泰安市图书馆 内容
秦泰山刻石跋
宋•欧阳修
右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于不幸者矣，苟有可以用于世者，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五岳，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法岀于秦李斯，斯之相秦，焚弃典籍，遂欲灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世何哉？按《史记》秦始皇帝行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻诏书于其旁，今皆亡矣，独泰山顶上二世诏仅在，所存数十字尔。今俗传峰山碑者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者，其本出于徐铉，又有别本，云岀于夏竦家者，以今市人所鬻校之无异。自唐封演已言峰山碑非真，而杜甫直谓枣本传刻尔，皆不足贵也。余友江邻几，谪官于奉符，尝自至泰山顶上，视秦所刻石处，云石顽不可镌凿，不知当时何以刻也？然而四面皆无草木，而野火不及，故能若此之久。然风雨所剥，其存者才此数十字而已。本邻几遗余也，比今俗传峄山碑本，特为真者尔。
秦泰山刻石考
宋•赵明诚
右秦泰山刻石。大中祥符岁，真宗皇帝东封此山，兖州太守模本以献，凡四十余字。其后宋莒公模刻于石，欧阳修载于《集古录》者皆同。盖碑石为四面，其三面稍摩灭，故不传。世所见者，特二世诏书数十字而已。大观间，汶阳刘=斯立，亲至泰山绝顶，见碑四面有字，乃模以归。文虽残缺，然首尾完具，不可识者无几，于是秦篆完本复传世间矣。以《史记》本纪考之，颇多异同。史云：“亲巡远方黎民”，而碑作“亲=远黎”;史云“大义休明”，而碑作“著明”;史云“垂于后世”，而碑作“陲于后嗣”；史云“皇帝躬圣”,而碑作“躬听"；史云“男女礼顺，”而碑作“体顺"；史云“施于后嗣”，而碑作“昆嗣”;史云“具刻诏书刻石”，而碑作“金石刻”，皆足以证史氏之误。然则斯碑之可贵者，岂特玩其字画而已哉！碑既出，斯立模其文刻石，自为《后序》，谓之《泰山秦篆谱》云。
秦泰山刻石考
宋•刘=
《史记》载始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞。今世所传本可读者唯二世诏书五十余字，而始皇刻辞，皆谓已亡。余以大观二年春登山访之，徘徊碑下，其石埋土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等。所谓五十余字者,在南面稍平处，故士大夫多得见之。其三面犹残缺蔽闻，人不措意。余刮摩垢蚀，试以纸墨，渐若可辨，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳顶,亲以毡椎从事，始得完善。四面总二十二行，行十二字，从西面起，以北、东、南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有“制曰可”三字，复转在西南棱上。及知十二行是始皇辞，其十行是二世辞。以《史记》证之，文意皆具。字共二百二十有二，可读者百四十有六，其毁缺及漫灭者七十有六。李斯小篆，古今所师，经一千三百有余岁而复彰，兹可尚也。
泰山书院记
宋•石介
自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。
孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行,其道大耀。先生亦以其道授弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属；扬子则有刘歆、桓谭之属；文中子则有越公之属；吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒;杨则有侯芭、刘菜之徒;文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒;吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫湜之徒。今先生从游之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州、孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之。门人之高第者，石介、刘牧、姜潜、张泂、李緼。足以相望于千百年之间矣。孰谓先生穷乎？
