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马、谭、刘、丘四子将重阳归葬刘蒋，庐墓三年
后，长真携长生东入洛阳，长生居市中土地庙三年，
迁云溪之滨。丙申岁(1176)，复还山东武官拜母。于
太基山之北麓建灵虚祖堂。居不久，乡人诬告长生杀
人，乃不辞而就缚，坐牢近十旬。狱中坦然，读书练
字。后杀人者自首，长生出狱，“翰墨绝妙，有龙蛇
飞举之形”。大定二十二年(1182)复居武官建庵，注
《道德》《黄庭》等经，于是玄风大振，四方受教者
日众。时丹阳自关中来，长生盛服见之。二十三年
(1183)十二月二十二日丹阳羽化，长生与玉阳主葬事
，守坟百日，使门人张顺真等持书到洛阳请长真主教
事。二十九年(1189)，长生继长真主教。承安二年
(1197)冬，应朝廷召赴京都，按皇帝旨意住天长观。
皇帝问他道教奥妙，所对皆合上意。臣庶见者，没有
不尊敬他的。特赐琳宇，名曰“修真观”。明年三月
乞还故山，礼部给观额五，谓：灵庵、太微、龙翔、
集仙、妙真。遂大兴灵虚观以光祖庭。泰和元年
(1201)长生游广陵（今扬州），著《天道罪福论》。
泰和二年(1202)主滨州醮。
同知东京留守事刘昭毅、定海军节度使刘师鲁致
政之后，与长生往来甚相得。三年(1203)正月，二公
请求与长生讲师弟礼，长生谢道：公等皆当代名臣，
深荷顾遇，吾将逝矣，不足为公等友。遂云颂云：“
正到峥嵘处，何如拂袖归，我今须继踵，回首返希夷
。”正月二十八日，大师淄王请主醮，禀所赴之期。
长生云：越八日。二月六日羽化于灵虚观，乃八日也
（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·刘长
生》）。
在故乡莱州的时间较长，影响较深。纵观刘长生
的入道生涯，从22岁入教，随师西去，29岁东归故里
，至56岁羽化，在教34年，有27年(近80%)在故乡莱
州传教。中间唯泰和元年(1201)游广陵（扬州）。这
是七真中除王玉阳留守胶东外，在故乡传道时间相对
较长的。这自然对“三州五会”特别是对莱州全真教
的发展和推动是较大的。
著书立说，广施教化长生深得重阳青睐，被视为
“儿子”，教理传授自然较多，又善于苦学苦练，教
理与书法大进，著述颇丰。这些大都是在莱州完成的
。主要有：《仙乐》《太虚》《盘阳》《同尘》《安
闲》《修真》，注《道德》《阴符》《黄庭》等经，
“奥涉理窟，条达圣真，是以为万世之规绳”（见《
金莲正宗记》）。在2005年出版的全真道文化丛书《
刘处玄集》中，可见到他的《仙乐集》卷一至卷五，
其中《天道罪福论》约2500字，用四言句写成，好懂
好记，如末句谓“上元赐福，中元赦罪，下元解厄，
三元救世”；《白莲花词》，六字句为主，前十段重
复“古今许庞家去，也应都免轮回苦”句，是针对信
众关注的“免轮回苦”而作，后十段重复“道全德之
也贵，大家总起玉华会”，似儿歌，诠释如何修持道
德的，末几段，重复“子孙醮缘重遇，敬信全仗高真
度”，强调必须“高真度敬信”，也是针对信众思想
实际的。卷二的《五言绝句颂》161首、《三字歌》
《十二劝》《十劝》等，均有易懂易记易行的特点。
如《十劝》：
一劝不得自知是，衍过慢人，纵意不改；
二劝不得自失错，嗔人道著，常起念怨人；
三劝不得自名已是，直言常说他人非；
四劝不得夸自高，灭一切入道之人；
五劝不得不依经教说道理；
六劝不得有始无终，心意常要似初相见之时．
七劝不得常说他世人之短，只要常言世人之美处
；
八劝不得做事不平等，不得见有施利者爱，见无
施利者嫌；
九劝不得定慧者，修行之人，不得不守静，未达
理未开悟，不得不看书；
十劝不得执著有无，不得不悟住、行、坐、卧，
心常清静。
卷三《四言颂》及《九言绝句》近80首。用诗句
表述各种提问的答复，表述教理，表述心境。
如《辛酉岁下元，滨州放篆，立余为度师，余不
从，酬赠》之四：处玄到州，不要恁到。各各念道，
始终常好。会上每月，不得求告。三请不来，不要有
懊。却生嗔怒，死参阎老。无罪欢乐，胜贪苦恼。天
元将尽，难逢正教。肯信余言，真游蓬岛。
这是长生到滨州后对众多信众的要求难以满足的
解释和开道，不要懊恼生气。“天元将尽，难逢正教
”，是说金人的统治不长了，天下大乱，人心惶惶，
难以遇到正宗的宗教。大家能相信我的话，定能成仙
