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由于王重阳的安排和个人的努力，王玉阳留守东祖庭的贡献是最大的。在金章宗于大定二十一年(1181)发出“禁绝全真道”令之后，刘长生、马丹阳、丘处机等陆续东归，能受到那么多教众的欢迎，全真中心复归山东，王玉阳功不可没。三州五会已形成皇家难以禁止的发展势头，如果六子西去，胶东全真教式微，马、丘、刘东归又岂能东山再起？最终玉阳三次被皇帝诏见问道，教众大增，为此后元太祖雪山诏请丘处机、全真道走向全国奠定了基础。
  玉阳《云光集》，就是集录玉阳居云光洞和圣水观期间个人修道的体悟和指导三州五会会众的诗词总集。
  改堂为观，为各会买得合法观额鼓励文登会众建丹霞观。青玉案·文登丹霞观二首： 市民官吏同兴观，立志皆无倦。起建丹霞功不浅。修真养浩，绝除贪爱，一点重明显。混元三界辉满，了了登云汉。下拔存亡都著岸。施弘正道，永超无碍，有个灵童唤。
  保身功德须圆满，认取元初面。早把前程同了干。三田运度，二仪交泰，上下光明贯。知音推举相邀唤，此理诚幽远。皆作天元真法眷。神超云外，更留名姓，记在丹霞观。
  文登择福地作丹霞观二首（卷三） 三宝兴缘地，诸公可察详。
  不唯身富贵，更得性清凉。
  万事信天然，随方结善缘。
  一壶藏造化，四序景新鲜。
  赠文山刘彦充、王仁美兴丹霞观（卷一） 彦充仁美各高明，起建丹霞志转新。
  东海文山真古迹，西秦师祖旧良因。
  周全外行含空界，混合玄功出世尘。
  更把浮华都一撇，回头便作个中人。
  注：可知丹霞观址就在始皇登山召文人颂德的文山上。
  买文登七宝堂观额（卷三） 七宝丹霞观，通光结胜缘。
  万灵同庆会，百福自周圆。
  注：可知七宝堂就是丹霞观，为丹霞观的建立、买额，玉阳留下六首诗。
  买宁海州金莲堂观额（卷三） 宁海龙祥观，金莲顺化生。
  福星都结缘，道德自然成。
  注：五会是信众的自发组织，各聚会于“堂”；按金朝的规定，私庵、私堂是不合法的，玉阳凭着自己的威望，积极改堂为观，亲自出面为各观买得合法观额，使五会得以公开、合法化。为五会的发展奠定了基础。
  对会首会众的教化霍会首问三教归一（卷三） 无生真妙道，达本体同然。
  吾教冥归一，通融理自全。
  注：这里向会首说明“三教归一”的道理。
  文登王会首问道术（卷三） 精持真大道，达理性飞腾。
  一点通今古，金光自降升。
  注：这是贬斥“道术”小技，坚持“真大道”，抱元守一的教导。
  赠滨州店户赵会首（卷三） 来迎三岛客，去送五湖宾。
  教遇重阳会，嬉游四序春。
  注：可见玉阳的教务指导已达山东西北部。
  赠文牟新出家众（卷三） 传报清音满故乡，文牟法会愈恢张。
  递相弘阐真空理，七宝金莲处处香。
  注：为故乡法会兴旺而高兴。因为这是先师的遗愿，是自己付出巨大心血而得来的成果。
  赠招远三宝庵道众二首（卷三） 三宝腾辉出土来，暗中换却旧形骸。
  仙风道骨端严秀，有分朝元步玉阶。
  勿违国法莫欺心，三宝光明自照临。
  认证本来无相物，一轮圆耀出瑶岑。
  注：全真教在招远也发展起来。玉阳的诗教具体而可行。
  赠莱州路会首二首（卷二） 蓬岛莲宫没托生，亘初一物志通灵。
  三田九鼎光难聚，七宝金容岂见形。
  透骨流光心月香，心香流注结真祥。
  三灾五苦随风散，百炼冲和昼夜凉。
  注：莱州路，是祖师立三教平等会之处。
  福山张会首告出家（卷二） 脱尘仙路好追寻，背境观心绝外音。、业尽道生通秘密，周天闲采紫芝金。
  注：可知入会者并非都是出家修行的正式道士。
  赠昆嵛山东华、契遇二庵道众（见《艺文·韵文》） 登州李会首乞孝道颂（卷一） 天地虚无生育恩，出家须认道之根。
