泰安市图书馆 内容
泰安素称“神州"、“神府”，原因是庙多神全,封建统治阶级利用泰山搞神道设教，是庙多神全的原因。泰山所奉祀的神有道教神、佛教神和民间神。道教神和民间神在泰山占有统治地位,从属性看有自然神和社会神；以类别分为自然山川神、动物神、人鬼、瘟病神。有些神影响及于全国，有的是地方神，与泰山关系密切的神主要有东岳大帝及其族类（如五子、七子、阴府七十二司、包、岳、温、康、张等元帅）、碧霞元君、青帝、泰山石敢当、高里山相公（高里山神，东岳辅相）、灵派侯（渿河将军）、渊济公（小白龙）,三灵侯（天门三将军）、眼光奶奶、送子娘娘、大茅君、东华帝君、山图公子、崔文子等等。
第一节泰山神
泰山神，又称东岳大帝,原为自然神。魏晋时被人格化为泰山府君,有子女家室。唐、宋时被封为王、帝。明初去封号，朱元璋封其为泰山神。
泰山神主冥，是司命之神，这种信仰起源于原始的自然崇拜。泰山人神化始见于《孝经援神契》、《龙鱼河图》等纬书。《后汉书•乌桓传》:“中国人死者魂归岱也……"《中国民间诸神》:“东汉镇墓铁券中，常有生人属长安，死属泰山的说法。”《孝经援神契》:“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。”唐玄宗封泰山神为天齐王。白乐天诗曰“东岳前后魂，北邙新旧骨”。宋真宗封泰山神为天齐仁圣帝。宋中叶后，东岳庙遍于天下。
元代统治者封泰山神天齐大生仁圣帝。
佛教传入泰山地区后，泰山主冥信仰曾
与闫罗地藏信仰合流，岀现并祀现象。
文献中的泰山神有若干姓名：
东方泰山君神，姓圆名常龙。东方泰山将军，姓唐名臣。一云泰山君玄丘目睦。（《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》）泰山君秦凯，字景倩，为四镇，领鬼兵万人,有长史、司马、复有小镇数百，各领鬼兵数千人。（《古今图书集成•神异典》卷二二）东岳姓元丘，名目陆。（《古今图书集成》引《氏族博考》）宝虹氏即东岳大帝，宝虹氏住长白山，佑民有功，至伏羲时封为太岁，称太华真人，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名。至汉明帝永平年间,封大帝为太山元帅。（《东岳庙七六司考证》引《东岳大帝本纪》）元始曰：后稷乃东岳托生，向为太华真人，掌天仙六籍，为东岳天都府君，兹赐为太灵苍光司命真君，执掌人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事,地狱各案簿籍，七十五司生死修短之期。《历代神仙通鉴》卷四。
封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱。（《封禅演义》九九回）第二节碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老母、泰山老奶奶。明清以来，元君成为泰山最受尊崇的神。
元君称号最早见于唐人刘禹锡诗句“久事元君住翠微”。碧霞元君的来历有诸说，见诸文献的说法有泰山之女;黄帝尝遣七玉女之一（《瑶池记》）;汉明帝时西牛国孙宁府奉符县石守道妻玉叶;李斯随始皇东封,出玉女岱巅，祀之，称神州老姆（《泰山志》）;“宋真宗所封天仙玉女”《文献通考》;“元君初号天妃，宋宣和间始著灵异，厥后御灾捍患，奇迹屡彰”（《康熙戊子御制重修西顶碧霞元君庙碑》）。同治十三年刊的《天仙圣母护世弘济妙经》载有碧霞元君九种称谓:“加封天仙圣母青灵普化永佑碧霞元君”、“加封眼光圣母慧昭显济明目元君"、“加封子孙圣母育德广胤卫房元君”、“敕封培始娘娘玄毓稳形元君”、“敕封催生娘娘催度保幼元君”、“敕封送生娘娘锡庆保产元君”、“敕封癍疹娘娘保和慈幼元君”、“敕封引蒙娘娘道引导幼元君”、“敕封乳饮娘娘哺食养幼元君”。
