泰安市图书馆 内容
第一节封禅与仪典
封禅封禅是中国历史上封建统治阶级极其隆重的政治活动，被视为国家大典。即凡“受命于天”的帝王们，为答谢上天授命之恩，并向天地神祗祈福，以求得延祚益寿,大都要到泰山祭祀天地，典仪隆重而神秘。此种盛典即封禅大典，或称“封泰山禅梁父”。
《史记•封禅书》记述了自古迄汉有关祭祀和封禅的事宜。自《汉书•郊祀志》始，以后诸史亦有论述，详略不同。
司马迁谓:“自古受命帝王曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也……每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”《封禅书》还引了管仲的说法;“封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉”,从无怀氏开始，伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、舜、禹、汤至周成王“皆受命然后得封禅”。
有史可据的封禅活动，始自秦、汉。司马迁在《史记》本纪中概述了秦皇、汉武的岀巡和封禅事迹，在《封禅书》中记述了两代帝王登封的经过。秦皇、汉武以后，又有汉光武、唐高宗、唐玄宗、宋真宗四位帝王来泰山封禅。
封禅具有强烈的政治内容，非“受命于天，易姓而王者"是不能封禅的。
封禅必须是“受命”的帝王发现了符瑞，方能举行的盛典。从汉武帝得宝鼎始得封禅成为帝王必须遵循的条规。发现符瑞,说明上天眷佑，皇帝是受命于天的真龙天子。汉光武帝刘秀、宋真宗赵恒是在伪造符瑞，主侈臣谀之下进行封禅的。
封禅大典封禅为国家大典，孔子议论封禅礼仪:“其俎豆之礼不章，盖难言之。”秦始皇、汉武帝登封时因无旧礼可循，议者数十家，递相驳难，纷纭久不决，只能由时君率意而行之。
秦皇、汉武封禅，一来较后世典仪简略, 再者，故意将封禅神秘化，“封藏皆秘之，世不得而知也”。
封禅必于山顶、山下筑坛以祭天、地。祷词刻于玉片之上，称作“玉牒书”，作为绝密品埋于封禅台中。封禅礼毕，必树立记功碑，以歌颂帝王功德，表示封禅功成圆满。如秦始皇之泰山刻石、汉武帝的岱顶立石。其它如汉武帝行封禅礼毕，还要纵放四方贡献之珍禽异兽于山下。禅礼毕，皇帝登朝觐台接受百官朝贺。
随着封建制度的发展，各类典章制度的建立和完备，后期的封禅礼仪日益复杂，规模愈益庞大。
封禅典礼由山下封祀大礼开始。于山上行登封礼，皇帝服衮冕登祭坛（祭坛位岱顶，圆形,高九尺、广五丈）祭祀昊天上帝，配位神座为该朝开国君主。天子首行初献礼,宗室亲王为亚献和终献。天子祭奠时的祝祷词刻于玉片之上，名玉简；用金线将玉片编在一起，成为玉策（汉称玉牒，唐、宋称玉策）。祭祀完毕,则将玉策分藏于金匮（匣子）之中，玉匮用金泥封固，用天子御玺加印其上藏于台上石当中，用金泥封石䃭，上面加盖天子的“天下同文”御宝，然后以十二根距石（各长一丈，厚一尺、宽二尺）环立于石+周围，最后用五色土封埋，成圆丘状，底周三丈,顶一丈二尺。
封毕，天子下令燎台举火，火焰腾空，即可使昊天上帝得悉当今天子登泰山答拜上天 “授命之恩”来了，也为了祭告山川诸神。燎台火起时，执事官将牲、帛等祭品抛置火中，作为向山川诸神贡献的祭品。