大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官。而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于《续经》、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十余万言。先生尝以谓尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》。是二大经，圣人之极笔也,治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十二卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭偪
，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周孔，下拟韩孟，是以为泰山先生，孰少之哉！
介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。
鲁两先生祠记
金•党怀英
鲁两先生曰孙明复、石守道也。宋祥符、天圣间，以仁义忠孝之道发于文章，为诸儒倡。当世大儒如文忠欧阳公、文正王公皆尊礼之。故其没也，欧阳公为志其墓，盖比之孟轲、韩愈之流。其羽翼圣经，立朝行己，治行终始伟如也。
初，两先生筑室泰山下，以为学馆。属大辟岳祠，堧基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为柏林地，岁分施钱，为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定间岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而，诸生相与言曰：“昔两先生宦学汶上,汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃遂已乎！ ”于是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂于大门之左,以成学者之意。石先生之孙震，使其侄翊走京师，属其门婿党怀英书其本末，将刻诸石。
怀英曰：先生之道垂于后世，炳如日星，奚患无传？虽然，有一言焉：方孙先生以《春秋》之学教于鲁，石先生盖师事之。时给事孔公道辅闻其名，自兖来谒，孙先生既岀应客，而石先生执杖屦侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往谢也亦然。由是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻,忠厚之道不著久矣。国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕，因文以入道德之奥,而后游两先生祠下而食余庇，可以无愧矣。唐玄宗登封纪略
明•宋焘
立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台起方坛，广一丈二尺，高九尺。其台、坛四面各为一阶。又积柴为燎坛, 为圆坛于山下，三成，十二阶,如圆丘之制。
玉册所以刻告文者，以金绳编连玉牒为之。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，填金为字。少府监量文字多少造牒造册，而又为玉柜以藏玉册，为石䃭以藏玉柜，各缠以金绳，检以石检，封以金泥,五色土，为圆形。
玉牒，长一尺二寸，广五寸,厚五分，刻字以金填之，用金柜盛置配座。封禅还，以金柜纳太庙，藏于高祖神尧皇帝之右室。
重修岱庙履历记事
清•张所存