碧霞元君“灵迹”实滥觞于宋真宗东封时，当时岀玉女于岱顶，真宗饬命构昭真祠祀之。明人尹龙谓:“世传玉女碧霞元君之祠始此。”《东岳碧霞宫碑》称:“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚靡不交相愿,而神亦靡诚不应。”所以“四方男女，不远数千里进香报赛，皆先有事于元君而后及它庙也。”元君还有送子娘娘的别号，明人崔文奎谓:“岱宗毓神，上通乾象，降灵下土，"故曰“天仙玉女碧霞元君”,他认为“坤道成女”，坤，其象为地,为母，为妻;“至哉坤元，万物滋生。”元，始也，元君为滋生万物之神,故有人以元君为地祇（土地神），称之为“后土夫人”。《历代神仙通鉴》有兀君嫁给大茅君的说法，大茅君能为广衍生嗣，二者结合，能为人延续宗嗣.必然引起求子祈嗣者的狂热崇拜。
除泰山娘娘称碧霞元君外，福建奉祀的女神临水陈夫人和海神天妃亦有碧霞元君称号。《封神演义》称余化龙为痘神碧霞元君。
泰山娘娘信仰在北方极盛，泰山之外，北京及郊区妙峰山又是一个香火中心。“而祠在北京者，称‘泰山顶上天仙圣母’，麦庄桥北曰西顶，草桥曰中顶，东直门外曰东顶,安定门曰北顶”（《帝京景物略》）。“京北妙峰山香火之盛闻天下，山有碧霞元君祠,俗称娘娘顶，岁以四月朔开山，至二十八日封山，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止”（《天咫偶闻》）。
明世宗、神宗两朝征收香税，每年达数十万银两，直到清雍正十三年十二月奉旨永禁，才革除了香税制度。碧霞元君香火历久不衰，建国后仍未间断。每到农历四月初八元君生日，碧霞祠内人头攒动，祝祷之声不绝于耳, 香客们还带来元君换季服饰、布帛、绣鞋及供品。
第三节其他神祇
青帝古代神话中的五天帝之一（传说为太昊氏），东方之神，亦称苍帝。“春东帝，又为青帝”（《尚书•纬》）。“秦宣公作密于渭南, 祭青帝”（《史记•封禅书》）。“青帝，天神也，而东岳属焉，上庙之祀所由起也”（《汉书》）。泰山祀青帝年代很早，具体时间不详。泰山南北的广袤地区是太昊氏活动的区域，古文献记载了很多太昊氏的事迹，人们把传说中的人物奉为神明，祀于泰山之巅,说明青帝不仅是方位之神。岱顶曾有青帝宫，岱麓有青帝观。隋文帝曾在青帝观设坛。宋真宗登封泰山加封青帝为“广生帝君”。
石敢当神起源于自然山川崇拜。西汉史游《急就章》有句云:“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。《集说诠真》引王象之《舆地碑目》:“宋仁宗庆历中，张伟宰莆田，得一石铭，其文曰：‘石敢当,镇百鬼，压灾秧,官吏福，百姓康、风教盛、礼乐张。'唐代宗大历五年县令扼押字记。”所以至迟在晚唐前已有此种风俗，石敢当为镇宅避邪之物，亦可以说是灵石崇拜的了遗。传说清康熙间“石敢当”前又加“泰山”二字，为借泰山之力敌百鬼。泰山石敢当风俗流传至今,不仅大半个中国有此风俗, 东南亚、日本、朝鲜亦受此风俗影响。泰山三郎（炳灵公）《魏书•段承根传》第一次提到泰山童子。