当为封禅皇帝歌颂功德的石碑树立于封禅台旁时，山上的登封之礼全部完毕。天子下山，由宰臣捧金匮随下。回朝后，将金匮藏于该朝开国君主神座之下，告慰其祖宗封禅成功。金玉匮中的玉策文，玄宗之前均作“绝密”，因为玉策乃通天之神物。玄宗则将玉策文公开宣读，其内容无非答谢天恩,表白自己如何敬天爱民，向上苍祈求福佑，即所谓为 “万民祈富”。
在山下某处小山上筑一方坛（八角，取意天圆地方）祭祀皇地祗,其礼略如登封之礼。
封禅大典最后一项，为天子登朝觐台，以接受文武百官的朝贺，庆祝皇帝封禅成功。皇帝还要在朝觐台上接受四方所贡方物，各类珍品陈列于御座之前，琳琅满目，更增加了朝觐典礼的热烈气氛。封禅典礼说明封泰山并非册封的封，而是通天物玉策（皇帝封禅之意通过玉策禀报天地）初封于玉匮，再封于石 䃭，天子一再用御宝印封后，以土石封埋牢固，以期传之万世，此为典礼中隆重神秘的一项礼仪。
第二节历代帝王封禅
秦始皇封禅秦始皇帝（嬴政）二十八年 （前219年）在东巡中，封泰山禅梁父。
嬴政即皇帝位的第三年（前219年），为震慑东方，东巡郡县，来到邹,登邹峄山举行祭祀，并在山北侧刻石颂秦功德（《从征记》: “北岩有秦始皇所勒铭”《史记•索隐》）。然后带着从齐鲁征召的博士儒生70人来到泰山脚下。因封禅礼仪湮没无闻，便与儒生议论礼仪。有的儒生说:“古代封禅都用蒲草将车轮包裹，不使伤害泰山草木，祭祀时要把地扫干净,然后用秸穰作席垫。古人的礼仪易遵循啊。”嬴政认为诸儒建议不易实施，却之不用。
遂整修车道，由泰山之阳登上岱顶。在岱顶立石歌颂秦始皇的功德，说明他得封的原因，此刻石即泰山刻石。封泰山后，秦始皇由阴道下山,然后禅于梁父。其礼仪颇似祝祀上帝的礼仪。由于封藏都很秘密，没有纪录流传下来。
汉武帝封禅汉武帝（刘彻）自元封元年到征和四年，七登泰山，五次封禅：
1、元封元年（前110年）封泰山禅肃然山。
2、太初元年（前104年）封泰山禅高里山。
3、太初三年（前102年）封泰山禅石闾山。
4、太始四年（前93年）封泰山禅石闾山。
5、征和四年（前89年）封泰山禅石闾山。汉武帝泰山封禅,一是震慑齐鲁旧地;二是他迷信神仙，追求长生不老。元鼎元年（前116年）汾阳岀一大鼎，汉武帝认为发现“祥瑞”,有了可以封禅的条件，便准备东封。元封元年（前110年）三月到泰山，因草木不生，命人上山立石。四月回到奉高，武帝认为儒生对封禅众说纷纭，荒诞不经，难以实用，便用郊祠太一之礼，封泰山下东方。礼毕，独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封,其事皆密行。次日从阴道下山，禅于泰山东北肃然山，然后坐明堂，接受群臣祝寿。太始四年,武帝封泰山时铸一鼎，高四尺，银铜为之，其形如瓮有三足，文为大篆书，鼎文曰：“登于泰山，万寿无疆，四海宁谧，神鼎流芳。"此鼎早佚。
汉光武帝封禅汉光武帝刘秀建武三十二年（公元56年）二月封泰山禅梁父。
刘秀自谓是汉高祖刘邦的九世孙，是汉室中兴之主。他一心想借封禅证明他是受命于天的帝王。汉光武帝封禅是在主侈臣谀下进行的，受汉武帝得宝鼎而后封禅的启示，佯称发现符瑞，以为封禅借口。