自皇清康熙八年春二月，蒙布政司施老爷委修岱庙。彼时周围城墙俱已坍塌,惟前面城上，仅存五凤楼三座。厚载门一座，止有梁柱。东华门、西华门并城上门楼，四角楼，仅存基址。大殿琉璃脊兽瓦片，上层下层，周围椽板，俱已毁坏。墙根俱已碎塌。檩枋俱坏大半，惟梁柱可用。后寝宫三座，钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、三灵侯殿、太尉殿十一处，瓦片墙垣俱已坍塌，椽板俱已残毁,其梁柱檩枋堪用者十分之三。廊房百间，止有二十三间仅存梁柱，其余七十七间仅存基址。炳灵殿一座，大门一座，延禧殿一座，大门一座，仅存基址。经堂五间，俱已塌坏。
余细估殿宇木料、琉璃瓦片并颜料等项，非向远方采买，无以应用。于八年三月二十日，亲赴南京上西河长江内，用价一千六百两，买杉木二千根。同店家包与排夫于五等，运至济宁，水脚运价七百五十两，买绳缆器具，将杉木扎成八排，交与排夫。予又到芜湖镇买桐油一万斤、银朱二百斤、铜绿四百斤、官粉四百斤、大绿二百斤、赤金二百箱、誉黄、烟子、黄香等料。雇舡装载，于七月初三日复回南京。择初八吉日，用猪羊排上祭江。留家人二名看守木排，予于本日开址先行，于八月十五日抵济宁。雇车运桐油等料回州。其木排于八年七月十五日自南京开排，用牵夫三百余名，至九年八月方到济宁。予又到济宁将木排卸至岸,雇车运送泰安，共载六百余车，用车价银一千余两方抵泰安。又在泰安四乡采买榆、杨树二千余株。又差人到山西阳城县，买铅四千斤。
西廊后立琉璃窑三座，烧造琉璃脊兽瓦片等项。
招集木作泥水近四百人，分工齐修。先派木作百人修廊房七十七间，木料砖瓦俱如新建。尚有二十三间仅存梁柱者，俱添换木料修葺。次拆卸大殿，将碎坏殿墙俱易为石;其檩枋坏烂者，俱换新料；至于椽子望板俱换，瓦片、脊兽尽另烧造。后寝宫三座、钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、五凤楼三座、厚载门一座,俱将瓦片木料并墙拆卸到地，俱换新者。东宫门、炳灵殿、西宫门、延禧殿、东华门并楼、西华门并楼，并四角楼，无根椽片瓦，俱如创建。又创建经堂五间，配殿二座。环咏亭、鲁班殿，=庙殿宇,俱用金朱彩画油漆。大殿内墙，两廊内墙,俱用画工书像。各殿神龛，俱创作者。其周围城墙，俱拆到地，创添石根脚五行，俱用新砖灌浆垒至墙顶。自大殿东西两边,俱铺新踊路至午门者。门前创建玲珑石碑坊一座。南京请皇路圣像六十轴，锁金法衣四身。北京铸铜香案一付，重三百斤。
午门内栽柏树八十五株，杨树四十株，槐树三十二株，白果树二株。仁安门前栽柏树五十三株，槐树十二株。大殿左右丹墀，栽柏树五十九株，松树四株，白果树二株，杨树五株, 槐树九株。后寝宫栽柏树三十一株，松树十八株，白果树二株，槐树五株，寝宫后栽榆树三百株。此皆东岳之灵，方伯之功,予所得艰苦经画于其间。今将所历时日，所费物力,所栽树植，所建殿楼墙宇,一一刻记于石，后亦以见重修之非易易也。
康熙十有七年，夏四月，岱下张所存谨志。
五贤祠记
清•徐宗干
泰山凌汉峰下三贤祠，崇祀泰山、徂徕及安定三先生，始末具载岱乘，迄今登讲书台，抚侍立石，临投书涧，未尝不憬然想见其为人。第孙子侨寓斯邦，胡子则吾乡人也。以岱岳灵淑之区，徂彳来而后，莫为之继，人往风微，欷歔曷极。然齐山鲁水间代有伟人，殁则已焉，抑未表而彰之者之咎也。昔陶山师主讲岱麓书院，于三贤祠敬奉宋绎田、赵仁圃两先生于侧，由是学者于孙石而下得所景从。今兹层崖幽谷，林密泉清，为三子所藏修而息游者，即为两先生所瞻依不忍去者也。两先生心源相接之处，即两先生与三子殁后栖身之所，亦即后之学者百世下闻风私淑之地也。己丑秋，重葺试院落成，将余资整治祠宇，属宋君兴帏、赵生育民、乔生钿、徐生择、刘生光典、贾生锡彤董其事，诹吉日恭奉绎田、仁圃两先生神主于内，改名五贤祠而之记。
泰安令毛君兴学记
清·陈荣昌
中国之山，以五岳为大，五岳以泰山为尊，故曰岱宗。之阳为鲁，其阴为齐。孔门高第多鲁人，汉大儒又多产于齐，承学者盛称齐鲁，有自来矣。今朝廷变法汲汲于设学。泰安之为邑，在岱之麓，山高而壤平，雄杰庞大之气，于是乎在，意其学必勃然以兴，葱然蔚然，以衍于无际，乃称其地之灵焉。予就而察之，有不尽如所期者，岂地之灵有不验欤?抑在人不在地欤？以泰安之士相与叹息而语余曰：毛令君者，真其人也,惜乎令君往矣，其于学可谓善作者，而后之人不善成，奈之何哉！当令君之时，初设学之时也，立高等小学二百余楹，有生徒百余人肄业其中；又立师范传习所，又立工艺教养局，又立初等小学及半日学堂若干所；凡谕乡民立小学，凡一百八十有五。令君既出廉俸为之倡，又为之清厘公产以济其用，不足则令中富以上捐资为之助，故款集而事举。巡抚周公封山至泰安，遂遍阅其校，称为省小学第一，盖彬彬乎学风之盛甲齐鲁矣，可不谓之勃然以兴耶？使后之为政者继长增高，有加而无已，安在不葱然蔚然以衍于无际也！
