烟台图书馆

法静俗名周培明，1917年出生于牟平区莒格庄镇椁椤村村西金斗夼，又称西庵。其祖父是文登高村河西村人，后来经文登的二马、厥上、集后、葛家、汪疃等地五次辗转，才来到西庵。弟兄姊妹七人，三男四女，培明排行老四。12～16岁，到本村小学读4年书。
  　　下学就帮家里干农活。那时家有13亩地，9口人，一头小毛驴。当时粮食产量很低，一亩小麦能打110斤就是好年景，产量最高的是地瓜，所以，最常吃的饭就是地瓜干。即便是地瓜干，也不够吃，挨饿是经常的事。
  　　附近贵家庄有个60多岁的姜诚义，常到西庵闺女家住。1937年秋，他看周挨饿受冻的样子，非常可怜，就介绍他到神清观当道士，说那里有饭吃，还能学识字。周心里十分高兴。第二天午饭后，周瞒着父母，由姜诚义领着，去了神清观，见到宫道长。宫道长己70多岁，身材不高，瘦瘦的，身著一身鸟蓝色的道袍，神情平和而慈祥，说起话来不紧不慢。他仔细地打量着问周说：“出家当道士，你自己愿意吗？”周急忙对他点点头说：“愿意。”他看周回答的挺坚决，就叮嘱道：“那好，到观罩可要守规矩呀！”然后他又转过头来对姜说“这孩子我看挺好，与道有缘。等吃过晚饭，咱们再到大殿里正式拜师。”
  　　晚饭是简单的，只有一个菜，吃的是黑馒头（面里带麸），这是周培明入道出家的第‘顿饭。当天晚上，在神清观的大殿内举行出家拜师仪式。师父宫嗣海道长立在大殿正中的老君像前，姜诚义作为证人立在旁边。首先给太上老君上了三支檀香，接着又跪在蒲团上对着师父叩了三个头，然后师父对周讲出家人应遵守的一些基本的规矩，简单的拜师仪式就算结束了。虽然整个仪式很简单，但至今周培明仍然能回忆起师父那和缓但透着坚定的声音：“第一要尊师重道，第二要守三皈五戒。”师父详细给他讲三皈五戒的内容。三皈指的是：皈依仙、皈依仙法、皈依道士。“仙”指的是大智大慧的人；“仙法”指的是仙讲的教义；“道士”是指信奉和宣扬教义的人。五戒指的是戒杀、盗、淫、妄、酒。应该说这些规矩和当时佛家的戒律基本上是一样的。讲完这些后，师父很郑重地加上一句：“不守规矩，逐出山门。”声音不大，但其不容置疑的语气，至今周还音犹在耳。
  　　由于神清观一直属全真教龙门派的，所以出家后，刘慧仙师爷便按照龙门派百字年谱中“崇高嗣法兴”的顺序给周取道号“法静”。这样，周就正式成为神清观龙门派第29代弟子，当时20岁。
  　　龙门正宗百字谱：
  　　道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。
  　　至立宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣维懋，希夷衍自临。
  　　微修正仁义，超升云会登，大玅中黄贵，圣体全用功。
  　　虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝新。
  　　行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。
  　　拜过师父后，宫道长又送周一身道装，包括乌蓝色的道袍、白色高腰袜、布鞋等，从此按道士的要求开始蓄发。
  　　大约三、四天后，父母来观上看他，看他能吃上饭，道长和居士们待他都挺和善，也就放心了。
  　　当时神清观除了师父和法静之外还有葛世二、孙长为两个人，都不是出家人。葛世二是闯关东回乡的孤寡老头，神清观收留了他；孙长为是在神清观养病的人，他的家人经常来看他。都是昆嵛山附近的人。