《事物纪原》卷七:“《五代会要》曰：后唐明宗长兴四年七月，封泰山三郎为威雄将军。”《宋朝会要》曰:“庙在兖州泰山下，即泰山神三郎也，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。”《文献通考郊社考》:“炳灵公庙在泰山下，后唐长兴三年诏以泰山三郎为威雄将军，大中祥符元年十月封禅毕，亲幸加封。”
《封禅演义》九九回：“封黄天化（黄飞虎之子）为总领三山正神炳灵公。”
农历五月十二日为炳灵公诞辰。
第一节泰山神
泰山神，又称东岳大帝,原为自然神。魏晋时被人格化为泰山府君,有子女家室。唐、宋时被封为王、帝。明初去封号，朱元璋封其为泰山神。
泰山神主冥，是司命之神，这种信仰起源于原始的自然崇拜。泰山人神化始见于《孝经援神契》、《龙鱼河图》等纬书。《后汉书•乌桓传》:“中国人死者魂归岱也……"《中国民间诸神》:“东汉镇墓铁券中，常有生人属长安，死属泰山的说法。”《孝经援神契》:“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄，东方万物始成，知人生命之长短。”唐玄宗封泰山神为天齐王。白乐天诗曰“东岳前后魂，北邙新旧骨”。宋真宗封泰山神为天齐仁圣帝。宋中叶后，东岳庙遍于天下。
元代统治者封泰山神天齐大生仁圣帝。
佛教传入泰山地区后，泰山主冥信仰曾
与闫罗地藏信仰合流，岀现并祀现象。
文献中的泰山神有若干姓名：
东方泰山君神，姓圆名常龙。东方泰山将军，姓唐名臣。一云泰山君玄丘目睦。（《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》）泰山君秦凯，字景倩，为四镇，领鬼兵万人,有长史、司马、复有小镇数百，各领鬼兵数千人。（《古今图书集成•神异典》卷二二）东岳姓元丘，名目陆。（《古今图书集成》引《氏族博考》）宝虹氏即东岳大帝，宝虹氏住长白山，佑民有功，至伏羲时封为太岁，称太华真人，掌天仙六籍，遂以岁为姓，以崇为名。至汉明帝永平年间,封大帝为太山元帅。（《东岳庙七六司考证》引《东岳大帝本纪》）元始曰：后稷乃东岳托生，向为太华真人，掌天仙六籍，为东岳天都府君，兹赐为太灵苍光司命真君，执掌人世臣民贵贱高下之分，禄科厚薄之事,地狱各案簿籍，七十五司生死修短之期。《历代神仙通鉴》卷四。
封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管天地人间吉凶祸福，执掌幽冥地府一十八重地狱。（《封禅演义》九九回）第二节碧霞元君俗称泰山娘娘、泰山老母、泰山老奶奶。明清以来，元君成为泰山最受尊崇的神。
元君称号最早见于唐人刘禹锡诗句“久事元君住翠微”。碧霞元君的来历有诸说，见诸文献的说法有泰山之女;黄帝尝遣七玉女之一（《瑶池记》）;汉明帝时西牛国孙宁府奉符县石守道妻玉叶;李斯随始皇东封,出玉女岱巅，祀之，称神州老姆（《泰山志》）;“宋真宗所封天仙玉女”《文献通考》;“元君初号天妃，宋宣和间始著灵异，厥后御灾捍患，奇迹屡彰”（《康熙戊子御制重修西顶碧霞元君庙碑》）。同治十三年刊的《天仙圣母护世弘济妙经》载有碧霞元君九种称谓:“加封天仙圣母青灵普化永佑碧霞元君”、“加封眼光圣母慧昭显济明目元君"、“加封子孙圣母育德广胤卫房元君”、“敕封培始娘娘玄毓稳形元君”、“敕封催生娘娘催度保幼元君”、“敕封送生娘娘锡庆保产元君”、“敕封癍疹娘娘保和慈幼元君”、“敕封引蒙娘娘道引导幼元君”、“敕封乳饮娘娘哺食养幼元君”。