鸣呼，自令君去而继之者更数任矣，未闻吾邑之学有进于前,且岁减其数焉。今乡之小学不满百矣，若蹶而不振，更待数年,其颓废尚堪言耶！觇学者推安邱、潍、黄三县为冠，无及泰安者，向所称东省第一，今竟退居人后，不敢起而与之争，有司者固当执其咎，抑亦吾邑人士之耻也，其负令君实甚。令君尝三权吾邑，方其去犹冀其复来，以观吾邑之学之成也,不意去不复来，今距其殁且七年,而吾邑之学乃愈坏，于是愈思令君不置，将勒其事于碣，设其位而尸祝之，为吾邑劝学者风也，愿有文焉以纪其事。予固有学责者，无所辞，遂为之记。
令君讳澂，字蜀云，四川仁寿人，以名下士入翰林，改官山左，为牧令二十余年，不治家人生产，悉出所入以治民事，故所至多异绩，张勤果公谓其才堪疆寄，典学其政一耳。予职司所在，是故尤慕其人而乐道之也，为青词以遗泰人,俾歌以祀之。其词曰：泰山之石兮，以铭令公之绩兮。汶文之流兮，吾以拟令君之泽兮。令君来兮，吾有子弟得所依兮。令君去兮，吾有子弟谁与归兮。今之人能扩而大兮，固令君之遗爱兮。其或堕以巅兮，惟令君有斐谁其谊兮。令君虽死，死而神兮。尚阴相我泰人兮,我子我孙率为谨兮。自今报祀，永以弗泯兮。
致阎锡山书
赵新儒
百川先生足下：阅报载对国事言论，并悉缉令取销，行将发抒伟抱,重与国人相见，从此一洗内战之羞，共同力执挥日之戈，甚盛甚盛！十五年革命军克汉口，先生派员南下合作，仆在武昌，亦为与议之一人。及十六七年，仆居沪上，承电报往复，示意馈赆，虽此后疏往还,而厚情不敢忘。今将出山，理应献曝。仆鲁人质直，不尚虚浮，有最痛心之言，与先生平生历史民族德性有关，敢为陈之：
今世之可畏者，不过握十万毛瑟耳，亦知以议论可否，荣辱天下者，尚有人乎？去年督兵莅鲁，大军南下，曲阜、泰安惨遭兵祸。地方供应之浩繁，人民损失之钜烈，痛定思痛，何所取偿！鲁人已忍而受之矣。晋军攻曲阜，发炮至八千余发，守城之八百余士兵，结果无甚损伤。而事后调查，周公庙颜庙全灭，孟庙毁；孔庙大成殿受炮最多，启圣祠毁，宫墙美富，变为瓦砾;孔林围墙炮毁三百余处，历代坟墓炸毁极多，林木焚烧无数。泰安晋军守城，并分兵守至泰山绝顶，孔子庙拆用木材，秦观、月观、南天门、十八盘，满山修筑战壕埠垒，毁坏古迹石刻风景庙宇不可胜计，结果一无可用；城中宋天贶殿故迹，内系宋朝壁画，饱受炮弹，殿毁多处，壁画从此破坏，此皆致力内战之所赐也。稽考历代用兵，泰安除明崇祯十七年四月，李自成部将伪防御使郭姓，由兖攻泰一役，无屯驻者。以四隅有小山，为天然炮台，水粮薪皆缺，不可以守。且自宋代设城岳祠，为登祀泰山而设，非为兵事而设，故十五年之役，以绿林岀身褚玉璞之不知兵，尚退守界首，而不守泰安。至曲阜则历代用兵以孔子故乡，皆谨避之。援齐人伐鲁令有敢去柳下季垄五十步而樵采者死无赦之例，以示尊崇圣道，俯从人心，此无烦缕述者。至战役之胜败是非，无足深论，胜者王侯败者贼，尚可援以解嘲。而至圣林庙，名山胜迹，民族道德之宗仰，历史文化之关系，以张宗昌之不肖，尚且筹款兴修。一怒用兵，所指当不在此,胡为大兵一到，同罹浩劫?今之治者，侈称欧西，彼方于名山古迹，保护若何？耶稣降地之耶路撒冷，尊为圣地，各国尊奉崇拜，信仰从民。外人观光东方，各既登泰山，必过曲阜，视吾国之于名山古迹，孔子降地，内战纷纭，玉石俱焚，宁不为天下笑也?先生退兵回晋，闻屡派人至各战区调查死事兵士，列册议恤，加惠部曲，激扬士气，至足感人。然则言念名迹圣地之损伤，当较战死兵士之事大。先生幼读儒书，发扬文化，应必有以昭示国人，忏悔补过。如长作租界寓公，吾无责焉，今者重回珂里，有志国事，追怀前车，能无遗憾！，所望慨发钜款，倡导国民，兴复孔子林庙,保存泰山古迹，表示从前内战之错误,光大历史民族之精神，天下想望风采,将从而崇拜之，祝祷之，更何仇敌之言!非然者，泰山之古迹，由先生破坏，西会村之风景，岂能常存;孔子之故乡，由先生不保,晋阳城之坚固，亦何足恃!天理循环，至可反省，若谓人言不足恤，圣人不足法，先生即东山再岀，亦弄兵自卫耳，于天下人心风俗，国势强弱，皆无关也。有过将来编内战痛史，应大书特书，山西总司令阎锡山，于十九年某月日，率大军十万入鲁，炮毁孔子林庙、泰山古迹,以志先生用兵之武威，国人永不敢忘。但使人心不死，中国不亡，孔子之道不绝，必有伟人,发扬光大此古迹林庙，为文明古国之光也。顾以二十年治晋之成绩，尚美誉在人，虽世谓诸葛大才，短于兵略，而人称伯玉五十，知其前非，或为中国尚有希望之人也。故冒昧陈言,惟先生图之。