得道。此诗的内容丰富，据此可知，滨州各会每月一
次大聚会，信众热情，持续不减。
为信众作醮有资料可查的，长生在莱州的27年里
，作大醮多次：
大定二十四年(1184)正月，“姜守静请师主醮于
昌阳（今莱阳）”；
同年四月十五日，作登州醮，适古城壕水复冰，
出现“树褂”现象，即“琼葩玉树不啻千数”。
其他醮作更多。其中《仙乐集》卷三四言颂中记
作明真醮前的一段诗文明真之醮，所料紧要。荐拔先
灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置
历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天
。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功
道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，
未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光
耀。休分昼夜，俗事除剿。
此为作明真醮的预告和须知。“各愿管了”以上
，是说作明真醮的重要；下面16字，可知作醮是要花
钱的，“收支无私，置历二道”。历：分明，清晰。
设置清晰（的牌示）二道。“临醮”以下24字，说明
参与醮事众人必须戒欲，戒腥膻。“近醮”以下16个
字，说作醮朝真时必须肃穆，不能呼叫，这是显扬大
教之时。“所篆符简”，指发给每位参加醮事信众的
“符简”。以下说作醮要行“百日之功”，昼夜守候
，冬末十五日后，要显灵异。今人可从此文详知作醮
的过程、要求。这不仅是为信众“荐拔生灵，各愿曾
了”，而且本身就是宣扬全真教“高功大法”的过程
，是教事的重要形式。
奉诏赴阙金章宗承安二年(1197)冬，长生奉诏赴
阙，“帝问以至道，曰：至道之要，寡嗜欲则身安，
薄赋敛则国泰。帝曰：先生广成子之言乎！敕近侍馆
谷于天长观。”次年三月得旨还山，“敕赐观额五道
，曰：灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真，令立观度人
。”教主受此殊荣，对“三州五会”会众鼓舞很大，
对巩固发展全真教“三州五会”，无疑起了很大推动
作用。
后，长真携长生东入洛阳，长生居市中土地庙三年，
迁云溪之滨。丙申岁(1176)，复还山东武官拜母。于
太基山之北麓建灵虚祖堂。居不久，乡人诬告长生杀
人，乃不辞而就缚，坐牢近十旬。狱中坦然，读书练
字。后杀人者自首，长生出狱，“翰墨绝妙，有龙蛇
飞举之形”。大定二十二年(1182)复居武官建庵，注
《道德》《黄庭》等经，于是玄风大振，四方受教者
日众。时丹阳自关中来，长生盛服见之。二十三年
(1183)十二月二十二日丹阳羽化，长生与玉阳主葬事
，守坟百日，使门人张顺真等持书到洛阳请长真主教
事。二十九年(1189)，长生继长真主教。承安二年
(1197)冬，应朝廷召赴京都，按皇帝旨意住天长观。
皇帝问他道教奥妙，所对皆合上意。臣庶见者，没有
不尊敬他的。特赐琳宇，名曰“修真观”。明年三月
乞还故山，礼部给观额五，谓：灵庵、太微、龙翔、
集仙、妙真。遂大兴灵虚观以光祖庭。泰和元年
(1201)长生游广陵（今扬州），著《天道罪福论》。
泰和二年(1202)主滨州醮。
同知东京留守事刘昭毅、定海军节度使刘师鲁致
政之后，与长生往来甚相得。三年(1203)正月，二公
请求与长生讲师弟礼，长生谢道：公等皆当代名臣，
深荷顾遇，吾将逝矣，不足为公等友。遂云颂云：“
正到峥嵘处，何如拂袖归，我今须继踵，回首返希夷
。”正月二十八日，大师淄王请主醮，禀所赴之期。
长生云：越八日。二月六日羽化于灵虚观，乃八日也
（见闵智亭《道教全真派五祖七真金元高道传·刘长
生》）。
在故乡莱州的时间较长，影响较深。纵观刘长生
的入道生涯，从22岁入教，随师西去，29岁东归故里
，至56岁羽化，在教34年，有27年(近80%)在故乡莱
州传教。中间唯泰和元年(1201)游广陵（扬州）。这
是七真中除王玉阳留守胶东外，在故乡传道时间相对
较长的。这自然对“三州五会”特别是对莱州全真教
的发展和推动是较大的。
著书立说，广施教化长生深得重阳青睐，被视为
“儿子”，教理传授自然较多，又善于苦学苦练，教
理与书法大进，著述颇丰。这些大都是在莱州完成的