东汉时，封建典章制度逐渐详备,封禅仪式中所用之坛台器物样式、尺寸、数量均有一定规制。光武帝封禅，随从官员、蕃王客使及各类侍从达数千人，“文武百官在下山途中, 竟绵延二十余里”（《封禅仪》）。光武帝在泰山下南方设坛祭天告至。祭天时，山川日月等诸神一并享祭，陪祭者有诸王、孔子后裔褒成君、蕃王客使、文武百官等。祭礼毕，早饭时, 光武帝乘御辇升山，日中后（晡后）到达山顶。次日早晡时行祭礼,祭礼中，皇帝亲封玉牒, 尚书令以五寸御印封石检,藏玉牒于石䃭。石检置石䃭四周（东西各三、南北各二）皇帝再拜,记功石立坛下。登封礼结束，当日下山，二十五日赴梁父山行禅礼。禅礼以皇后配祭。光武所施礼仪被记录于《后汉书•祭祀志》和《封禅仪》中。光武帝所立记功碑早已湮灭，碑文存《后汉书•祭祀志》。
唐高宗封禅唐高宗李治于麟德二年 （665年）封泰山禅社首。
唐高宗封禅规模超过秦汉帝王的封禅规模。“麟德二年十月丁卯，帝发东都赴东岳。从驾文武兵士及仪仗法物相继数百里，列营置幕，弥亘郊原。突厥、于阗、波斯、天竺国、=宾、乌苌、昆仑、倭国及新罗、百济、高丽诸酋长，各率其扈从，穹庐毡帐牛羊=马填候道路”（《册府元龟》）出现这种盛况，与盛唐的经济基础是有直接关系的。唐高宗封禅还一改过去尚俭约的惯例，以绵缎代替黍秸，以金、银、玉器代替陶、竹器。此后，金、银、玉器皿作祭器成为定制。
唐高宗封禅还有一个特点，即高宗于社首山降禅坛行初献之礼,武后六宫升坛，行亚献之礼，越国太妃为终献。此次女人参预封禅是破天荒的事情。
唐玄宗封禅唐玄宗李隆基于开元十三年（725年）封泰山。
这次封禅是历史上规模最大的一次。右丞相兼中书令张说描绘封禅队伍“千旗云引，万载林行，濩霍嶙阑，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生”。据传，玄宗封禅时用毛色不同的马一万匹各组成方队，担当仪仗警卫，行进起来，色彩斑驳，威武雄壮。随行的还有唐朝的宗室亲王、文武百僚，还有一批蕃邦客使。《唐书》载“戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢䫻、五王十姓、昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之属，高丽朝鲜王、百济带方王、十姓摩阿史那可汉，三十姓左右贤王、日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长”等等。玄宗封禅还举行了盛大的朝觐礼,在朝觐礼中下令:“封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等,仍令所管崇饰祠庙，环山十里禁其樵采，给近山二十户复，以奉祠神。"（《旧唐书》）。玄宗封禅留下千古瑰宝《纪泰山铭》，刻于岱顶大观峰绝壁之上，为玄宗御制御书。除《纪泰山铭》外，尚有另一佳作，即礼部尚书苏颋所撰《东封朝觐坛颂》。苏碑刻于《纪泰山铭》右侧，为明代俗吏所毁。
宋真宗封禅宋真宗于大中祥符元年（1008年），封泰山禅社首。宋真宗为最后一位封禅的帝王。大中祥符元年五月，真宗与王钦若密谋之后，伪造更神奇的符瑞一一天书降落泰山,说明天意要真宗来泰山封禅。宋真宗希望通过此举粉饰太平，欺瞒天下。
大中祥符元年十月二十八日，宋真宗率一支庞大的封禅队伍，由天书车前导赴泰山。十一月十七日登山。出发时，岱庙北门到山门（红门）万乘千骑填塞道路，人欢马嘶,热闹非凡,整个封祭过程搞得轰轰烈烈。真宗为纪念封禅大告成功，御制御书《登泰山谢天书述二圣功德铭》，勒于唐高宗、玄宗二帝摩崖碑之东，称宋摩崖，又在城东南立阴字碑,文如宋摩崖。宋真宗封泰山神为“天齐仁圣帝"，还建了天贶殿、天书观。
