泰安市图书馆 内容
舞蹈建国前夕，全县有民间舞蹈社、团160多个。舞蹈种类有龙灯、顶灯、竹马、狮子、四蟹、高跷、花船、跑驴、台阁、补漏担、抬赃官、罐子神、顶红伞、二人摔跤、大头娃娃、老汉推车、姜老汉背老婆、十八大姐斗王皮等20多种。
建国初期，人民庆祝解放，安居乐业，各种民间舞蹈盛行。至60年代初期，民间舞蹈团体发展到200多个，每到农闲季节便组织排练，逢重大节日或庆贺活动时演出。“文化大革命”开始后，民间舞蹈停演。1979年始，民间舞蹈逐渐恢复。每年元宵节，县城及乡镇驻地组织演出。1987年，全县有民间舞蹈团体80多个。其中刘家庄、孙小庄、陈刘、沙窝、东付村、仪阳、石东、石西、安临站、东陆房、阎屯、老城、屯头、石横等村的舞蹈团体多次应选进县城表演。
在诸多舞蹈中，尤以龙灯、顶灯、十八大姐斗王皮著称。
龙灯，本县所制龙灯多为7节，以木、竹作胎架，纱衣罩身，牛油蜡烛照明。演出人员分为“前七后八中十一”，即7人轮流掌头，8人轮流执尾，11人执撑龙身。表演开始，先“跳龙门”，后下蹲，头尾3交，再纵身而起进场。此时燃放烟火，恰似云雾缭绕。随即龙头飞起，从后节穿过，龙身翻滚，连续4次，谓之“闯四门”、“滚龙翻涛”，非武功深厚者不能为。百尺龙灯在清朝末期就闻名县内外。1916年元宵节，百尺龙灯舞蹈队员60多人曾赴徐州演出，轰动全城。至1987年全县有龙灯舞蹈队50多个。
顶灯舞，系省内稀有舞蹈小品。城关街艺人赵立盛是表演顶灯舞的佼佼者。他表演顶灯时，用粗陶瓷碗1个，内糊泥巴，将蜡烛置于碗内点燃，身穿大红裤褂，足穿青鞋、白袜，光头顶碗，两腿呈罗圈形起舞，配以唢呐伴奏，表演十字步、跑圆场、串八字，跑、跳、扭、舞、躺身、伏身、钻席筒、跳桌子、钻板凳等，碗不掉、灯不熄，技艺超群。1955年后，县内顶灯舞无人演出。
十八大姐斗王皮，1750年（清乾隆十五年），石横、隆庄一带开始上演。小品大意为王皮借元霄观灯之机，想整顿家规。但18个老婆各有“冤屈”，个个不服，与之争辩。王皮渔翁打扮，手持龙头拐杖。大姐着红袄、蓝裤，每人左手执灯，右手执扇。表演形式为舞一段，唱一段。跑场有二龙吐须、八角迷魂阵、十字串心阵等。曲牌有叠断桥、清江引等，打击乐贯穿始终。隆庄的舞蹈队，曾于1875年（清光绪元年）奉知县之命进城演出。此舞蹈于1950年停演。
戏剧境内民间戏剧历史悠久。至清朝末期，乡村自发成立的戏班（俗称子弟班）已有很大发展。其中较有名气的当数东高淤、葛小、安驾庄、大辛庄、辛镇、蒋庄、石横、隆庄、孙伯等30多个。其流行剧种，以山东梆子（建国前称高调梆子）最为广泛。受地域影响，东南部边院、东向一带流行莱芜梆子（建国前称靠山梆子）；北部、西北部的城关、王瓜店、石横一带流行京剧、河北梆子；其他还有河南梆子、评剧、花鼓戏、大腔、弦子戏、拉魂腔、两夹弦等，共计11种。主要传统剧目，有《两狼山》、 《五凤岭》、《玉虎坠》、《铡美案》、《大登殿》、《对花枪》、《牧羊圈》、《穆桂英挂帅》等古装戏目上百个。民间戏剧寓教于乐，发挥了教化作用。1934年，石横镇大留村聚赌成风，屡禁不止。是年该村办起河北梆子戏班——“同乐社”，后生子弟渐以看戏、演戏为乐，村内赌风渐除。同年，县第一高级小学教师、共产党员张维之，组织该校学生，把鲁迅同名小说改编的话剧《风波》搬上舞台，受到群众的欢迎，也引起了本县国民党统治者的惊慌。1947～1948年，各地戏班纷纷移植上演了《白毛女》、《血泪仇》、《赤叶河》等新编现代戏。