  　　当时的神清观是明末第三次毁于战火后，在清朝初期建造的。后来又经过几次修缮，整个建筑大约有三百年的历史。中间的大殿（老君殿）共三间，房间很宽敞，大殿由四根支柱支撑着整个屋架房梁。迎门是太上老君的泥塑彩绘像，两旁有泥塑童子抱手侍立，整个大殿威仪肃穆、宝相庄严。大殿东西两边墙上，是遮住整个墙壁的高高的黄色经橱，橱架上摆满用黄绸缎包裹的书籍。后来才知道，万历三十九年(1611)四月，皇帝颁发了一道诏书，赐给昆嵛山道众《道藏经》一部，神清观和玉虚观各半部。
  　　大殿西边真武殿里正中是真武大帝的坐像，泥塑彩绘贴金脸，坐像前摆放着云纹底座的木制牌位，上写：北极玄天真武大帝。大殿东面七真殿的王重阳及弟子的塑像也塑得很好，有特色。
  　　当时神清观院内的石碑非常多，都是神清观历史的见证，但好多碑刻现在看不见了。他印象最深的是“铜碑”，丘祖的《青天歌》碑和《十六绝诗》碑，以及宫卜万的《烟霞洞听子规歌》碑。
  　　神清观东侧的小山岭叫清风岭，有卧龙坪，有唐四仙姑石龛和清风亭。唐四仙姑的石龛听说现在还有一些残石在。
  　　师父对法静要求很严，他是一家之长，很有涵养。他批评人时从不发火，就是几句话，甚至几个字，顶多口气稍微严厉一点。比如当他见到山下有些到神清观游玩的人，不懂规矩，不尊重出家人的信仰，乱说乱道，让他感到很不舒服而又无法劝说时，他就会念叨“孽障”二字，来排遣他的无奈和不满，这是他表达严厉指责时的口头语。
  　　神清观的道士留发但不加冠，头发一般是每七天一洗，自己烧水，用肥皂洗。鞋子是普通的圆口手工纳底布鞋，衬衣和普通人没什么两样，不同的是外面罩一件灰色长袍，一年四季都是如此。衣服都是自己动手浆洗，不假他人。衣服穿出破洞后就随手找一块布缝上，布的颜色没有特别的规定，只要干净不是红布就行。所以时间长了，衣服就成了名副其实的“百衲衣”。师父当时就常年穿着这样的一件百衲衣，由于经年累月的一层层叠补，衣服最厚处起码有半指那么厚。这并不是买不起一身衣服，主要是为了体现和尊重神清观几百年来所传下的道统，体现出家人以修道为唯一目的，苦己勤俭，不以奢华为尚的精神，同时也为后学作出榜样。另外，作为一个修道者，只有破除“我相”，方可在修行的路上继续向上进阶，对未得道的人来说，苦行就是破除“我相”的一种修行方法。
  　　师父把观上的规矩一样样地教给法静，比如说：出家人进出道观门时一定要先迈左脚，对人打招呼行抱拳礼时，也是左手抱右手，两手打拱，鞠躬揖下。
  　　神清观属十方庙，有义务接待远道而来的出家人，无论是佛教还是道教的，都一律平等相待，有度牒的要查看度牒，没有度牒的同门要考宗谱，能背诵下来的便确定是同门，相处时便显得亲热一些，交流的话也多一些。但无论真假都留宿招待。
  　　当年的神清观名义上有三位老道长，一位就是周的师爷孙高起，已经80多岁，第二位是他的师弟刘慧仙，兼神清观东南庄头庙的道长，很少回神清观，后来也还俗了。法静师父宫嗣海，是玉林店镇西柳庄人，是孙高起的徒弟。由于孙高起兼任岳姑殿下坡里庙的道长，也不常到庙里来，所以师父宫嗣海实际已经接管了观里的一切事务，成为事实上的当家人。孙师爷在法静出家的第二年就去世了，两年中也就见了他两三次。去世时法静去戴过孝，他也葬在神清观下的道士茔地里。
  　　神清观的道产是十来亩地和一定范围的山林。这十来亩地大都十分贫瘠，只能栽植地瓜。所以，一年里的主要食物是地瓜干。玉米和小麦则是用地瓜干到集市上换来的。这十来亩地，大部分由下面村里的百姓租种，每年交给我们一定量的地瓜干。这样做的一个好处是我们可以有更多的时间上山打柴外卖，用来补贴观里的日常费用。所拥有的山岚，就是神清观南北两山山脊之间的部分。
