枣庄市图书馆

滕文公，名弘，姬姓，生卒年不详。战国时期滕国国君，因为其能行文德，所以又被称为“元公”。
  滕国是西周初年分封的姬姓诸侯国之一，始封者是周文王之子错叔绣。滕国故城在今滕州市西南7公里的东西滕城村。春秋战国时期，滕国处在晋、宋、齐、楚等大国夹缝之中，国力孱弱，不得不屈事大国。其国君多次到鲁国朝见，并积极参与晋国发起的征伐会盟活动，但仍受到邻国宋国等的欺凌。战国时期，其生存环境更加恶劣，一度被越国所灭。后来复国不到百年，又被宋国吞并 (一说被齐国所灭）。
  滕文公即位后，争强图存，积极寻求强国富民的途径，他多次向孟子求教治国之道，将儒家治国理念运用到实践中，诚信践行“仁政”，进行政治、经济改革，壮大了滕国力量，并为滕国赢得了“善国”的美誉。滕文公则以政绩“卓然于泗上十二诸侯之上”。这也是历史上儒家治国理念的首次实践。
  一、滕文公见孟子孟子是战国时期儒家的代表人物，继承了孔子“仁”的思想，主张推行“仁政”。为此，孟子游历各诸侯国，宣扬自己的学说。滕文公一生与孟子有着非常紧密的交往，并从孟子那里学习、了解到儒家的“仁政”治国理念，并用之于治国实践中。
  周显王四十三年（前326)，滕文公为世子时出使楚国，路过宋国时，拜会了正在宋国的孟子。孟子开口不离尧舜之道，并向他阐述人性本善的道理，但当时的滕文公并未真正思考、接受孟子的学说。
  不久，滕文公从楚国返国，由于机缘巧合，再一次同孟子相见，双方有了更深人的接触。言谈之中，孟子见其对自己的学说、主张仍心存犹豫，便进一步开导:世子没必要瞻前顾后，疑虑重重，其实真理只有一条，就看你付诸行动的决心如何。齐国有个勇士叫成靦,在角力场上面对强大对手信心十足。他向齐景公表示:对方是男子汉大丈夫，我也是条壮汉，没有任何理由畏惧他。只有勇往直前，才能夺取胜利。颜渊也说过，舜是贤明君主，而我只是陋巷布衣，虽然成就不了轰轰烈烈的事业，但可以效法圣贤，不断追求人生理想。公明仪虽家境贫寒，但懂得做人的准则，时常以周文王和周公为学习榜样。一个人只要树立了远大目标，就应该孜孜不倦地追求。现在的滕国土地狭小，如果截长补短，方圆也就50里左右。尽管如此，但事在人为，将来只要用心治理，还是可以建成一个富裕而又稳定的国家的。孟子的一番话使还是世子的滕文公茅塞顿开，内心深处开始接受儒家的治国理念了。
  二、儒家治国理念的首次实践滕定公逝世后，滕文公继位，对采用何种丧礼拿不定主意，于是对然友说: 以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事。然友即去请教孟子。
  孟子对然友说，滕文公的举动是很好的，父母的丧事,本来就是应该尽自己的心意去办的事。曾子说过，父母在世，以礼侍奉；死了，以礼安葬，以礼祭祀，这方是孝子的表现。诸侯的丧礼，我没有学过。虽然这样，我曾听说过，三年的服丧期，穿缝边的粗麻布丧服，喝粥，从天子到百姓，夏商周三代都是这样。孟子建议滕文公遵从儒家的主张，采用守孝三年的规制。
  然友回国向滕文公作了汇报，文公遂决定实行三年的丧礼。但滕国的宗室百官都表示反对。他们认为宗主国鲁国的前代君主，没有实行过这种丧礼，滕国前代君主也没有实行过，主张遵从先祖的规矩。面对强大的反对势力，滕文公迟疑不决，就令然友再次征求孟子的意见。
  孟子认为，采用何种丧礼应该由文公自己决定，而不能犹豫不决、一味求助于他人，并对然友言说:孔子曾说，国君死了，世子把政事托付给冢宰处理，自己喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，这样大小官员没有敢不哀伤的，因为世子已经做出了表率。所以在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。孟子并用风、草来比喻君子与百姓之道德：“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风,必偃。意指君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。君子的道德能够影响、统领百姓的道德。孟子以此鼓励滕文公，只要他意志坚定，坚持推行儒家的丧礼规定，百姓最后会听从他的命令的。
  孟子的丧礼主张是儒家思想体系的重要组成部分。这番言论坚定了滕文公采用儒家的丧礼规定、推行儒家治国理念的决心和信心，他5个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示，百官和同族的人逐渐接受了滕文公的决定。到了安葬那天，各地的人都来观看葬礼，滕文公面容悲戚，哭声哀伤，使吊丧的人非常满意。
  滕文公即位伊始，即听从了孟子的指导，采用了儒家的丧礼规制，并得到了国人及其他各诸侯国的赞同，可说是儒家治国理念在滕国的首次实践取得了很好的效果。滕文公由此坚定了采用儒家治国理念治理国家的信念，在其统治时期不断根据儒家理念推行以人为本的政治经济改革。三、以人为本与政治经济改革滕文公即位后，多次向孟子请教治国之道，积极学习、吸纳儒家的治国理念。
  滕文公曾请教孟子如何治理国家，孟子从政治、经济、文化教育等方面详细阐述了儒家的治国思想。孟子告诉文公：治理百姓的事是不能有所迟缓的。“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索淘；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？” 所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下。
