郴州市图书馆 内容
市境宗教主要有道教、佛教、基督教、天主教。道教于汉代传入，盛于唐宋，明末、清初衰落。佛教于唐代传入，盛于明、清，流传甚广，影响较大。基督教、天主教于清末传入，仅流传城区，影响较小。
建市后，市委、市人民政府贯彻执行宗教信仰自由政策，实行“自治、自养、自传”的三自方针，废除宗教特权，清除教会中的帝国主义势力。教徒参加生产劳动，自食其力，开展正常的宗教活动。“文化大革命”中，宗教被当作“四旧”批判，宗教组织解散，寺庙被拆毁、占用，各种宗教活动停止。1978年后，宗教政策得到贯彻落实，各种宗教组织均有恢复和发展，教徒的正当权益和宗教活动得到保障，并选派代表，参加市政协，参与政治协商、民主监督工作。
第一节 道教
汉代，道教传入郴州城区，唐、宋盛行，明末、清初衰微。
郴州城区著名的道观有橘井观、苏仙上观、苏仙中观、苏仙下观。著名道人有唐代廖正法。据清《郴州直隶州乡土志》记载：郴州道教分为“黄冠家”、“巫尪家”、“采战家”三派，共有道士三百多人。至清末，道教极度衰落，很多道观无人居住。为维持殿宇，召请和尚主持，逐成佛教活动场所。苏仙岭的上观、中观、下观亦如此。
第二节 佛教
佛教于唐初传入郴州，逐渐形成“临济”、“云门”、“古爽”三派。元代，僧人购置地产，增建寺庙，郴州寺院大量增加。明代，佛教僧尼较多。僧人进入苏仙岭，另有专门应百姓邀请念经拜忏祈福消灾的和尚。民国18年（1929），市境内有寺院庵堂21座，多分布在风景胜地，其中影响较大的是苏仙观，香火最盛，僧尼最多。民国21年在西塔街（今中山西街）成立佛教会，有会员38人。民国30年，有寺庵17座，僧尼200余人。
新中国成立后，苏仙观、王仙庵等8座寺、观、庵有僧尼居住，但多数青壮僧尼还俗成家。僧尼中，除个别人靠拜佛念经挣钱为生者外，大多数靠参加生产劳动维持生活。1955年，僧人释一亮被选为郴县政协委员。1959年，在杨家冲成立佛教生产队，有僧尼32人隶属市郊公社白鹿洞大队。1964年，撤销佛教生产队，有僧尼10余人回到苏仙中庵，成立劳动组，以种稻谷为主。1965年，劳动组解散。有的还俗参加工作，有的去林场种菜，仅留释一亮等几位老人在苏仙观。“文化大革命”期间，寺庵被砸，僧尼被赶下山，少数年老僧尼靠人民政府救济为生。1978年后，恢复宗教信仰自由政策，只有少数僧尼参与佛事活动。
第三节 基督教
基督教在郴州有长老会、循道公会、真耶稣教会三个教派。1949年以前，长老会、循道公会为国外教会所控制。1950年，城区基督教爱国人士号召教徒开展“三自”（自治、自养、自传）革新活动。1953年7月，城区召开基督教抗美援朝“三自”革新动员大会，又称第一届基督教信徒代表大会，并成立“三自”革新运动筹备委员会。1954年和1957年，分别召开第二届和第三届信徒代表大会。1954年11月，“三自”革新运动筹备委员会改为“三自”爱国运动筹备委员会。1958年，被迫停止宗教活动，教堂改作他用。1978年起，落实宗教政策，清理、归还教会房产。1983年，归还中山北街福音堂作基督教堂。郴州市中华基督教会和真耶稣教会联合恢复教会活动，有教徒20多人。1986年6月，召开市基督教“三自”爱国运动委员会第四届信徒代表大会，选举钟复生、李帮文为“三自”会正副主席，梁彦明为秘书长。1989年9月，召开市第五届信徒代表大会，成立市基督教协会，选举钟复生、梁彦明为市“三自”会正、副主席，选举陈郅、李帮文为市基督教协会正、副会长。自1983年恢复教会活动以后，教徒人数不断增多。1989年，教徒发展到190人。教徒在“主日”或“安息日”参加礼拜，星期三（1989年10月开始）参加查经会。
一、长老会
清光绪二十九年（1903），北美长老会梅知礼、柳威士牧师受湖南长老会的邀请来郴州传教。首先落脚于东塔街码头石“文明旅馆”，后结识晚清秀才罗廷江，并在其家开展宗教活动。后在东塔街租得一间店铺，改作临时教堂。与此同时，美籍传教士凌格尔来郴州协助传教。翌年秋，美国牧师凌霄志、窦加理夫妇来郴与梅、柳一道传教。光绪三十一年，他们在罗廷江的协助下，购买东门外苏仙桥40余亩土地兴建教堂、宿舍。为传教，是年创办新华学堂。光绪三十三年，在东门口兴建郴州惠爱医院。宣统二年（1910），又在东门口创办涉仪女子学堂。民国6年（1917），在东门口创办幼稚园和家政学校（后更名庭院妇女学校）。