三亚市图书馆

“山到成名毕竟高”，袁子才此言似是而非。南山岭可谓琼南“名山”，然而，其海拔仅为478米。即便与左近诸山相比，高度也并不突出。那么，吾乡南山何以“成名”？莫非是浪得虚名？或许刘梦得所言极是：“山不在高，有仙则名。”可是，南山“有仙”么？关于神仙故事，二十年前，我“话说小洞天”似曾涉及。意犹未尽，稍后再说。
  且说南山岭，乃五指山南脉之一小支的尽脉，即五指山的一点滴余峰支阜耳。《崖州志》载：“南山岭，城南二十里，高八十丈。枕海壁立，为州屏障。上有万仞泉出石穴，清冷可掬。下有橘井，可疗病。元王仕熙名曰鳌山，为州八景之一。”
  显然，南山首先是得了地利：“岿然秀峙海之隈”，“壁立州前列翠屏”。因为正对州城，开门迎面便悠然相见；而且不甚僻远，随时都可前往登临。如此区位优势，有如“近水楼台”，自是亲近者众而早享美誉。元朝天历年间，王仕熙遴选“崖州八景”，“鳌山白云”和“南山秋蟾”为其中二景。清朝人重新评八景，“鳌山叠翠”和“洞天幽胜”又一再当选。“洞天幽胜”在山之阳，乃近览之景，前已“话说”，于此不赘。“鳌山白云”、“南山秋蟾”与“鳌山叠翠”则是于山阴远眺之景。时人对南山各景致多有题咏。“直上有如香吐兽，横围还似带垂虹”；“层峦浮玉几玲珑，片片银铺淡抹中”；此状“白云”之奇幻也。“千林重叠岭陂陀，放出秋天月色多”；“鳌岭烟岚乍扫空，蟾光涌出水晶宫”；此描“秋蟾”之灵妙也。“参天古树当窗碧，接海层峦入槛青”；“云堆螺髻千层耸，雨洗娥眉半壁收”；此摹“叠翠”之富丽也。
  时人游记说，南山“春夏之交，常蒸白云，气如香烟”。其实未必“春夏之交”，四季皆然。南山常有白云缭绕，尤其是欲晴欲雨时，氤氲滋润，山峰或悬荡于云霞飘渺间，或匿形于烟蔼微茫中，忽隐忽现。20世纪70年代末，暮秋时节的一天午后，我偕友人驱车从军事专道登上南山。几近山巅时，便觉寒意袭人。伫立崖畔，头上白云朵朵团团，飘浮流布，仿佛伸手可及；脚下面海之山阳，则云雾弥漫，斩钉截铁的突岩如犬牙峥嵘，偶尔露出。身旁也时有一缕半片的云丝过来撩拨挑逗一下，灵气融融，让你飘飘欲仙。
  南山之“叠翠”也的确名不虚传。且不说当年古木茂林苍健蓊郁遮天蔽日，重重堆积着千万年凝结而成的幽深厚重的苍翠。即便是现如今，弥望的还是一派郁郁葱葱的翠绿，虽然已经浅淡了许多——这是近百年来历遭劫伐所致。我上山一路所见，岭脚只存灌木丛，山腰上则多为次生林，直至山顶，原始古木也寥寥无几。所幸的是，得近三十年的成功保护，南山已日益秀润华滋。至于秋月朗照下，南山景色如何宛若梦幻，我无缘得见。不知山上何人初见月？山月何时初照人？或如李太白说的，今人不见古时月，今月曾经照古人，古人今人若流水，共看明月皆如此吧？
  据说南山“势如巨鳌”，王仕熙是以名之“鳌山”。我曾留心观察，竟不得其形。不知从何视角，方可见得。后来看到一幅地图才豁然开朗：原来南山的等高线地形轮廓，居然就是一只巨鳌形状，“鳌头”居于大坡与四马村间，昂然翘望西北，栩栩如生。造化之神奇，简直不可思议。