封禅封禅是中国历史上封建统治阶级极其隆重的政治活动，被视为国家大典。即凡“受命于天”的帝王们，为答谢上天授命之恩，并向天地神祗祈福，以求得延祚益寿,大都要到泰山祭祀天地，典仪隆重而神秘。此种盛典即封禅大典，或称“封泰山禅梁父”。
《史记•封禅书》记述了自古迄汉有关祭祀和封禅的事宜。自《汉书•郊祀志》始，以后诸史亦有论述，详略不同。
司马迁谓:“自古受命帝王曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也……每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”《封禅书》还引了管仲的说法;“封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉”,从无怀氏开始，伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、舜、禹、汤至周成王“皆受命然后得封禅”。
有史可据的封禅活动，始自秦、汉。司马迁在《史记》本纪中概述了秦皇、汉武的岀巡和封禅事迹，在《封禅书》中记述了两代帝王登封的经过。秦皇、汉武以后，又有汉光武、唐高宗、唐玄宗、宋真宗四位帝王来泰山封禅。
封禅具有强烈的政治内容，非“受命于天，易姓而王者"是不能封禅的。
封禅必须是“受命”的帝王发现了符瑞，方能举行的盛典。从汉武帝得宝鼎始得封禅成为帝王必须遵循的条规。发现符瑞,说明上天眷佑，皇帝是受命于天的真龙天子。汉光武帝刘秀、宋真宗赵恒是在伪造符瑞，主侈臣谀之下进行封禅的。
封禅大典封禅为国家大典，孔子议论封禅礼仪:“其俎豆之礼不章，盖难言之。”秦始皇、汉武帝登封时因无旧礼可循，议者数十家，递相驳难，纷纭久不决，只能由时君率意而行之。
秦皇、汉武封禅，一来较后世典仪简略, 再者，故意将封禅神秘化，“封藏皆秘之，世不得而知也”。
封禅必于山顶、山下筑坛以祭天、地。祷词刻于玉片之上，称作“玉牒书”，作为绝密品埋于封禅台中。封禅礼毕，必树立记功碑，以歌颂帝王功德，表示封禅功成圆满。如秦始皇之泰山刻石、汉武帝的岱顶立石。其它如汉武帝行封禅礼毕，还要纵放四方贡献之珍禽异兽于山下。禅礼毕，皇帝登朝觐台接受百官朝贺。
随着封建制度的发展，各类典章制度的建立和完备，后期的封禅礼仪日益复杂，规模愈益庞大。
封禅典礼由山下封祀大礼开始。于山上行登封礼，皇帝服衮冕登祭坛（祭坛位岱顶，圆形,高九尺、广五丈）祭祀昊天上帝，配位神座为该朝开国君主。天子首行初献礼,宗室亲王为亚献和终献。天子祭奠时的祝祷词刻于玉片之上，名玉简；用金线将玉片编在一起，成为玉策（汉称玉牒，唐、宋称玉策）。祭祀完毕,则将玉策分藏于金匮（匣子）之中，玉匮用金泥封固，用天子御玺加印其上藏于台上石当中，用金泥封石䃭，上面加盖天子的“天下同文”御宝，然后以十二根距石（各长一丈，厚一尺、宽二尺）环立于石+周围，最后用五色土封埋，成圆丘状，底周三丈,顶一丈二尺。
封毕，天子下令燎台举火，火焰腾空，即可使昊天上帝得悉当今天子登泰山答拜上天 “授命之恩”来了，也为了祭告山川诸神。燎台火起时，执事官将牲、帛等祭品抛置火中，作为向山川诸神贡献的祭品。