民国16年，长老会在华各教派，联合组成“中华基督教会”，故长老会又称中华基督教会。次年，苏维埃少年先锋队郴县大队的少先队员们怀着对美帝国主义在郴州实施殖民主义、奴化教育的极大不满放火烧毁了教堂和学校，美国牧师离郴回国。下半年，美国牧师文美莉、葛积德及窦建德、宋维兰、丁安、施美中、帮济时等人来郴继续传教，重建教堂，成立基督教会，有教徒120人。堂会分典礼、布道、事务、教育、慈善5组。20年代，在中山北街购地建福音堂，作为对外布道和小型聚会的场所。民国35年（1946）夏，为培养义务传道人员，在新华学堂内开设“教会义工训练班”和“儿童保育院”。民国37年底至翌年上半年，帮济时、麦威兼、文美莉、戴克等牧师先后离郴返美。
二、循道公会
郴县循道公会，隶属英国循道公会差会，属循道宗，以循规蹈矩而得名。清光绪二十九年（1903）秋，英国传教士古永福在华人李泰楷、李尚志的陪同下，来郴传教。翌年，英人任修本在西门坳（今文化路）购地建教堂、办学校。根据民国7年（1918）基督教中华续行委办会“睦谊大纲”协议规定，各差会的势力范围，他差会应予承认。循道公会于当年退出郴州，将教会和财产移交给长老会，至此停止活动。
三、真耶稣教会
民国25年（1936），郴州人黄李侠女士在哈尔滨接受真耶稣教义，回郴后租彭姓祠堂布道，创办教会。后来，教徒捐资在田家巷购地建教堂。教徒大多数是小手工业者、城市贫民和乡村农民。1952年，郴州城区有教堂、祈祷所各一个，有信徒250人；乡村堂点五处，信徒255人。活动经费由信徒奉献。主要活动是从善兴办医院、幼稚园、儿童保育所和学校。1955年后，该教会自行消失。
第四节 天主教
民国3年（1914），意大利教徒在衡阳天主教会意人柏主领下，来郴县传教。民国7年，成立郴县天主教会，逐成为境内传教中心。民国12年，艾松年在城区龙骨井建天主教堂，有教徒100人。民国23年春，意大利籍耿神甫、衡阳沙神甫来郴州传教。民国34年，日军侵占郴州地区，意大利神甫离郴，教徒人数随之减少。1950年，天主教由万次章主领布道，由郭则谦神甫传道，有教徒58人。1955年10月，教会中因出现万次章反革命集团，遂停止活动，教堂被占用，后被拆。1978年后，贯彻落实宗教政策，教徒又开始自发地聚会，但仍无教堂和神甫。至1989年，有教徒30余人。
建市后，市委、市人民政府贯彻执行宗教信仰自由政策，实行“自治、自养、自传”的三自方针，废除宗教特权，清除教会中的帝国主义势力。教徒参加生产劳动，自食其力，开展正常的宗教活动。“文化大革命”中，宗教被当作“四旧”批判，宗教组织解散，寺庙被拆毁、占用，各种宗教活动停止。1978年后，宗教政策得到贯彻落实，各种宗教组织均有恢复和发展，教徒的正当权益和宗教活动得到保障，并选派代表，参加市政协，参与政治协商、民主监督工作。
第一节 道教
汉代，道教传入郴州城区，唐、宋盛行，明末、清初衰微。
郴州城区著名的道观有橘井观、苏仙上观、苏仙中观、苏仙下观。著名道人有唐代廖正法。据清《郴州直隶州乡土志》记载：郴州道教分为“黄冠家”、“巫尪家”、“采战家”三派，共有道士三百多人。至清末，道教极度衰落，很多道观无人居住。为维持殿宇，召请和尚主持，逐成佛教活动场所。苏仙岭的上观、中观、下观亦如此。
第二节 佛教
佛教于唐初传入郴州，逐渐形成“临济”、“云门”、“古爽”三派。元代，僧人购置地产，增建寺庙，郴州寺院大量增加。明代，佛教僧尼较多。僧人进入苏仙岭，另有专门应百姓邀请念经拜忏祈福消灾的和尚。民国18年（1929），市境内有寺院庵堂21座，多分布在风景胜地，其中影响较大的是苏仙观，香火最盛，僧尼最多。民国21年在西塔街（今中山西街）成立佛教会，有会员38人。民国30年，有寺庵17座，僧尼200余人。
新中国成立后，苏仙观、王仙庵等8座寺、观、庵有僧尼居住，但多数青壮僧尼还俗成家。僧尼中，除个别人靠拜佛念经挣钱为生者外，大多数靠参加生产劳动维持生活。1955年，僧人释一亮被选为郴县政协委员。1959年，在杨家冲成立佛教生产队，有僧尼32人隶属市郊公社白鹿洞大队。1964年，撤销佛教生产队，有僧尼10余人回到苏仙中庵，成立劳动组，以种稻谷为主。1965年，劳动组解散。有的还俗参加工作，有的去林场种菜，仅留释一亮等几位老人在苏仙观。“文化大革命”期间，寺庵被砸，僧尼被赶下山，少数年老僧尼靠人民政府救济为生。1978年后，恢复宗教信仰自由政策，只有少数僧尼参与佛事活动。