  “鳌山”一名虽然由来有自，但人们似乎更乐道本名南山。尤其是近年的旅游宣传，打出的广告词就是“寿比南山”。成语“寿比南山”，出自《诗经》“小雅”：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”。其“南山”即位于长安之南的终南山，乃道教名山，传说钟离权、吕洞宾等就在此山中修道成仙。不言而喻，彼南山非吾乡此南山。广告混为一谈未免有假冒之嫌，但却也无可厚非，因为吾乡南山确实也有些道迹仙气。除了已曾“话说”的“洞天幽胜”，《崖州志》“纪异”篇中还收录了这么个传说：“陈继统，港门人。雍正间，往南山岭采樵，憩牛车山下。步入大洞天，见二叟对弈石上。继统旁观，拾余果吃之。阅三时久，二叟忽不见。下山觅牛，存其骨，车亦朽坏。归家，已三年矣。后无病而终，享寿百岁。”诸如此类传说故事，属神话学里的“仙乡淹留型”，并不鲜见。如南北朝人的《述异记》中就有：“晋王质入山采樵，见二童子对弈。童子与质一物，如枣核，食之不饥。局终，童子指示曰：汝柯烂矣。质归乡里，已及百岁”云云。
  如此雷同的情节，自是不足为奇。“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝”。而所谓“大洞天”者，齐东野语耳，人们以讹传讹，几渐习非成是。1962年郭沫若先生在三亚校点《崖州志》，对于旧志所刊毛奎《小洞天记》中的谬误，均一一作了勘正，并加案语：“文中只言‘小有洞天’，并无所谓‘大洞天’。题作‘大小洞天’，殊非其实。”郭老此论，已足以拨乱反正正本清源。“大小洞天”云云，根本就是个伪问题，无须再饶舌。
  洞天之说，出自道教。南朝梁陶宏景《真诰》称：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”五代杜光庭《名山洞天福地记》详述三十六洞天。吾乡小洞天显然不在其中。“洞天”既是神仙的府第，当然就不是一般的地理空间概念，而是一种诗性的文化意象。以卑俗的见识度超凡的理念，便把洞天误解成了洞穴。洞天未必有洞，佛门并非是门。古联云：“似洞非洞，适成仙洞；无门有门，是为佛门。”南山之阳或有岩室洞穴若干，如果一穴一洞天，岂止大小两“洞天”？弹丸之地，咫尺之间，不过若干平方米，就规划了大小两个“洞天”，彼时地皮有至于如此紧缺吗？此间神仙莫非是下岗失业成了弱势群体，以至其住宅洞府也如此拥挤逼仄？
  毛奎《小洞天》诗云：“凿破蓬丘岛，潜通小有天”。毛知军此句乃本自诗圣杜甫《秦州》之“万古仇池穴，潜通小有天。”据说十大洞天之一的王屋山，道家号为“小有清虚之天”，简称“小有天”，也即小洞天。大名鼎鼎的王屋山尚且只谓“小有天”，区区南山何以妄自尊大称“大洞天”？其实洞天不论大小，皆是神仙的府第，亦是天下名胜风景之谓也，岂是一洞一窟之名哉！
  人说黄山归来不看山。黄山美不胜收，确实无与伦比。我在黄山上走过一日，窃以为吾乡南山也有一绝，堪与名山并论而未必逊色。那就是别具一格的山海奇观：苍山依傍着沧海，沧海依偎着苍山；有如阳刚阴柔一对情侣，喁喁爱语，山盟海誓，缠缠绵绵，地久天长；又如仁者智者两位老友，一局对弈，超级“长考”，亘古至今，未见分晓。山海零距离亲密接触，登苍山以观沧海，则情满于山兮意溢于海，何其丰沛的共时性审美！姜太公钓于谓水，庄子钓于濮水，严子陵钓于富春江，天下钓台夥矣。然无非钓江钓河钓鱼钓虾钓名钓利耳。南山钓台所钓者何？钓海钓洋钓鳌钓龙，其乃玄之又玄的形而上之钓也！
  山水的魅力在于自然造化，在于人文积淀。道法自然。吾等只须从自然领悟存在的意义，只须眼中有心中有山水，去发现去赏识其天地之大美。你看南山多妩媚，南山看你亦如是。拙劣的营造，不伦不类的装修，则将摧毁几千年传统哲学美学产生的自然基础，祸莫大焉！