建国后，农村业余剧团大量发展，至1956年，全县达200多个。1957年5月，湖屯业余剧团作为勤俭办文化的典型出席了全国群众文化工作会议，受到中央宣传部、文化部的奖励，并展览了他们自制的服装道具。1958年，城关业余剧团在县文化馆辅导下，创作演出了大型舞蹈《群英水库》。10月，《群英水库》应选晋京演出。在京25天，曾三进怀仁堂为中央领导和正在中国访问的苏联代表团演出，受到刘少奇、周恩来、朱德、陈毅等党和国家领导人的亲切接见。并合影留念。演出实况被中央新闻纪录电影制片厂拍入影片《跃进花开》。是年，全县业余剧团发展到420多个。1959年后，提倡古装戏、现代戏并举。至1964年，现代戏大量上演。其间主要剧目有《丰收之后》、《夺印》、《三回船》、《两垅地》、《三世仇》等。1966～1976年，古装戏禁演，民间戏剧活动大部分停止，只有少数业余剧团排演“样板戏”。1978年后，古装戏重新上演，民间戏剧活动开始复苏。至1987年，全县有民间戏剧团体71个。
曲艺建国前，县内曲艺种类主要有渔鼓、大鼓、山东琴书、评词、河南坠子等。1949年全县有艺人10余人，大都因生活贫困，走村串乡或逢集围场演出，以卖艺养家糊口。抗日战争、解放战争时期，进步艺人利用曲艺进行宣传活动。1940年，渔鼓艺人丁元兴改编的《岳飞传》、《花木兰》在县境西南部颇有影响，对唤起民众、团结抗日起到了鼓动作用。
建国后，曲艺艺人政治上翻身，演出活动十分活跃。赵绪成的渔豉《响马传》，丁元兴的渔鼓《隋唐演义》、《金鞭记》，曲振甲的琴书《杨家将》、《明英烈》，陈凤河（艺名九头狮子）的大鼓书《严海斗》等，脍炙人口，深受群众欢迎。1955年，县文化馆组织境内曲艺艺人18名，成立“肥城县曲艺队”，队员持介绍信到农村巡回演出，统一结算，多劳多得。1964年，曲艺队开始说新书。主要书目有渔鼓《铁道游击队》、评词《烈火金钢》、琴书《儿女风尘记》等。这一时期，曲艺种类除传统形式外，增加了山东快书、相声、快板、山东柳琴等。1966年“文化大革命”开始后，曲艺队解散，曲艺活动受到限制，绝大部分艺人被迫改行。1979年后，部分艺人恢复活动。
民乐县内民乐，主要为吹打乐。演奏有文武之分，文用唢呐、笙、管、笛、箫；武用唢呐、堂鼓、锣、钹、笛、笙。祈祷祭奠、婚礼喜庆、迎送官宦用文乐；各种典礼仪式、集合游行用武乐。曲牌主要有：“朝天子”、“一官迁”、“回马岭”、“点绛唇”、“月番平”、“万年欢”、“小五六”、“石阳景”、“大留锣、“小留锣”、“哭长城”、“百鸟朝凤”、“梆子娃娃”，以及群众喜爱的戏剧曲牌和唱段。