第三节 基督教
基督教在郴州有长老会、循道公会、真耶稣教会三个教派。1949年以前，长老会、循道公会为国外教会所控制。1950年，城区基督教爱国人士号召教徒开展“三自”（自治、自养、自传）革新活动。1953年7月，城区召开基督教抗美援朝“三自”革新动员大会，又称第一届基督教信徒代表大会，并成立“三自”革新运动筹备委员会。1954年和1957年，分别召开第二届和第三届信徒代表大会。1954年11月，“三自”革新运动筹备委员会改为“三自”爱国运动筹备委员会。1958年，被迫停止宗教活动，教堂改作他用。1978年起，落实宗教政策，清理、归还教会房产。1983年，归还中山北街福音堂作基督教堂。郴州市中华基督教会和真耶稣教会联合恢复教会活动，有教徒20多人。1986年6月，召开市基督教“三自”爱国运动委员会第四届信徒代表大会，选举钟复生、李帮文为“三自”会正副主席，梁彦明为秘书长。1989年9月，召开市第五届信徒代表大会，成立市基督教协会，选举钟复生、梁彦明为市“三自”会正、副主席，选举陈郅、李帮文为市基督教协会正、副会长。自1983年恢复教会活动以后，教徒人数不断增多。1989年，教徒发展到190人。教徒在“主日”或“安息日”参加礼拜，星期三（1989年10月开始）参加查经会。
一、长老会
清光绪二十九年（1903），北美长老会梅知礼、柳威士牧师受湖南长老会的邀请来郴州传教。首先落脚于东塔街码头石“文明旅馆”，后结识晚清秀才罗廷江，并在其家开展宗教活动。后在东塔街租得一间店铺，改作临时教堂。与此同时，美籍传教士凌格尔来郴州协助传教。翌年秋，美国牧师凌霄志、窦加理夫妇来郴与梅、柳一道传教。光绪三十一年，他们在罗廷江的协助下，购买东门外苏仙桥40余亩土地兴建教堂、宿舍。为传教，是年创办新华学堂。光绪三十三年，在东门口兴建郴州惠爱医院。宣统二年（1910），又在东门口创办涉仪女子学堂。民国6年（1917），在东门口创办幼稚园和家政学校（后更名庭院妇女学校）。民国16年，长老会在华各教派，联合组成“中华基督教会”，故长老会又称中华基督教会。次年，苏维埃少年先锋队郴县大队的少先队员们怀着对美帝国主义在郴州实施殖民主义、奴化教育的极大不满放火烧毁了教堂和学校，美国牧师离郴回国。下半年，美国牧师文美莉、葛积德及窦建德、宋维兰、丁安、施美中、帮济时等人来郴继续传教，重建教堂，成立基督教会，有教徒120人。堂会分典礼、布道、事务、教育、慈善5组。20年代，在中山北街购地建福音堂，作为对外布道和小型聚会的场所。民国35年（1946）夏，为培养义务传道人员，在新华学堂内开设“教会义工训练班”和“儿童保育院”。民国37年底至翌年上半年，帮济时、麦威兼、文美莉、戴克等牧师先后离郴返美。
二、循道公会
郴县循道公会，隶属英国循道公会差会，属循道宗，以循规蹈矩而得名。清光绪二十九年（1903）秋，英国传教士古永福在华人李泰楷、李尚志的陪同下，来郴传教。翌年，英人任修本在西门坳（今文化路）购地建教堂、办学校。根据民国7年（1918）基督教中华续行委办会“睦谊大纲”协议规定，各差会的势力范围，他差会应予承认。循道公会于当年退出郴州，将教会和财产移交给长老会，至此停止活动。
三、真耶稣教会
民国25年（1936），郴州人黄李侠女士在哈尔滨接受真耶稣教义，回郴后租彭姓祠堂布道，创办教会。后来，教徒捐资在田家巷购地建教堂。教徒大多数是小手工业者、城市贫民和乡村农民。1952年，郴州城区有教堂、祈祷所各一个，有信徒250人；乡村堂点五处，信徒255人。活动经费由信徒奉献。主要活动是从善兴办医院、幼稚园、儿童保育所和学校。1955年后，该教会自行消失。
第四节 天主教
民国3年（1914），意大利教徒在衡阳天主教会意人柏主领下，来郴县传教。民国7年，成立郴县天主教会，逐成为境内传教中心。民国12年，艾松年在城区龙骨井建天主教堂，有教徒100人。民国23年春，意大利籍耿神甫、衡阳沙神甫来郴州传教。民国34年，日军侵占郴州地区，意大利神甫离郴，教徒人数随之减少。1950年，天主教由万次章主领布道，由郭则谦神甫传道，有教徒58人。1955年10月，教会中因出现万次章反革命集团，遂停止活动，教堂被占用，后被拆。1978年后，贯彻落实宗教政策，教徒又开始自发地聚会，但仍无教堂和神甫。至1989年，有教徒30余人。
相关地名
郴州市
相关地名