碧霞元君“灵迹”实滥觞于宋真宗东封时，当时岀玉女于岱顶，真宗饬命构昭真祠祀之。明人尹龙谓:“世传玉女碧霞元君之祠始此。”《东岳碧霞宫碑》称:“元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚靡不交相愿,而神亦靡诚不应。”所以“四方男女，不远数千里进香报赛，皆先有事于元君而后及它庙也。”元君还有送子娘娘的别号，明人崔文奎谓:“岱宗毓神，上通乾象，降灵下土，"故曰“天仙玉女碧霞元君”,他认为“坤道成女”，坤，其象为地,为母，为妻;“至哉坤元，万物滋生。”元，始也，元君为滋生万物之神,故有人以元君为地祇（土地神），称之为“后土夫人”。《历代神仙通鉴》有兀君嫁给大茅君的说法，大茅君能为广衍生嗣，二者结合，能为人延续宗嗣.必然引起求子祈嗣者的狂热崇拜。
除泰山娘娘称碧霞元君外，福建奉祀的女神临水陈夫人和海神天妃亦有碧霞元君称号。《封神演义》称余化龙为痘神碧霞元君。
泰山娘娘信仰在北方极盛，泰山之外，北京及郊区妙峰山又是一个香火中心。“而祠在北京者，称‘泰山顶上天仙圣母’，麦庄桥北曰西顶，草桥曰中顶，东直门外曰东顶,安定门曰北顶”（《帝京景物略》）。“京北妙峰山香火之盛闻天下，山有碧霞元君祠,俗称娘娘顶，岁以四月朔开山，至二十八日封山，环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止”（《天咫偶闻》）。
明世宗、神宗两朝征收香税，每年达数十万银两，直到清雍正十三年十二月奉旨永禁，才革除了香税制度。碧霞元君香火历久不衰，建国后仍未间断。每到农历四月初八元君生日，碧霞祠内人头攒动，祝祷之声不绝于耳, 香客们还带来元君换季服饰、布帛、绣鞋及供品。
第三节其他神祇
青帝古代神话中的五天帝之一（传说为太昊氏），东方之神，亦称苍帝。“春东帝，又为青帝”（《尚书•纬》）。“秦宣公作密于渭南, 祭青帝”（《史记•封禅书》）。“青帝，天神也，而东岳属焉，上庙之祀所由起也”（《汉书》）。泰山祀青帝年代很早，具体时间不详。泰山南北的广袤地区是太昊氏活动的区域，古文献记载了很多太昊氏的事迹，人们把传说中的人物奉为神明，祀于泰山之巅,说明青帝不仅是方位之神。岱顶曾有青帝宫，岱麓有青帝观。隋文帝曾在青帝观设坛。宋真宗登封泰山加封青帝为“广生帝君”。
石敢当神起源于自然山川崇拜。西汉史游《急就章》有句云:“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。《集说诠真》引王象之《舆地碑目》:“宋仁宗庆历中，张伟宰莆田，得一石铭，其文曰：‘石敢当,镇百鬼，压灾秧,官吏福，百姓康、风教盛、礼乐张。'唐代宗大历五年县令扼押字记。”所以至迟在晚唐前已有此种风俗，石敢当为镇宅避邪之物，亦可以说是灵石崇拜的了遗。传说清康熙间“石敢当”前又加“泰山”二字，为借泰山之力敌百鬼。泰山石敢当风俗流传至今,不仅大半个中国有此风俗, 东南亚、日本、朝鲜亦受此风俗影响。泰山三郎（炳灵公）《魏书•段承根传》第一次提到泰山童子。
《事物纪原》卷七:“《五代会要》曰：后唐明宗长兴四年七月，封泰山三郎为威雄将军。”《宋朝会要》曰:“庙在兖州泰山下，即泰山神三郎也，大中祥符七年十月十五日，诏封威雄将军为炳灵公。”《文献通考郊社考》:“炳灵公庙在泰山下，后唐长兴三年诏以泰山三郎为威雄将军，大中祥符元年十月封禅毕，亲幸加封。”
《封禅演义》九九回：“封黄天化（黄飞虎之子）为总领三山正神炳灵公。”
农历五月十二日为炳灵公诞辰。