又谣传一时，先生由大连回晋时，有密约,将为阜昌之续，此亦为应时之产物，果尔，则愚言为多事矣。以先生之人格，何至日暮图穷,倒行而逆施之若此！当为无稽之谈，亦望先生为国御侮，有以雪此言为快。敬颁勋绥。山东赵新儒。民国二十年十月。
宋•欧阳修
右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于不幸者矣，苟有可以用于世者，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五岳，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。篆字之法岀于秦李斯，斯之相秦，焚弃典籍，遂欲灭先王之法，而独以己之所作刻石而示万世何哉？按《史记》秦始皇帝行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻诏书于其旁，今皆亡矣，独泰山顶上二世诏仅在，所存数十字尔。今俗传峰山碑者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者，其本出于徐铉，又有别本，云岀于夏竦家者，以今市人所鬻校之无异。自唐封演已言峰山碑非真，而杜甫直谓枣本传刻尔，皆不足贵也。余友江邻几，谪官于奉符，尝自至泰山顶上，视秦所刻石处，云石顽不可镌凿，不知当时何以刻也？然而四面皆无草木，而野火不及，故能若此之久。然风雨所剥，其存者才此数十字而已。本邻几遗余也，比今俗传峄山碑本，特为真者尔。
秦泰山刻石考
宋•赵明诚
右秦泰山刻石。大中祥符岁，真宗皇帝东封此山，兖州太守模本以献，凡四十余字。其后宋莒公模刻于石，欧阳修载于《集古录》者皆同。盖碑石为四面，其三面稍摩灭，故不传。世所见者，特二世诏书数十字而已。大观间，汶阳刘=斯立，亲至泰山绝顶，见碑四面有字，乃模以归。文虽残缺，然首尾完具，不可识者无几，于是秦篆完本复传世间矣。以《史记》本纪考之，颇多异同。史云：“亲巡远方黎民”，而碑作“亲=远黎”;史云“大义休明”，而碑作“著明”;史云“垂于后世”，而碑作“陲于后嗣”；史云“皇帝躬圣”,而碑作“躬听"；史云“男女礼顺，”而碑作“体顺"；史云“施于后嗣”，而碑作“昆嗣”;史云“具刻诏书刻石”，而碑作“金石刻”，皆足以证史氏之误。然则斯碑之可贵者，岂特玩其字画而已哉！碑既出，斯立模其文刻石，自为《后序》，谓之《泰山秦篆谱》云。
秦泰山刻石考
宋•刘=
《史记》载始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞。今世所传本可读者唯二世诏书五十余字，而始皇刻辞，皆谓已亡。余以大观二年春登山访之，徘徊碑下，其石埋土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等。所谓五十余字者,在南面稍平处，故士大夫多得见之。其三面犹残缺蔽闻，人不措意。余刮摩垢蚀，试以纸墨，渐若可辨，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳顶,亲以毡椎从事，始得完善。四面总二十二行，行十二字，从西面起，以北、东、南为次，西面六行，北面三行，东面六行，南面七行，其末有“制曰可”三字，复转在西南棱上。及知十二行是始皇辞，其十行是二世辞。以《史记》证之，文意皆具。字共二百二十有二，可读者百四十有六，其毁缺及漫灭者七十有六。李斯小篆，古今所师，经一千三百有余岁而复彰，兹可尚也。
泰山书院记
宋•石介
自周以上观之，贤人之达者，皋陶、傅说、伊尹、吕望、召公、毕公也。自周以下观之，贤人之穷者，孟子、扬子、文中子、吏部是也。然较其功业德行，穷不必易达。吏部后三百年，贤人之穷者，又有泰山先生。
