佛山市图书馆

“善善（肯定好的）恶恶（否定坏的）而亡（遺到灭亡）”，出自东汉桓谭的《新论》。乍听起来，是个充满着不可解脱的矛盾的命題，但深究一层，就会发现它蕴含着深刻的哲理。
  话说春秋时代，齐桓公一次出巡，看见一座城堡的废墟，据说是曾经喧赫一时的郭氏家族的废城遗址。桓公问道：“郭氏为何灭亡？”一位通晓历史的臣子答道：“因为他们善善而恶恶。”桓公给这个回答闹糊涂了，再问道：“善善而恶恶，应该是生存兴旺的条件。为什么反而灭亡了呢？”“问题在于善善而不能用，恶恶而不能去，”这位臣子解释道：“好人知道自己被肯定但又得不到重用，便心怀不满：坏人知遺自己被否定而感到失望，就产生怨恨。既与好人结怨，又和坏人結仇，想不灭亡也不威了！”
  道理是讲得较透彻的。至于为什么郭氏家族会“善善而不能用，恶恶而不能去”，作者没有进一步阐述下去。但从重蹈覆辙的后来人的教训来看，“善善而不能用”，往往是因为人君独断专行，或嫉贤忌能；“恶恶而不能去”则往往由于人君喜欢阿谀奉承之故。隋炀帝就是一个很典型的例子，他“性多忌克”，“猜忌臣下，无所专任”，对那些敢于直谏的大臣，“恶其直道”，“忿其正议”，不是加以“刎颈之诛”，就是贬废流放。甚至对文章写得好的文人，他也心怀嫉忌。诗人王冑的诗写得很好，其中“庭草无人随意绿”的佳句到处传诵，炀帝找个借口把他杀了 ,恨恨地说：“看你还能作‘庭草无人随意绿’不？”对此，唐太宗也看不过眼，评论道：“以天下之广，岂可独断于一人之虑？”“自古帝王多嫉胜己者，······人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之．”与此同时。象虞世基、宇文述。裴蕴这些奸佞之徒，隋炀帝明知他们不学无术，劣迹昭彰，但由于他们善于揣摸心思，奉承拍马，始终得到隋炀帝的宪信。坏人当道，好人遭殃，朝政就日益腐败，隋朝终于在农民大起义中灭亡，隋炀帝本人也被手下杀掉，国亡身死，为天下笑。
  历代封建王朝虽然也总結了“善善恶恶而亡”的教训，载诸史冊，以志不忘，但始终摆脱不了这种悲剧的重演，主要是因为，封建时代实行的是“人治”而不是“法治”，用人全凭人君的喜恶,缺乏一个保证选贤任能、去奸除恶的机制。这恐怕是郭氏家族和隋炀帝留给后世教训中的教训吧。