。主要有：《仙乐》《太虚》《盘阳》《同尘》《安
闲》《修真》，注《道德》《阴符》《黄庭》等经，
“奥涉理窟，条达圣真，是以为万世之规绳”（见《
金莲正宗记》）。在2005年出版的全真道文化丛书《
刘处玄集》中，可见到他的《仙乐集》卷一至卷五，
其中《天道罪福论》约2500字，用四言句写成，好懂
好记，如末句谓“上元赐福，中元赦罪，下元解厄，
三元救世”；《白莲花词》，六字句为主，前十段重
复“古今许庞家去，也应都免轮回苦”句，是针对信
众关注的“免轮回苦”而作，后十段重复“道全德之
也贵，大家总起玉华会”，似儿歌，诠释如何修持道
德的，末几段，重复“子孙醮缘重遇，敬信全仗高真
度”，强调必须“高真度敬信”，也是针对信众思想
实际的。卷二的《五言绝句颂》161首、《三字歌》
《十二劝》《十劝》等，均有易懂易记易行的特点。
如《十劝》：
一劝不得自知是，衍过慢人，纵意不改；
二劝不得自失错，嗔人道著，常起念怨人；
三劝不得自名已是，直言常说他人非；
四劝不得夸自高，灭一切入道之人；
五劝不得不依经教说道理；
六劝不得有始无终，心意常要似初相见之时．
七劝不得常说他世人之短，只要常言世人之美处
；
八劝不得做事不平等，不得见有施利者爱，见无
施利者嫌；
九劝不得定慧者，修行之人，不得不守静，未达
理未开悟，不得不看书；
十劝不得执著有无，不得不悟住、行、坐、卧，
心常清静。
卷三《四言颂》及《九言绝句》近80首。用诗句
表述各种提问的答复，表述教理，表述心境。
如《辛酉岁下元，滨州放篆，立余为度师，余不
从，酬赠》之四：处玄到州，不要恁到。各各念道，
始终常好。会上每月，不得求告。三请不来，不要有
懊。却生嗔怒，死参阎老。无罪欢乐，胜贪苦恼。天
元将尽，难逢正教。肯信余言，真游蓬岛。
这是长生到滨州后对众多信众的要求难以满足的
解释和开道，不要懊恼生气。“天元将尽，难逢正教
”，是说金人的统治不长了，天下大乱，人心惶惶，
难以遇到正宗的宗教。大家能相信我的话，定能成仙
得道。此诗的内容丰富，据此可知，滨州各会每月一
次大聚会，信众热情，持续不减。
为信众作醮有资料可查的，长生在莱州的27年里
，作大醮多次：
大定二十四年(1184)正月，“姜守静请师主醮于
昌阳（今莱阳）”；
同年四月十五日，作登州醮，适古城壕水复冰，
出现“树褂”现象，即“琼葩玉树不啻千数”。
其他醮作更多。其中《仙乐集》卷三四言颂中记
作明真醮前的一段诗文明真之醮，所料紧要。荐拔先
灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置
历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天
。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功
道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，
未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光
耀。休分昼夜，俗事除剿。
此为作明真醮的预告和须知。“各愿管了”以上
，是说作明真醮的重要；下面16字，可知作醮是要花
钱的，“收支无私，置历二道”。历：分明，清晰。
设置清晰（的牌示）二道。“临醮”以下24字，说明
参与醮事众人必须戒欲，戒腥膻。“近醮”以下16个
字，说作醮朝真时必须肃穆，不能呼叫，这是显扬大
教之时。“所篆符简”，指发给每位参加醮事信众的
“符简”。以下说作醮要行“百日之功”，昼夜守候
，冬末十五日后，要显灵异。今人可从此文详知作醮
的过程、要求。这不仅是为信众“荐拔生灵，各愿曾
了”，而且本身就是宣扬全真教“高功大法”的过程
，是教事的重要形式。
奉诏赴阙金章宗承安二年(1197)冬，长生奉诏赴
阙，“帝问以至道，曰：至道之要，寡嗜欲则身安，
薄赋敛则国泰。帝曰：先生广成子之言乎！敕近侍馆
谷于天长观。”次年三月得旨还山，“敕赐观额五道
，曰：灵虚、太微、龙翔、集仙、妙真，令立观度人
。”教主受此殊荣，对“三州五会”会众鼓舞很大，
对巩固发展全真教“三州五会”，无疑起了很大推动
作用。
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