孟子、扬子、文中子、吏部皆以其道授弟子。既授弟子，复传之于书，其书大行,其道大耀。先生亦以其道授弟子，亦将传之于书，将使其书大行，其道大耀。乃于泰山之阳起学舍，构堂，聚先圣之书满屋，与群弟子而居之。当时游从之贵者，孟子则有梁惠王、齐宣王、滕文公之属；扬子则有刘歆、桓谭之属；文中子则有越公之属；吏部则有裴晋公、郑相国、张仆射之属。门人之高第者，孟则有万章、公孙丑、乐克之徒;杨则有侯芭、刘菜之徒;文中子则有董常、程元、薛收、李靖、杜如晦、房、魏之徒;吏部则有李观、李翱、李汉、张籍、皇甫湜之徒。今先生从游之贵者，故王沂公、蔡贰卿、李秦州、孔中丞，今李丞相、范经略、明子京、张安道、士熙道、祖择之。门人之高第者，石介、刘牧、姜潜、张泂、李緼。足以相望于千百年之间矣。孰谓先生穷乎？
大哉，圣贤之道无屯泰。孟子、扬子、文中子、吏部皆屯于无位与小官。而孟子泰于七篇，扬子泰于《法言》、《太玄》，文中子泰于《续经》、《中说》，吏部泰于《原道》、《论佛骨表》十余万言。先生尝以谓尽孔子之心者大《易》，尽孔子之用者《春秋》。是二大经，圣人之极笔也,治世之大法也。故作《易说》六十四篇，《春秋尊王发微》十二卷。疑四凶之不去，十六相之不举，故作《尧权》。防后世之篡夺，诸侯之僭偪
，故作《舜制》。辨注家之误，正世子之名，故作《正名解》。美出处之得，明传嗣之嫡，故作《四皓论》。先生述作，上宗周孔，下拟韩孟，是以为泰山先生，孰少之哉！
介乐先生之道，大先生之为，请以此说刊之石，陷于讲堂之西壁。康定元年七月十八日记。
鲁两先生祠记
金•党怀英
鲁两先生曰孙明复、石守道也。宋祥符、天圣间，以仁义忠孝之道发于文章，为诸儒倡。当世大儒如文忠欧阳公、文正王公皆尊礼之。故其没也，欧阳公为志其墓，盖比之孟轲、韩愈之流。其羽翼圣经，立朝行己，治行终始伟如也。
初，两先生筑室泰山下，以为学馆。属大辟岳祠，堧基甫迫，乃北徙山麓，而以旧馆为柏林地，岁分施钱，为养士之费，学者至今赖之。而乡人指以为上书院者，则其所徙地也。大定间岳祠火，越明年，有诏营建，乃命更新庙学。已而，诸生相与言曰：“昔两先生宦学汶上,汶学祀之不忘。吾侪居其乡，食其德，乃遂已乎！ ”于是两先生诸孙闻其言，更出所有，作为祠堂于大门之左,以成学者之意。石先生之孙震，使其侄翊走京师，属其门婿党怀英书其本末，将刻诸石。
怀英曰：先生之道垂于后世，炳如日星，奚患无传？虽然，有一言焉：方孙先生以《春秋》之学教于鲁，石先生盖师事之。时给事孔公道辅闻其名，自兖来谒，孙先生既岀应客，而石先生执杖屦侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往谢也亦然。由是鲁人始识师弟子之礼，士风为之一变。近世士尚剽窃，以从师亲友为耻,忠厚之道不著久矣。国家尊经养士，将使人人为邹鲁，固当师承鸿硕，因文以入道德之奥,而后游两先生祠下而食余庇，可以无愧矣。唐玄宗登封纪略
明•宋焘
立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台起方坛，广一丈二尺，高九尺。其台、坛四面各为一阶。又积柴为燎坛, 为圆坛于山下，三成，十二阶,如圆丘之制。
玉册所以刻告文者，以金绳编连玉牒为之。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，填金为字。少府监量文字多少造牒造册，而又为玉柜以藏玉册，为石䃭以藏玉柜，各缠以金绳，检以石检，封以金泥,五色土，为圆形。
玉牒，长一尺二寸，广五寸,厚五分，刻字以金填之，用金柜盛置配座。封禅还，以金柜纳太庙，藏于高祖神尧皇帝之右室。
重修岱庙履历记事
清•张所存
自皇清康熙八年春二月，蒙布政司施老爷委修岱庙。彼时周围城墙俱已坍塌,惟前面城上，仅存五凤楼三座。厚载门一座，止有梁柱。东华门、西华门并城上门楼，四角楼，仅存基址。大殿琉璃脊兽瓦片，上层下层，周围椽板，俱已毁坏。墙根俱已碎塌。檩枋俱坏大半，惟梁柱可用。后寝宫三座，钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、三灵侯殿、太尉殿十一处，瓦片墙垣俱已坍塌，椽板俱已残毁,其梁柱檩枋堪用者十分之三。廊房百间，止有二十三间仅存梁柱，其余七十七间仅存基址。炳灵殿一座，大门一座，延禧殿一座，大门一座，仅存基址。经堂五间，俱已塌坏。