建国前夕，县内有民间吹打乐班12个，多为群众婚、丧演奏。乐班多由本族本户组成，世代相传，以此谋生，兼营理发、看林，社会地位低下。建国后，民间吹打乐艺人受到党和政府的关怀，提高了政治地位。他们除为群众婚、丧演奏外，还参加一些大型文艺会演和庆贺活动。部分艺人演奏造诣很高。汶阳镇浊前村艺人王德华，出身吹打乐世家，不到20岁即能同时用双唢呐吹奏和用鼻孔吹奏，音量丰满。1957年他参加了全省民间音乐调演。同年又应选参加了华东地区民间器乐会演，受到奖励。1960年，他被选为县人民代表。至今，仍从其艺，在南部地区享有盛名。
1966年“文化大革命”开始后，民间吹打乐被当作“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）而禁止。1972年后，乐班陆续恢复活动。至1987年，吹打乐队有浊头、砖舍、后营、于老、东岭、王庄、张侯、陈楼等10多个。
歌谣境内民间歌谣源远流长，丰富多彩。1986年，县政府成立“三集成”委员会，文化部门组织专人搜集县内民间故事、歌谣、谚语。至1987年搜集民间歌谣100余首，有71首选入《肥城县民间文学集成资料》一书。其内容有儿歌、情歌、生活歌、劳动歌、时政歌等，现择其精华录之。
一、儿歌吃馍馍东打夯，西打夯，下来麦子喝面汤。
东打锣，西打锣，下来麦子吃馍馍。
小蚂蚱小蚂蚱，肚子大，爹拉犁，娘拉耙，奶奶在后边砸坷垃。走路的，别笑话，这乎年月没办法。
小小雀小小雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到山沟里，媳妇背到炕头上。擀白饼，卷雪糖，媳妇媳妇你先尝，我上山沟找咱娘，咱娘变成了屎克螂。推小车，贩小粮，吱由吱由碰西墙。只要媳妇不要娘，一下子碰到石头上。
抗日谣一布袋糠，两布袋糠，洋鬼子来到安驾庄。
一双筷，两双筷，洋鬼子住进肖家店。
又杀人，又放火，家家遭殃没处躲。
八路军，真能干，打的鬼子团团转。
挖战壕，割电线，发动全民来抗战。
游击战，地道战，鬼子早晚要完蛋。
二、生活歌扛活饿死饿活，不给地主扛活。要袋烟抽给锯末；要个盆洗脸，门外有大河；要块手巾，放着衣襟干什么？ 下关东正月里，正月正，老汉推车下关东。弯腰撅腚使劲推，热汗四流肚子空。
二月里，龙抬头，老婆拉车在前头，一摇三晃走不动，骨瘦如柴直哼哼。
三月里，三月三，肥城连年遭荒旱，寸草不长地裂缝，逼租要债气难咽。
四月里，四月八，年年庙里把香插，磕头烧纸许神愿，菩萨根本不管咱。
五月里，五端阳，糯米粽子谁能尝？地主老财酒肉臭，穷汉大家饿断肠。
六月里，整半年，推车出了山海关，离家越远心越凉，何时才能回家园。
三、情歌汶河水汶河水，水流长，奴在河边洗衣裳。手搓衣裳心头乱，怎么还不见情郎？情郎悄悄身后站，棒槌砸到手心上。郎要当兵上前线，等郎十年不算长。
选女婿为人嫁个街头站，喝口凉水也坦然。为人嫁个二鳖种，吃酒捞肉不舒坦。
择妻头发梳的光，脸上搽的香，好吃不劳动，没人答她的腔。
四、劳动歌打井铁镢头，二斤半，一刨刨到龙王殿。龙王见了直发颤，“要水、要水我照办” 整地刨的刨，剜的剜，小车装的象小山。
推的推，拉的拉，平了沟子再垫洼。
运的运，搬的搬，满岭石头下了山。
上的上，挖的挖，砖头瓦块全搬家。五、时政歌中央军来了更遭殃想中央，盼中央，中央军来了更遭殃。
门摘净，树杀光，抓夫抽丁抢财粮。
八路军与杂牌军八路军，喝稀饭，打起仗来真能干。
杂牌军，吃馍馍，见了鬼子打哆嗦。