当为封禅皇帝歌颂功德的石碑树立于封禅台旁时，山上的登封之礼全部完毕。天子下山，由宰臣捧金匮随下。回朝后，将金匮藏于该朝开国君主神座之下，告慰其祖宗封禅成功。金玉匮中的玉策文，玄宗之前均作“绝密”，因为玉策乃通天之神物。玄宗则将玉策文公开宣读，其内容无非答谢天恩,表白自己如何敬天爱民，向上苍祈求福佑，即所谓为 “万民祈富”。
在山下某处小山上筑一方坛（八角，取意天圆地方）祭祀皇地祗,其礼略如登封之礼。
封禅大典最后一项，为天子登朝觐台，以接受文武百官的朝贺，庆祝皇帝封禅成功。皇帝还要在朝觐台上接受四方所贡方物，各类珍品陈列于御座之前，琳琅满目，更增加了朝觐典礼的热烈气氛。封禅典礼说明封泰山并非册封的封，而是通天物玉策（皇帝封禅之意通过玉策禀报天地）初封于玉匮，再封于石 䃭，天子一再用御宝印封后，以土石封埋牢固，以期传之万世，此为典礼中隆重神秘的一项礼仪。
第二节历代帝王封禅
秦始皇封禅秦始皇帝（嬴政）二十八年 （前219年）在东巡中，封泰山禅梁父。
嬴政即皇帝位的第三年（前219年），为震慑东方，东巡郡县，来到邹,登邹峄山举行祭祀，并在山北侧刻石颂秦功德（《从征记》: “北岩有秦始皇所勒铭”《史记•索隐》）。然后带着从齐鲁征召的博士儒生70人来到泰山脚下。因封禅礼仪湮没无闻，便与儒生议论礼仪。有的儒生说:“古代封禅都用蒲草将车轮包裹，不使伤害泰山草木，祭祀时要把地扫干净,然后用秸穰作席垫。古人的礼仪易遵循啊。”嬴政认为诸儒建议不易实施，却之不用。
遂整修车道，由泰山之阳登上岱顶。在岱顶立石歌颂秦始皇的功德，说明他得封的原因，此刻石即泰山刻石。封泰山后，秦始皇由阴道下山,然后禅于梁父。其礼仪颇似祝祀上帝的礼仪。由于封藏都很秘密，没有纪录流传下来。
汉武帝封禅汉武帝（刘彻）自元封元年到征和四年，七登泰山，五次封禅：
1、元封元年（前110年）封泰山禅肃然山。
2、太初元年（前104年）封泰山禅高里山。
3、太初三年（前102年）封泰山禅石闾山。
4、太始四年（前93年）封泰山禅石闾山。
5、征和四年（前89年）封泰山禅石闾山。汉武帝泰山封禅,一是震慑齐鲁旧地;二是他迷信神仙，追求长生不老。元鼎元年（前116年）汾阳岀一大鼎，汉武帝认为发现“祥瑞”,有了可以封禅的条件，便准备东封。元封元年（前110年）三月到泰山，因草木不生，命人上山立石。四月回到奉高，武帝认为儒生对封禅众说纷纭，荒诞不经，难以实用，便用郊祠太一之礼，封泰山下东方。礼毕，独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封,其事皆密行。次日从阴道下山，禅于泰山东北肃然山，然后坐明堂，接受群臣祝寿。太始四年,武帝封泰山时铸一鼎，高四尺，银铜为之，其形如瓮有三足，文为大篆书，鼎文曰：“登于泰山，万寿无疆，四海宁谧，神鼎流芳。"此鼎早佚。
汉光武帝封禅汉光武帝刘秀建武三十二年（公元56年）二月封泰山禅梁父。
刘秀自谓是汉高祖刘邦的九世孙，是汉室中兴之主。他一心想借封禅证明他是受命于天的帝王。汉光武帝封禅是在主侈臣谀下进行的，受汉武帝得宝鼎而后封禅的启示，佯称发现符瑞，以为封禅借口。