余细估殿宇木料、琉璃瓦片并颜料等项，非向远方采买，无以应用。于八年三月二十日，亲赴南京上西河长江内，用价一千六百两，买杉木二千根。同店家包与排夫于五等，运至济宁，水脚运价七百五十两，买绳缆器具，将杉木扎成八排，交与排夫。予又到芜湖镇买桐油一万斤、银朱二百斤、铜绿四百斤、官粉四百斤、大绿二百斤、赤金二百箱、誉黄、烟子、黄香等料。雇舡装载，于七月初三日复回南京。择初八吉日，用猪羊排上祭江。留家人二名看守木排，予于本日开址先行，于八月十五日抵济宁。雇车运桐油等料回州。其木排于八年七月十五日自南京开排，用牵夫三百余名，至九年八月方到济宁。予又到济宁将木排卸至岸,雇车运送泰安，共载六百余车，用车价银一千余两方抵泰安。又在泰安四乡采买榆、杨树二千余株。又差人到山西阳城县，买铅四千斤。
西廊后立琉璃窑三座，烧造琉璃脊兽瓦片等项。
招集木作泥水近四百人，分工齐修。先派木作百人修廊房七十七间，木料砖瓦俱如新建。尚有二十三间仅存梁柱者，俱添换木料修葺。次拆卸大殿，将碎坏殿墙俱易为石;其檩枋坏烂者，俱换新料；至于椽子望板俱换，瓦片、脊兽尽另烧造。后寝宫三座、钟鼓楼、御碑楼、仁安门、配天门、五凤楼三座、厚载门一座,俱将瓦片木料并墙拆卸到地，俱换新者。东宫门、炳灵殿、西宫门、延禧殿、东华门并楼、西华门并楼，并四角楼，无根椽片瓦，俱如创建。又创建经堂五间，配殿二座。环咏亭、鲁班殿，=庙殿宇,俱用金朱彩画油漆。大殿内墙，两廊内墙,俱用画工书像。各殿神龛，俱创作者。其周围城墙，俱拆到地，创添石根脚五行，俱用新砖灌浆垒至墙顶。自大殿东西两边,俱铺新踊路至午门者。门前创建玲珑石碑坊一座。南京请皇路圣像六十轴，锁金法衣四身。北京铸铜香案一付，重三百斤。
午门内栽柏树八十五株，杨树四十株，槐树三十二株，白果树二株。仁安门前栽柏树五十三株，槐树十二株。大殿左右丹墀，栽柏树五十九株，松树四株，白果树二株，杨树五株, 槐树九株。后寝宫栽柏树三十一株，松树十八株，白果树二株，槐树五株，寝宫后栽榆树三百株。此皆东岳之灵，方伯之功,予所得艰苦经画于其间。今将所历时日，所费物力,所栽树植，所建殿楼墙宇,一一刻记于石，后亦以见重修之非易易也。
康熙十有七年，夏四月，岱下张所存谨志。
五贤祠记
清•徐宗干
泰山凌汉峰下三贤祠，崇祀泰山、徂徕及安定三先生，始末具载岱乘，迄今登讲书台，抚侍立石，临投书涧，未尝不憬然想见其为人。第孙子侨寓斯邦，胡子则吾乡人也。以岱岳灵淑之区，徂彳来而后，莫为之继，人往风微，欷歔曷极。然齐山鲁水间代有伟人，殁则已焉，抑未表而彰之者之咎也。昔陶山师主讲岱麓书院，于三贤祠敬奉宋绎田、赵仁圃两先生于侧，由是学者于孙石而下得所景从。今兹层崖幽谷，林密泉清，为三子所藏修而息游者，即为两先生所瞻依不忍去者也。两先生心源相接之处，即两先生与三子殁后栖身之所，亦即后之学者百世下闻风私淑之地也。己丑秋，重葺试院落成，将余资整治祠宇，属宋君兴帏、赵生育民、乔生钿、徐生择、刘生光典、贾生锡彤董其事，诹吉日恭奉绎田、仁圃两先生神主于内，改名五贤祠而之记。
泰安令毛君兴学记
清·陈荣昌
中国之山，以五岳为大，五岳以泰山为尊，故曰岱宗。之阳为鲁，其阴为齐。孔门高第多鲁人，汉大儒又多产于齐，承学者盛称齐鲁，有自来矣。今朝廷变法汲汲于设学。泰安之为邑，在岱之麓，山高而壤平，雄杰庞大之气，于是乎在，意其学必勃然以兴，葱然蔚然，以衍于无际，乃称其地之灵焉。予就而察之，有不尽如所期者，岂地之灵有不验欤?抑在人不在地欤？以泰安之士相与叹息而语余曰：毛令君者，真其人也,惜乎令君往矣，其于学可谓善作者，而后之人不善成，奈之何哉！当令君之时，初设学之时也，立高等小学二百余楹，有生徒百余人肄业其中；又立师范传习所，又立工艺教养局，又立初等小学及半日学堂若干所；凡谕乡民立小学，凡一百八十有五。令君既出廉俸为之倡，又为之清厘公产以济其用，不足则令中富以上捐资为之助，故款集而事举。巡抚周公封山至泰安，遂遍阅其校，称为省小学第一，盖彬彬乎学风之盛甲齐鲁矣，可不谓之勃然以兴耶？使后之为政者继长增高，有加而无已，安在不葱然蔚然以衍于无际也！
鸣呼，自令君去而继之者更数任矣，未闻吾邑之学有进于前,且岁减其数焉。今乡之小学不满百矣，若蹶而不振，更待数年,其颓废尚堪言耶！觇学者推安邱、潍、黄三县为冠，无及泰安者，向所称东省第一，今竟退居人后，不敢起而与之争，有司者固当执其咎，抑亦吾邑人士之耻也，其负令君实甚。令君尝三权吾邑，方其去犹冀其复来，以观吾邑之学之成也,不意去不复来，今距其殁且七年,而吾邑之学乃愈坏，于是愈思令君不置，将勒其事于碣，设其位而尸祝之，为吾邑劝学者风也，愿有文焉以纪其事。予固有学责者，无所辞，遂为之记。