骂鲍三月儿出来照正南，骂了一声鲍星三，投靠日本当汉奸。
月儿出来照正东，鲍三是个害人虫，到处抓人又逞凶。
月儿出来东方明，鲍三罪恶天不容，早晚叫你送性命。
政策对头人喜欢天改变，地改变，政策对头人喜欢。住新房，看彩电，天天有菜光吃面。
雕塑石刻据发掘的文物考证，两汉时期县内已有大量画像石雕刻珍品。
唐至清代，石刻艺人主要雕刻有：洞灵观、西幽寺、竹林寺、大云寺、玉皇洞、观音洞、古槐形石刻，“超群绝伦”碑，石佛寺造像，朝阳洞石佛造像，琶山庵石碑，云阳庵石碑，方篆碑，风雨竹碑等，为上乘石刻作品。
民国初期，玉都观石刻书画、吕祖坛石雕亭榭，县内外闻名遐迩。
建国初期，全县约有石刻艺人500余人，较著名者有杜春生、韩玉瑞等人。杜春生，桃园镇东里村人。牛山寺武圣殿供桌“八仙醉酒图”、八角硫璃井碑刻、老城玄都观“百鸟朝凤”图、舒同题“群力放水洞”刻字，均出自他手。1958年春，他与杜兴利、李志锋合作，完成了北京天安门广场“人民英雄纪念碑”群英谱的部分人物雕像。1959年，他与徒弟李志锋合作，在山西省文水县雕成了高4.2米的汉白玉石刘胡兰烈士像；同年，在北京雕刻了人民大会堂的汉白玉石“中华人民共和国国徽”。韩玉瑞，王庄乡南尚村人。1947年，应聘参加了“东北人民解放纪念碑”的修建，成功的完成了圆雕“八路军塑像”。
60年代以后，石刻艺人多从事建房、修桥、水利工程建设。至1987年，全县石刻工匠发展到800多人。
泥塑旧时，泥塑艺人多以塑造寺庙佛像、神像为业。建国前夕大都改做他业。建国后，部分艺人塑制各种儿童玩具。1968年，泥塑艺人王德茂，参加千佛山大型泥塑展览《收租院》的设计塑造。所塑上百个人物姿态各异，形象逼真，受到专家和同行的赞誉。
建国初期，人民庆祝解放，安居乐业，各种民间舞蹈盛行。至60年代初期，民间舞蹈团体发展到200多个，每到农闲季节便组织排练，逢重大节日或庆贺活动时演出。“文化大革命”开始后，民间舞蹈停演。1979年始，民间舞蹈逐渐恢复。每年元宵节，县城及乡镇驻地组织演出。1987年，全县有民间舞蹈团体80多个。其中刘家庄、孙小庄、陈刘、沙窝、东付村、仪阳、石东、石西、安临站、东陆房、阎屯、老城、屯头、石横等村的舞蹈团体多次应选进县城表演。
在诸多舞蹈中，尤以龙灯、顶灯、十八大姐斗王皮著称。
龙灯，本县所制龙灯多为7节，以木、竹作胎架，纱衣罩身，牛油蜡烛照明。演出人员分为“前七后八中十一”，即7人轮流掌头，8人轮流执尾，11人执撑龙身。表演开始，先“跳龙门”，后下蹲，头尾3交，再纵身而起进场。此时燃放烟火，恰似云雾缭绕。随即龙头飞起，从后节穿过，龙身翻滚，连续4次，谓之“闯四门”、“滚龙翻涛”，非武功深厚者不能为。百尺龙灯在清朝末期就闻名县内外。1916年元宵节，百尺龙灯舞蹈队员60多人曾赴徐州演出，轰动全城。至1987年全县有龙灯舞蹈队50多个。
顶灯舞，系省内稀有舞蹈小品。城关街艺人赵立盛是表演顶灯舞的佼佼者。他表演顶灯时，用粗陶瓷碗1个，内糊泥巴，将蜡烛置于碗内点燃，身穿大红裤褂，足穿青鞋、白袜，光头顶碗，两腿呈罗圈形起舞，配以唢呐伴奏，表演十字步、跑圆场、串八字，跑、跳、扭、舞、躺身、伏身、钻席筒、跳桌子、钻板凳等，碗不掉、灯不熄，技艺超群。1955年后，县内顶灯舞无人演出。