  　　观里平常饮食比较单一，每餐有咸菜，一个大菜，大多是熬白菜和萝卜。仍然坚持吃素，持不杀戒，不但不吃肉，就连做菜时用的油，也只用花生油和豆油。因为油坊离周老家很近，所以每次买花生油时，法静都能顺路回家看看父母，除此之外，没有单独回过家。
  　　周这一生都坚持吃素，即便还俗了也绝少吃肉，自己也确实体会到吃素的好处。不说别的，吃不吃素，人体所散发出来的气味就不一样，长年吃素的人，呼吸和散发出来的气味清，吃荤的则带有一种难闻的浊气。
  　　道观里是不过俗家节日的。神清观一年中主要的节日有：二月十五太上老君圣诞日；四月十五天官节；七月十五地官节；十月十五水官节。过节时，能改善一下生活，吃一顿馒头。除此之外就是早晚两次到大殿上香和念早晚功课经（平日只有晚功课），晚上要敲钟，一共九九八十一下，每九下一停顿，钟声传得很远，十里之内都听得清清楚楚。大钟放在大殿门东的一个木架上，是生铁铸成的，听师父说是很早以前从苍山南的廖观（公）庵搬过来的。
  　　神清观上香用檀香，一天三次，一次三根，这是神清观延续了几百年的传统。檀香是宫道长专门从烟台的药材行买回来的檀香木；周来了以后，这个活就交给周。周记得买一块直径3寸、高2寸左右的檀香木需要北海币十多万元。刚买回来的檀香木是一整块圆木，要把它一块块地劈开，劈成像火柴棍那么长短和粗细，叫“寸香”。尽管道观的经济拮据，但上香从来不马虎，保质保量。
  　　神清观虽然只有法静和师父两个出家人，但在学习道家经典方面丝毫不马虎，每天吃完晚饭就把桌子放在炕上，师父和法静坐桌子两旁，师父教徒弟学习，每天两小时左右，天天如此，雷打不动。虽然周出家前读过几年书，但拿起道家的经典仍然有很多字不识，念不上句，所以开始时，师父就先从教学经典识字起步。观里有一本《康熙字典》，不会的字就让徒弟查。学的第一本经典是《太上说常感应篇》，就是现在的《太上感应篇》。这本书对周的人生观和影响最大，至今仍然能够背下来。所念的经是早、晚功课经合在一起的。其中《早功课经》的经文是大道洞玄虚，有念无不欺；炼质入仙真，随成金刚体；超度三界难，地狱无苦解；习归太上经，净念稽首礼。《晚功课经》是：重重无名是苦根，苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力，跳出轮回无苦门。道以无心独有情，一切方便是修真。若归圣智源通理，便是升天得道人。
  　　师父给徒弟讲解了经文的含义以后，就不在炕上学了，一定要到大殿老君像前敲着木鱼吟诵。师父恪守古制，每天在晚功课中唱诵这些经文。唱诵时师父左手敲木鱼，右手击鼓，按照固定的节奏和曲调进行，整个过程节奏舒缓、曲调和雅。周以后在学习其它的经典时，也都是按照这个路数下来。
  　　周出家半年以后，师父开始系统地教授他学习道家经典，所用的课本就是神清观里的《道大藏经》。这时的教学地点也在大殿里。历代祖师们精心保护这套经书，使用的时候怕用手翻污损书籍，都是用竹签页一页翻的。《道大藏经》虽然经历了几百年，仍然没有大的损坏。现在想起来真是不容易，既要经常使用，还要精心保护。
  　　关于静坐的要领，师父是这样讲的：“仰面起邪火，低头阴水生，腰弓不通气，闭目阳不升。”即静坐时两眼不可闭紧，因为两眼闭紧了，容易发生很多弊病，出现很多阴境，所以二目要呈垂帘状。这些东西现在都公开了，很多书上讲的也很详细，但很多人做的并不对，主要原因是没有老师现场指导。