东汉时，封建典章制度逐渐详备,封禅仪式中所用之坛台器物样式、尺寸、数量均有一定规制。光武帝封禅，随从官员、蕃王客使及各类侍从达数千人，“文武百官在下山途中, 竟绵延二十余里”（《封禅仪》）。光武帝在泰山下南方设坛祭天告至。祭天时，山川日月等诸神一并享祭，陪祭者有诸王、孔子后裔褒成君、蕃王客使、文武百官等。祭礼毕，早饭时, 光武帝乘御辇升山，日中后（晡后）到达山顶。次日早晡时行祭礼,祭礼中，皇帝亲封玉牒, 尚书令以五寸御印封石检,藏玉牒于石䃭。石检置石䃭四周（东西各三、南北各二）皇帝再拜,记功石立坛下。登封礼结束，当日下山，二十五日赴梁父山行禅礼。禅礼以皇后配祭。光武所施礼仪被记录于《后汉书•祭祀志》和《封禅仪》中。光武帝所立记功碑早已湮灭，碑文存《后汉书•祭祀志》。
唐高宗封禅唐高宗李治于麟德二年 （665年）封泰山禅社首。
唐高宗封禅规模超过秦汉帝王的封禅规模。“麟德二年十月丁卯，帝发东都赴东岳。从驾文武兵士及仪仗法物相继数百里，列营置幕，弥亘郊原。突厥、于阗、波斯、天竺国、=宾、乌苌、昆仑、倭国及新罗、百济、高丽诸酋长，各率其扈从，穹庐毡帐牛羊=马填候道路”（《册府元龟》）出现这种盛况，与盛唐的经济基础是有直接关系的。唐高宗封禅还一改过去尚俭约的惯例，以绵缎代替黍秸，以金、银、玉器代替陶、竹器。此后，金、银、玉器皿作祭器成为定制。
唐高宗封禅还有一个特点，即高宗于社首山降禅坛行初献之礼,武后六宫升坛，行亚献之礼，越国太妃为终献。此次女人参预封禅是破天荒的事情。
唐玄宗封禅唐玄宗李隆基于开元十三年（725年）封泰山。
这次封禅是历史上规模最大的一次。右丞相兼中书令张说描绘封禅队伍“千旗云引，万载林行，濩霍嶙阑，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生”。据传，玄宗封禅时用毛色不同的马一万匹各组成方队，担当仪仗警卫，行进起来，色彩斑驳，威武雄壮。随行的还有唐朝的宗室亲王、文武百僚，还有一批蕃邦客使。《唐书》载“戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢䫻、五王十姓、昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之属，高丽朝鲜王、百济带方王、十姓摩阿史那可汉，三十姓左右贤王、日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长”等等。玄宗封禅还举行了盛大的朝觐礼,在朝觐礼中下令:“封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等,仍令所管崇饰祠庙，环山十里禁其樵采，给近山二十户复，以奉祠神。"（《旧唐书》）。玄宗封禅留下千古瑰宝《纪泰山铭》，刻于岱顶大观峰绝壁之上，为玄宗御制御书。除《纪泰山铭》外，尚有另一佳作，即礼部尚书苏颋所撰《东封朝觐坛颂》。苏碑刻于《纪泰山铭》右侧，为明代俗吏所毁。
宋真宗封禅宋真宗于大中祥符元年（1008年），封泰山禅社首。宋真宗为最后一位封禅的帝王。大中祥符元年五月，真宗与王钦若密谋之后，伪造更神奇的符瑞一一天书降落泰山,说明天意要真宗来泰山封禅。宋真宗希望通过此举粉饰太平，欺瞒天下。
大中祥符元年十月二十八日，宋真宗率一支庞大的封禅队伍，由天书车前导赴泰山。十一月十七日登山。出发时，岱庙北门到山门（红门）万乘千骑填塞道路，人欢马嘶,热闹非凡,整个封祭过程搞得轰轰烈烈。真宗为纪念封禅大告成功，御制御书《登泰山谢天书述二圣功德铭》，勒于唐高宗、玄宗二帝摩崖碑之东，称宋摩崖，又在城东南立阴字碑,文如宋摩崖。宋真宗封泰山神为“天齐仁圣帝"，还建了天贶殿、天书观。