十八大姐斗王皮，1750年（清乾隆十五年），石横、隆庄一带开始上演。小品大意为王皮借元霄观灯之机，想整顿家规。但18个老婆各有“冤屈”，个个不服，与之争辩。王皮渔翁打扮，手持龙头拐杖。大姐着红袄、蓝裤，每人左手执灯，右手执扇。表演形式为舞一段，唱一段。跑场有二龙吐须、八角迷魂阵、十字串心阵等。曲牌有叠断桥、清江引等，打击乐贯穿始终。隆庄的舞蹈队，曾于1875年（清光绪元年）奉知县之命进城演出。此舞蹈于1950年停演。
戏剧境内民间戏剧历史悠久。至清朝末期，乡村自发成立的戏班（俗称子弟班）已有很大发展。其中较有名气的当数东高淤、葛小、安驾庄、大辛庄、辛镇、蒋庄、石横、隆庄、孙伯等30多个。其流行剧种，以山东梆子（建国前称高调梆子）最为广泛。受地域影响，东南部边院、东向一带流行莱芜梆子（建国前称靠山梆子）；北部、西北部的城关、王瓜店、石横一带流行京剧、河北梆子；其他还有河南梆子、评剧、花鼓戏、大腔、弦子戏、拉魂腔、两夹弦等，共计11种。主要传统剧目，有《两狼山》、 《五凤岭》、《玉虎坠》、《铡美案》、《大登殿》、《对花枪》、《牧羊圈》、《穆桂英挂帅》等古装戏目上百个。民间戏剧寓教于乐，发挥了教化作用。1934年，石横镇大留村聚赌成风，屡禁不止。是年该村办起河北梆子戏班——“同乐社”，后生子弟渐以看戏、演戏为乐，村内赌风渐除。同年，县第一高级小学教师、共产党员张维之，组织该校学生，把鲁迅同名小说改编的话剧《风波》搬上舞台，受到群众的欢迎，也引起了本县国民党统治者的惊慌。1947～1948年，各地戏班纷纷移植上演了《白毛女》、《血泪仇》、《赤叶河》等新编现代戏。
建国后，农村业余剧团大量发展，至1956年，全县达200多个。1957年5月，湖屯业余剧团作为勤俭办文化的典型出席了全国群众文化工作会议，受到中央宣传部、文化部的奖励，并展览了他们自制的服装道具。1958年，城关业余剧团在县文化馆辅导下，创作演出了大型舞蹈《群英水库》。10月，《群英水库》应选晋京演出。在京25天，曾三进怀仁堂为中央领导和正在中国访问的苏联代表团演出，受到刘少奇、周恩来、朱德、陈毅等党和国家领导人的亲切接见。并合影留念。演出实况被中央新闻纪录电影制片厂拍入影片《跃进花开》。是年，全县业余剧团发展到420多个。1959年后，提倡古装戏、现代戏并举。至1964年，现代戏大量上演。其间主要剧目有《丰收之后》、《夺印》、《三回船》、《两垅地》、《三世仇》等。1966～1976年，古装戏禁演，民间戏剧活动大部分停止，只有少数业余剧团排演“样板戏”。1978年后，古装戏重新上演，民间戏剧活动开始复苏。至1987年，全县有民间戏剧团体71个。
曲艺建国前，县内曲艺种类主要有渔鼓、大鼓、山东琴书、评词、河南坠子等。1949年全县有艺人10余人，大都因生活贫困，走村串乡或逢集围场演出，以卖艺养家糊口。抗日战争、解放战争时期，进步艺人利用曲艺进行宣传活动。1940年，渔鼓艺人丁元兴改编的《岳飞传》、《花木兰》在县境西南部颇有影响，对唤起民众、团结抗日起到了鼓动作用。