  对于立国强国的基础土地制度，滕文公力图推行周代实行的井田制度，遣毕战就此咨询孟子。孟子认为滕文公正在践行他所主张的“仁政”理念,对此非常欣慰，遂向其详细解释了井田制度的具体内容及推行的重要意义。他认为，行仁政一定要从划分、确定田界开始。田界不正，井田的面积就不均，作为俸禄的田租收人就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。滕国虽然地方狭小，但也要有人做君子，有人做农夫。没有君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。卿以下的官吏一定要有可供祭祀费用的50亩田，对家中未成年的男子，另给25亩。百姓丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出人相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田900亩地，中间一块是公田。8家都有100亩私田，百姓应先共同耕作公田；公田农事完毕，再在自己的私田上劳作，这就是使君子和农夫有所区别的办法，也是井田制的大概情况。至于如何改进完善，如何在滕国推行井田制，就在于滕文公及其宗室官吏的努力了。
  而对于治国理财的关键赋税的征收，孟子认为向百姓征收赋税应该遵循一定的制度。他引用鲁国季孙氏家臣阳虎“为富不仁矣，为仁不富矣”的话，主张轻徭薄赋，建议滕文公采用商周时“助”的赋税制度：夏朝每50亩地，赋税采用 “贡”法;商朝每70亩地，赋税采用“助”法；周朝每100亩地，赋税采用“彻”法。其实税率都是十分抽一。“彻”是“通”的意思，“助”是“借”的意思。贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年时，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐,但贡法却征收得少；荒年时，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法非要足数征收。国君作为百姓的父母,却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，这样的国君哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？《诗经》上说,雨下到我们的公田里，于是也下到我们的私田里。只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。滕国应以此为制度，在乡村实行九分抽一的助法,在都市自行交纳十分抽一的赋税。
  关于文化教育制度，孟子对滕文公说：要设立庠、序、学、校来教导百姓。“庠”是教养的意思，“校”是教导的意思，“序”是习射的意思。地方学校，夏代称“校”，商代称“序”，周代称“庠”，“学”是中央的学校，三代共用这个名称。这些学校都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。
  盂子并勉励滕文公，如果采用儒家的治国理念和政治经济制度，即使将来有圣王出现，也必然会来效法，这样文公可以成为圣王的老师。孟子并以周文王为榜样激励滕文公，希望他能用心治理国家，成为承继天命的君主。
  滕文公在孟子“政在得民”的儒家治国理念指导下，实行“仁政”，行井田、建学校等一系列政治、经济的改革，不仅使滕国的国力日趋强盛，而且作为“行圣人之道”的贤君，名声远扬，慕名来滕国者络绎不绝。楚国的许行是研究神农学说的学者，他慕名带领10个徒弟来到滕国。滕文公答应了他们的定居要求，给予房舍和土地。许行等穿粗布衣服，靠着编麻鞋、草鞋和织席子为生计，把楚国的农业、手工业技术传播到滕国，百姓得到实惠，推动了滕国经济的发展。宋国名人陈相的弟子陈良、陈辛也带着农具到滕国定居耕种，并言：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”在滕文公大力推行“仁政”、实行儒家治国理念的政策下，滕国人口大增，农业生产和手工业生产发展迅速，成为强国富民之邦，谱写了滕国历史上辉煌的篇章。四、文公台与灵沼文公台又称“灵台”、“灵沼”，位于滕州市西南7公里的姜屯镇滕城村滕国故城内。
  相传周文王举兵消灭了商的附属国密须国后，为感谢上天保佑，曾筑灵台。滕文公也仿效周文王，在滕国修筑灵台，这既体现了滕文公践行儒家理念的信念和与民同乐的意图，又因为灵台及其上面所建的楼阁高达20余米，可以瞭望远处的敌情，利于指挥滕国军民抗敌，从而起到一定的军事作用。滕文公去世后，人们为了纪念这位贤君，将灵台改称“文公台”。历代都在台上构筑庙宇、楼阁等祭祀、纪念性建筑。
  据史料记载，在高台上仅以滕文公的名字命名的亭、台、楼、阁等建筑就有文公台、滕文公祠、滕文公庙、滕文公台庙、滕文阁和滕文公楼等。明人丁明春曾写有《谒文公祠》诗句赞曰：“扰扰群雄事战争，独谈仁义不谈兵。凭凌齐楚今何在？赢得长存善国名。”明清以后，又在台上陆续建造寺庙道观，成为当地儒、释、道三教合流的“圣地”。万历年间，台上又建起真武庙，左掖门两侧有清代秀才魏积查的砖刻楹联：“古迹近荆流，曾向高台怀世子;遗封原叔绣，莫将飞阁误滕王。”巍巍高台，森森殿陛，经历了2000多年沧桑。
  文公台前，两株古槐虬枝擎天，东西对峙，交相辉映，古台愈显得悠远古朴。如今文公台已成为2000多年前滕文公励精图治、践行儒家治国理念的历史见证。