令君讳澂，字蜀云，四川仁寿人，以名下士入翰林，改官山左，为牧令二十余年，不治家人生产，悉出所入以治民事，故所至多异绩，张勤果公谓其才堪疆寄，典学其政一耳。予职司所在，是故尤慕其人而乐道之也，为青词以遗泰人,俾歌以祀之。其词曰：泰山之石兮，以铭令公之绩兮。汶文之流兮，吾以拟令君之泽兮。令君来兮，吾有子弟得所依兮。令君去兮，吾有子弟谁与归兮。今之人能扩而大兮，固令君之遗爱兮。其或堕以巅兮，惟令君有斐谁其谊兮。令君虽死，死而神兮。尚阴相我泰人兮,我子我孙率为谨兮。自今报祀，永以弗泯兮。
致阎锡山书
赵新儒
百川先生足下：阅报载对国事言论，并悉缉令取销，行将发抒伟抱,重与国人相见，从此一洗内战之羞，共同力执挥日之戈，甚盛甚盛！十五年革命军克汉口，先生派员南下合作，仆在武昌，亦为与议之一人。及十六七年，仆居沪上，承电报往复，示意馈赆，虽此后疏往还,而厚情不敢忘。今将出山，理应献曝。仆鲁人质直，不尚虚浮，有最痛心之言，与先生平生历史民族德性有关，敢为陈之：
今世之可畏者，不过握十万毛瑟耳，亦知以议论可否，荣辱天下者，尚有人乎？去年督兵莅鲁，大军南下，曲阜、泰安惨遭兵祸。地方供应之浩繁，人民损失之钜烈，痛定思痛，何所取偿！鲁人已忍而受之矣。晋军攻曲阜，发炮至八千余发，守城之八百余士兵，结果无甚损伤。而事后调查，周公庙颜庙全灭，孟庙毁；孔庙大成殿受炮最多，启圣祠毁，宫墙美富，变为瓦砾;孔林围墙炮毁三百余处，历代坟墓炸毁极多，林木焚烧无数。泰安晋军守城，并分兵守至泰山绝顶，孔子庙拆用木材，秦观、月观、南天门、十八盘，满山修筑战壕埠垒，毁坏古迹石刻风景庙宇不可胜计，结果一无可用；城中宋天贶殿故迹，内系宋朝壁画，饱受炮弹，殿毁多处，壁画从此破坏，此皆致力内战之所赐也。稽考历代用兵，泰安除明崇祯十七年四月，李自成部将伪防御使郭姓，由兖攻泰一役，无屯驻者。以四隅有小山，为天然炮台，水粮薪皆缺，不可以守。且自宋代设城岳祠，为登祀泰山而设，非为兵事而设，故十五年之役，以绿林岀身褚玉璞之不知兵，尚退守界首，而不守泰安。至曲阜则历代用兵以孔子故乡，皆谨避之。援齐人伐鲁令有敢去柳下季垄五十步而樵采者死无赦之例，以示尊崇圣道，俯从人心，此无烦缕述者。至战役之胜败是非，无足深论，胜者王侯败者贼，尚可援以解嘲。而至圣林庙，名山胜迹，民族道德之宗仰，历史文化之关系，以张宗昌之不肖，尚且筹款兴修。一怒用兵，所指当不在此,胡为大兵一到，同罹浩劫?今之治者，侈称欧西，彼方于名山古迹，保护若何？耶稣降地之耶路撒冷，尊为圣地，各国尊奉崇拜，信仰从民。外人观光东方，各既登泰山，必过曲阜，视吾国之于名山古迹，孔子降地，内战纷纭，玉石俱焚，宁不为天下笑也?先生退兵回晋，闻屡派人至各战区调查死事兵士，列册议恤，加惠部曲，激扬士气，至足感人。然则言念名迹圣地之损伤，当较战死兵士之事大。先生幼读儒书，发扬文化，应必有以昭示国人，忏悔补过。如长作租界寓公，吾无责焉，今者重回珂里，有志国事，追怀前车，能无遗憾！，所望慨发钜款，倡导国民，兴复孔子林庙,保存泰山古迹，表示从前内战之错误,光大历史民族之精神，天下想望风采,将从而崇拜之，祝祷之，更何仇敌之言!非然者，泰山之古迹，由先生破坏，西会村之风景，岂能常存;孔子之故乡，由先生不保,晋阳城之坚固，亦何足恃!天理循环，至可反省，若谓人言不足恤，圣人不足法，先生即东山再岀，亦弄兵自卫耳，于天下人心风俗，国势强弱，皆无关也。有过将来编内战痛史，应大书特书，山西总司令阎锡山，于十九年某月日，率大军十万入鲁，炮毁孔子林庙、泰山古迹,以志先生用兵之武威，国人永不敢忘。但使人心不死，中国不亡，孔子之道不绝，必有伟人,发扬光大此古迹林庙，为文明古国之光也。顾以二十年治晋之成绩，尚美誉在人，虽世谓诸葛大才，短于兵略，而人称伯玉五十，知其前非，或为中国尚有希望之人也。故冒昧陈言,惟先生图之。
又谣传一时，先生由大连回晋时，有密约,将为阜昌之续，此亦为应时之产物，果尔，则愚言为多事矣。以先生之人格，何至日暮图穷,倒行而逆施之若此！当为无稽之谈，亦望先生为国御侮，有以雪此言为快。敬颁勋绥。山东赵新儒。民国二十年十月。