建国后，曲艺艺人政治上翻身，演出活动十分活跃。赵绪成的渔豉《响马传》，丁元兴的渔鼓《隋唐演义》、《金鞭记》，曲振甲的琴书《杨家将》、《明英烈》，陈凤河（艺名九头狮子）的大鼓书《严海斗》等，脍炙人口，深受群众欢迎。1955年，县文化馆组织境内曲艺艺人18名，成立“肥城县曲艺队”，队员持介绍信到农村巡回演出，统一结算，多劳多得。1964年，曲艺队开始说新书。主要书目有渔鼓《铁道游击队》、评词《烈火金钢》、琴书《儿女风尘记》等。这一时期，曲艺种类除传统形式外，增加了山东快书、相声、快板、山东柳琴等。1966年“文化大革命”开始后，曲艺队解散，曲艺活动受到限制，绝大部分艺人被迫改行。1979年后，部分艺人恢复活动。
民乐县内民乐，主要为吹打乐。演奏有文武之分，文用唢呐、笙、管、笛、箫；武用唢呐、堂鼓、锣、钹、笛、笙。祈祷祭奠、婚礼喜庆、迎送官宦用文乐；各种典礼仪式、集合游行用武乐。曲牌主要有：“朝天子”、“一官迁”、“回马岭”、“点绛唇”、“月番平”、“万年欢”、“小五六”、“石阳景”、“大留锣、“小留锣”、“哭长城”、“百鸟朝凤”、“梆子娃娃”，以及群众喜爱的戏剧曲牌和唱段。
建国前夕，县内有民间吹打乐班12个，多为群众婚、丧演奏。乐班多由本族本户组成，世代相传，以此谋生，兼营理发、看林，社会地位低下。建国后，民间吹打乐艺人受到党和政府的关怀，提高了政治地位。他们除为群众婚、丧演奏外，还参加一些大型文艺会演和庆贺活动。部分艺人演奏造诣很高。汶阳镇浊前村艺人王德华，出身吹打乐世家，不到20岁即能同时用双唢呐吹奏和用鼻孔吹奏，音量丰满。1957年他参加了全省民间音乐调演。同年又应选参加了华东地区民间器乐会演，受到奖励。1960年，他被选为县人民代表。至今，仍从其艺，在南部地区享有盛名。
1966年“文化大革命”开始后，民间吹打乐被当作“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）而禁止。1972年后，乐班陆续恢复活动。至1987年，吹打乐队有浊头、砖舍、后营、于老、东岭、王庄、张侯、陈楼等10多个。
歌谣境内民间歌谣源远流长，丰富多彩。1986年，县政府成立“三集成”委员会，文化部门组织专人搜集县内民间故事、歌谣、谚语。至1987年搜集民间歌谣100余首，有71首选入《肥城县民间文学集成资料》一书。其内容有儿歌、情歌、生活歌、劳动歌、时政歌等，现择其精华录之。
一、儿歌吃馍馍东打夯，西打夯，下来麦子喝面汤。
东打锣，西打锣，下来麦子吃馍馍。
小蚂蚱小蚂蚱，肚子大，爹拉犁，娘拉耙，奶奶在后边砸坷垃。走路的，别笑话，这乎年月没办法。
小小雀小小雀，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。把娘背到山沟里，媳妇背到炕头上。擀白饼，卷雪糖，媳妇媳妇你先尝，我上山沟找咱娘，咱娘变成了屎克螂。推小车，贩小粮，吱由吱由碰西墙。只要媳妇不要娘，一下子碰到石头上。
抗日谣一布袋糠，两布袋糠，洋鬼子来到安驾庄。
一双筷，两双筷，洋鬼子住进肖家店。
又杀人，又放火，家家遭殃没处躲。
八路军，真能干，打的鬼子团团转。
挖战壕，割电线，发动全民来抗战。