  　　有人问周还有没有深入往上的功法，周老实地告诉大家，没有。当年师父教的就是这些。周一生就是靠着这点看着不起眼的东西，几次跳过鬼门关，活到今天。周认为现在的人好高骛远，不肯在最简单的地方下功夫，其实最初的就是最后的。周不否认可能有更深一层的功法，但没有清净戒律作基础只能学出一身毛病，起码不会长寿。佛教祖师释迦牟尼在圆寂时，弟子问他走后世人如何修行，他回答“以戒为师”。真正的佛教、道教的修行基本原理都是一样的。
  　　当初师父到处找有心出家的小道士，其目的并不是为了找一个做饭的伺候自己。师父直到临终的前一天还能够行动自如，能够自己照看自己。他找徒弟的主要目的就是要把昆嵛山道医的这门手艺传下去。因此师父在教周学习时督促甚严，他担心有生之年不能把龙门派医术传下去，对不起历代祖师。
  　　也许师父已经预感到未来时局的艰难，有一次闲聊肘，他看似无意地对徒弟说：“将来的时局要有大的变化，观里恐怕呆不长久了，我教你学道医吧，一来你自己以后可以有个吃饭的本事，另外这也是咱神清观龙门派一脉独传的道门医术。”听说师父要教医术，周自然是很高兴地答应。师父很郑重地告诉周说，昆嵛山龙门派道医传到他这里是第四代，希望徒弟好好认真学习，不要怕吃苦，将来机缘合适时，要发扬光大这一道门医术，为民造福，一定不要让它失传。
  　　周培明的道医技艺是宫师父手把手，一对一教出来的，是师父的亲传。
  　　周培明出家的第一年，白天主要以学习做饭、打扫清洁、晚上学识字为主。当有了识字的基础后，第二年就开始在师父的指导下，学习道医的第一部经典《伤寒论》，第三年开始学习《金匮要略》，第四年学习《温病条辨》，第五年学习《黄帝内经》。《本草纲目》一书是穿插在中间，结合着上山采药学的。
  　　周培明就是在学完了《温病条辨》以后开始独立行医的。在这之前几年，他一直都是跟随师父，边干边学。开始只是帮助抄写药方、配制草药等。抄写药方是中医师父带徒弟的主要方法，是师父言传身教的主要手段。由于平日经常有人慕名到观里请老道长看病，所以周很快地就学会把脉、舌诊、配方剂等技术。到后来，有了病号，师父就常常先让徒弟看，看完了他再给审查一遍，如果有不对的地方，他就纠正过来，待病人走后，重新给徒弟仔细分析、讲解错在何处，应如何正确诊治，并及时传授道医诊疗的相关要领、诀法等窍门。周的医术进步很快，也慢慢得到师父的认可。
  　　师父还传给他一本老的《汤头歌诀》书，那书看样子能有一百多年，书里的纸张都已经发黄了，里面收录340多个药方。后来周又往里添加100多个，共计有400多个方子。2000年前后，有个烟台人向他借阅。后来她说不小心给弄丢了，还了周一个复印本。其实方子是死的，怎么辩证活用才是精髓。
  　　神清观道医传下来很多的方剂剂型，到周来神清观时，很多的剂型已经无力制作了，只能尽能力制做一些相对简单的。但那些方子的配伍周都记了下来。
  　　道医治病的一个特点是需要病人对生活有正确的态度，但很少有人把生活态度当成一个治病的方法。一个人没有了烦恼，心平气和了，身体的能量才会积聚、运行起来，去修复体内受损的部分。还有一点很重要，道教中人对疾病讲究的是预防，并不是治疗，强调“治未病”。因为预防是一种积极而主动的行为，是自己可以把握的。而治疗则显得被动，况且有些病也不是药物能够治好的。道家养生讲究“治未病”，也就是防忠于未然。一个修道的人如果连自己的身体都照顾不好，是说不过去的，因为你入门修炼的就是对自身及外界的这份敏感，道教的根本理论其实就是天人合一的法则，这个法则用于人身就是养生和预防疾病。丘祖的《摄生消息论》就是专门讲这方面内容的，其中按四季对应脏腑的不同分为春夏秋冬摄生消息，内容具体而丰富。
