版。这需要：
第一，修补完善，打造升级。三亚市旅游委和编制者既然已经付出了大量的心血和智慧，何不再加把劲，顺水推舟，将文本打造升级，送交出版社出版，这其实也只是举手之劳就可大功告成的。出版社应首选中国旅游出版社，该社是国家旅游局直属的中央级出版机构，以出版旅游理论、旅游教材、旅游业务、旅游文化等相关社会科学领域的书籍等为特色。文本由中国旅游出版社出版后，可适时申报市级、省级等的社科奖项，只有由体制内的出版机构出版的著作才会被认定为成果。
第二，将此文本按通常所说的“著作”的模式来包装。一是增加序言，置于目录之前。可请市领导或者省有关领导甚至国家旅游部门领导撰写，加重分量。二是把现文本的“说明”改为“跋”，增添内容，置于正文之后。三是著作名，可请著名书法家题写。最后，当邀请文字过硬的人，把文本从头到尾加以审读，认真推敲，精心打磨，力争做到语言表达差错为零，包括语法、修辞、逻辑、词汇乃至标点符号都没有出错，踏踏实实提高、保证质量。
——2013年12月13日在三亚市旅游委《三亚旅游解说词》评审会上
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