佛山市图书馆 内容
文学旨在从艺术上探索人生真谛，而广告则旨在宣传推销商品，两者本来风马牛不相及。可有人乱点「鸳鸯谱」，硬是让双方结了缘，于是地球上便出现了「广告文学」。
这种结缘，说明白一点，是花钱买笔杆子，是古已有之的陋俗。不过，古时的花钱买笔杆子主要是撰写碑文，为死了的达官贵人歌功颂德，与平民百姓没有相干。那些孝子贤孙为了让先人罩上圣洁的光环，以便流芳百世，荫泽后代，自然不吝出大价钱，而文人也乐得发死人财，捞他一把，两厢情愿，各得共所。于是，靠「谀墓」成「万元户」者便代有所闻，后汉蔡伯喈撰写过几十篇碑文，所得超过万金；唐朝的李邕则撰了几百篇，时人评说「自古鬻文获财，未有如邕者」。如今，时代发展了，「广告文学」的覆盖面更广，「鬻文获财」的门路也更多，其收入也远非它的老祖宗可同日而语。
俗语说，得人钱财，替人消灾。笔杆子被买了，就不能不昧着良心说话。古之作「谀墓文」者，往往把贪官说成廉吏，佞人说成义士，婊子说成贞妇。上面提到那个蔡伯喈，自己也承认所作碑文除一篇外都是睁着眼睛说的瞎话，「吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无惭色耳。」至于今天的「广告文学」，其亏心程度比老祖宗有过之而无不及，以钱定版位，以钱定题材，只要有了钱，就可以肆意吹捧，要多肉麻就有多肉麻，甚至胡编乱写，满纸谎言，既可以为贪污受贿、投机倒把分子大唱赞歌，也可以为假冒伪劣商品树碑立传，什么真实性啊，职业道德啊，社会效益啊，全都抛到九霄云外。这种结缘，与其说是为繁荣文学开辟「新蹊径」，倒不如说是往文学殿堂里泼污水。
结缘，应该是基于双方人格的平等，但「鬻墓文」与「广告文学」，虽说是两厢情愿，其实是变相的卖身，是使文学沦为金钱的奴婢，因而古今中外有点骨气的文人，对它无不极端鄙夷。清人缪荃荪在《敬斋泛说》中论及文章有不当为者五：「苟作（粗作滥造）一也；循物（曲从物欲）二也；欺心（昧良心）三也；蛊俗（为习俗所蛊惑）四也；不可以示子孙五也。」法国现实主义作家巴尔扎克说过，黄金的枷锁是最重的。马克思说得更鞭辟入里，作家「生活离不开金钱，但决不能为了金钱而生活」。既要一头扎进钱眼里，又要头顶文学桂冠，只能是一种异想天开的幻梦。为了维护文学的纯洁性，这种乱点了的「鸳鸯谱」还是拆散了好。
这种结缘，说明白一点，是花钱买笔杆子，是古已有之的陋俗。不过，古时的花钱买笔杆子主要是撰写碑文，为死了的达官贵人歌功颂德，与平民百姓没有相干。那些孝子贤孙为了让先人罩上圣洁的光环，以便流芳百世，荫泽后代，自然不吝出大价钱，而文人也乐得发死人财，捞他一把，两厢情愿，各得共所。于是，靠「谀墓」成「万元户」者便代有所闻，后汉蔡伯喈撰写过几十篇碑文，所得超过万金；唐朝的李邕则撰了几百篇，时人评说「自古鬻文获财，未有如邕者」。如今，时代发展了，「广告文学」的覆盖面更广，「鬻文获财」的门路也更多，其收入也远非它的老祖宗可同日而语。
俗语说，得人钱财，替人消灾。笔杆子被买了，就不能不昧着良心说话。古之作「谀墓文」者，往往把贪官说成廉吏，佞人说成义士，婊子说成贞妇。上面提到那个蔡伯喈，自己也承认所作碑文除一篇外都是睁着眼睛说的瞎话，「吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无惭色耳。」至于今天的「广告文学」，其亏心程度比老祖宗有过之而无不及，以钱定版位，以钱定题材，只要有了钱，就可以肆意吹捧，要多肉麻就有多肉麻，甚至胡编乱写，满纸谎言，既可以为贪污受贿、投机倒把分子大唱赞歌，也可以为假冒伪劣商品树碑立传，什么真实性啊，职业道德啊，社会效益啊，全都抛到九霄云外。这种结缘，与其说是为繁荣文学开辟「新蹊径」，倒不如说是往文学殿堂里泼污水。
结缘，应该是基于双方人格的平等，但「鬻墓文」与「广告文学」，虽说是两厢情愿，其实是变相的卖身，是使文学沦为金钱的奴婢，因而古今中外有点骨气的文人，对它无不极端鄙夷。清人缪荃荪在《敬斋泛说》中论及文章有不当为者五：「苟作（粗作滥造）一也；循物（曲从物欲）二也；欺心（昧良心）三也；蛊俗（为习俗所蛊惑）四也；不可以示子孙五也。」法国现实主义作家巴尔扎克说过，黄金的枷锁是最重的。马克思说得更鞭辟入里，作家「生活离不开金钱，但决不能为了金钱而生活」。既要一头扎进钱眼里，又要头顶文学桂冠，只能是一种异想天开的幻梦。为了维护文学的纯洁性，这种乱点了的「鸳鸯谱」还是拆散了好。