  　　学道医难啊！道医与普通中医在医理上、治疗的方子上没有太大的区别，最大的区别是在修持上，道医学最核心的东西叫内证学，有守一、守窍、守呼吸等许多方法。在这一点上周认为自己只是有一点小体会，所证有限。
  　　到山里采药，是周和师父每年必干的一件事。采药首先要认药，要知道每一种药材长的什么模样，在哪里有分布，认识它的生长环境。不同的药，喜性不同，有喜干燥的，有喜潮湿的，有生长在前阳的，有生活在背阴的，有喜湿气接近水的等等，都要清楚。
  　　中药材有几千种，昆嵛山道门常用药材也就两三百种。药材的合理采集不仅可以保证药材的质量、药效，而且对保护、扩大药源也很重要。周认识中草药都是师父亲临现场言传身教，所以周对各种药材的分布地点、寻找方法以及药性的特点、采集的时间、炮制的方法等等都了然于心，特别是对一些珍稀药材的寻找，尤为熟知。如今在昆嵛山里还坚持采药的几位老人，当初都跟周学过。
  　　按昆嵛山龙门派道医历代传下来的规矩，师徒所采的草药从来不外卖，全部用来给病人治病，从不收钱。就是到外面去买来的药，用于给病人治病的时候，也是一分钱不收。
  　　师父是1943年6月间去世的。在去世前的十多天自身就有了感觉，不能再上山了，周也感觉到他的体力明显下降。一天早晨，师父把周叫过来，作最后的叮嘱，然后自己到房间里休息了，到中午时就去世了。当时他的身体呈吉祥卧姿态，安详地躺在那里。在整理好师父的遗容后，周就下山找来几个熟人帮忙，把师父放进棺木里，抬到山下神清观历代道士的公墓，按照辈分次序，把师父安葬了。
  　　师父羽化后两个月，周便按照师父的嘱托，找到当时牟平城里“天春堂”（西门里）药铺的老板，去学习认识昆嵛山以外的中草药。师父在去世前曾对周说过，光靠昆嵛山的中草药治病是不够的，还要认识其它的中草药才行。“天春堂”的老板和师父是老关系，有时他也跟师父请教一些治病的方法。周在“天春堂”一共呆了大约七个月，期间也偶尔回到观上住，还发生了被三次动员还俗的事情。
  　　到1944年秋天，周最后一次返回神清观，带上观里剩下的一些中草药和八宝坤顺丹、益母膏等成药，来到玉林店镇的大屯圈村，开始自己开药铺谋生。此后，神清观就荒废了。这期间，经人介绍，他和徐士文结为夫妻。她小周六岁，是给她父亲治病时认识的。结婚后，在老家椁椤村的西庵上安家，育有四女二男。一直到1994年才从庵上搬进村来。老伴于2006年冬去世，时年86岁。
  　　1947年，周被动员参加支前的民工队伍，负责救治伤员。当年11月复员继续开药铺，后到昆阳区药社（就是后来的莒格庄医院），以后又参加合作医疗。1958年县卫生局调周到省中医学院进修一年。1959年学习回来后，被分配到威海温泉疗养院（山东省总工会所属）任保健医生。1965年开始，县卫生局调周参加乡村五期赤脚医生的培训工作，周尽力把学的东西传给他们。1976年，周又被返聘到水道医院，帮助教学一年，后来又到莒格庄医院坐堂四年。辞了在医院的工作，在家里给老百姓免费看病、开处方，让病人自己拿着周的方子到药铺抓药，给患者节省了大笔治疗费用。
  　　周现在91周岁了，还在不停地学习，看病、开方子。每当想起这一辈子能有机会帮助这么多人，和这么多人结缘，心里总是乐滋滋的。（选自刘学雷著《昆嵛道医——神清观末代道士访问记》）