游击战，地道战，鬼子早晚要完蛋。
二、生活歌扛活饿死饿活，不给地主扛活。要袋烟抽给锯末；要个盆洗脸，门外有大河；要块手巾，放着衣襟干什么？ 下关东正月里，正月正，老汉推车下关东。弯腰撅腚使劲推，热汗四流肚子空。
二月里，龙抬头，老婆拉车在前头，一摇三晃走不动，骨瘦如柴直哼哼。
三月里，三月三，肥城连年遭荒旱，寸草不长地裂缝，逼租要债气难咽。
四月里，四月八，年年庙里把香插，磕头烧纸许神愿，菩萨根本不管咱。
五月里，五端阳，糯米粽子谁能尝？地主老财酒肉臭，穷汉大家饿断肠。
六月里，整半年，推车出了山海关，离家越远心越凉，何时才能回家园。
三、情歌汶河水汶河水，水流长，奴在河边洗衣裳。手搓衣裳心头乱，怎么还不见情郎？情郎悄悄身后站，棒槌砸到手心上。郎要当兵上前线，等郎十年不算长。
选女婿为人嫁个街头站，喝口凉水也坦然。为人嫁个二鳖种，吃酒捞肉不舒坦。
择妻头发梳的光，脸上搽的香，好吃不劳动，没人答她的腔。
四、劳动歌打井铁镢头，二斤半，一刨刨到龙王殿。龙王见了直发颤，“要水、要水我照办” 整地刨的刨，剜的剜，小车装的象小山。
推的推，拉的拉，平了沟子再垫洼。
运的运，搬的搬，满岭石头下了山。
上的上，挖的挖，砖头瓦块全搬家。五、时政歌中央军来了更遭殃想中央，盼中央，中央军来了更遭殃。
门摘净，树杀光，抓夫抽丁抢财粮。
八路军与杂牌军八路军，喝稀饭，打起仗来真能干。
杂牌军，吃馍馍，见了鬼子打哆嗦。
骂鲍三月儿出来照正南，骂了一声鲍星三，投靠日本当汉奸。
月儿出来照正东，鲍三是个害人虫，到处抓人又逞凶。
月儿出来东方明，鲍三罪恶天不容，早晚叫你送性命。
政策对头人喜欢天改变，地改变，政策对头人喜欢。住新房，看彩电，天天有菜光吃面。
雕塑石刻据发掘的文物考证，两汉时期县内已有大量画像石雕刻珍品。
唐至清代，石刻艺人主要雕刻有：洞灵观、西幽寺、竹林寺、大云寺、玉皇洞、观音洞、古槐形石刻，“超群绝伦”碑，石佛寺造像，朝阳洞石佛造像，琶山庵石碑，云阳庵石碑，方篆碑，风雨竹碑等，为上乘石刻作品。
民国初期，玉都观石刻书画、吕祖坛石雕亭榭，县内外闻名遐迩。
建国初期，全县约有石刻艺人500余人，较著名者有杜春生、韩玉瑞等人。杜春生，桃园镇东里村人。牛山寺武圣殿供桌“八仙醉酒图”、八角硫璃井碑刻、老城玄都观“百鸟朝凤”图、舒同题“群力放水洞”刻字，均出自他手。1958年春，他与杜兴利、李志锋合作，完成了北京天安门广场“人民英雄纪念碑”群英谱的部分人物雕像。1959年，他与徒弟李志锋合作，在山西省文水县雕成了高4.2米的汉白玉石刘胡兰烈士像；同年，在北京雕刻了人民大会堂的汉白玉石“中华人民共和国国徽”。韩玉瑞，王庄乡南尚村人。1947年，应聘参加了“东北人民解放纪念碑”的修建，成功的完成了圆雕“八路军塑像”。
60年代以后，石刻艺人多从事建房、修桥、水利工程建设。至1987年，全县石刻工匠发展到800多人。
泥塑旧时，泥塑艺人多以塑造寺庙佛像、神像为业。建国前夕大都改做他业。建国后，部分艺人塑制各种儿童玩具。1968年，泥塑艺人王德茂，参加千佛山大型泥塑展览《收租院》的设计塑造。所塑上百个人物姿态各异，形象逼真，受到专家和同行的赞誉。