  龙吟虎啸明真秀，女姹婴娇惜至尊。
  注：肯定孝道，认为天地有“生育恩”，是道之根。
  满路花——赠三州五会善众（卷四） 文山崇七宝，宁海涌金莲。三光同照耀，玉华天。能持平等，结果好姻缘。五方清雅致，和气盈盈，化成瑞霭祥烟。吐仙花、四季新鲜，光焰射云轩。收藏天地髓，上朝元。金婴玉姹，不语内传言。万神皆伫听，都会龙祥，大金东土神仙。
  答文登七宝会下见召（卷一） 深蒙宠召布桥梁，讲论无生不死方。
  七宝金莲同结秀，诸天庆会满空香。
  金莲会众求教（卷一） 法会因由道自然，沈沈苦海神金莲。
  温温铅鼎神光绽，辊出丹砂射碧天。
  注：以上二首是应七宝、金莲二会之邀前去讲道而留下的诗教。
  登州会众游圣水赠之（卷一） 法眷知音任往还，云游圣水涉群山。
  暂离百结尘埃网，时扣重玄秘密关。
  性上发生真智慧，壶中认得古容颜。
  全身放下无诸念，便是逍遥自在闲。
  赠远来道众二首（卷一） 通道知音任往还，经游圣水涉千山。洗心妙论通玄趣，金玉堂前烹凤髓，清风皓月真空体，绝虑回光究内闲。烟霞洞里炼阳关。悟理明宗顷刻间。
  咄尽尘根一物无，清清冷冷下功夫。
  素光渺渺开心月，红艳辉辉覆性珠。
  既得元初真了干，任他四大散天拘。
  将来功满承天诏，稳驾祥云赴玉都。
  注：以上二首都是居槎山云光洞和圣水宫时，因皇帝召见，声名远播，慕名而来学道者络绎不绝。玉阳热情接待，谆谆教导。
  为信众作醮醮是道教祷神仪式的一类，种类繁多，有金篆、玉篆、黄篆诸目。醮，一般设专门坛场，称醮坛。坛上设神位。以黄篆大醮言，设神位三百六十分，精减至最少，也有一百六十分。黄篆普天大醮设神一千二百分位，玉篆周天大醮设二千四百分位，金篆普天大醮设三千六百分位。作醮，祈天地神灵降福免灾的供奉仪式，对信众来说，至关重要。全真教祖王重阳没有留下作醮的规定或诗文，但根据会众的要求，王玉阳和马丹阳等都多次作醮，玉阳和长春还受命为皇家作醮。全真教与其他道教对作醮有什么区别，己难考证。从《云光集》和《七真年谱》可知玉阳留下作醮诗多首：《天寿节作醮》诗，《赠宁海州王一翁化为醮首》诗，《赴山前醮》诗，《醮罢作诗》、《黄篆满散赠众醮首》二首，《槎山宋小翁施经作醮》，《密州千户清为黄篆济度师，醮罢赠之》《棣州三清观上元醮作》《丹阳升霞作黄篆，醮罢忆师遂作》。1210年夏在蓟州玉田县作醮。玉阳在省内外作醮，提高了全真教的知名度，得到信众的拥戴。
  受诏作醮：大定二十九年(1189)金嗣君命玉阳为先帝主醮；泰和元年(1201)玉阳奉诏赴毫州太清宫作普天醮。应诏为皇家作醮，客观上提高了全真教的声望。
  应皇帝诏见三次赴京金大定二十七年(1187)十一月十三日，玉阳奉诏至燕，帝问延生之理。答曰：惜精全神修身之要，端拱无为治天下之本。上待以方外之礼。是年十二月上不豫，遣使复召玉阳，谓使者曰：恐不及再见天颜矣。果不及见。承安丁巳(1197)，受第三宣，于六月二十五日到都下天长观，七月初三日宣见。赐坐，帝问《清静经》，师解之。次问北征事，师答云：戊午年(1198)即止。后果应。次问全真门户，师一一对答。帝深嘉叹，留连抵暮方出。翌日，赐紫衣，号体玄大师。仍差近侍传旨，赐崇福、修真二观，任便住坐，每月给斋厨钱二百镪。时在修真观，作此一篇寄呈老母洎圣水道众（《云光灿》卷一）： 修真观下信遥通，往复祥光透碧空。
  昔遇名师开正教，今蒙圣帝助玄风。
  玉阳自此权行化，法众从兹好用功。
  稽首慈亲母少虑，皇恩未许返乡中。
  玉阳在山东传全真教，声威远播，被金帝所重。全真初开，本不依官方，甚至避世自处。到此，教门大开，教众大增，最高统治者诏见，玉阳以为“今蒙圣帝助玄风”，“玉阳自此权行化，法众从兹好用功”。说出了行化于朝廷，借政权之力“助玄风”，法众更容易存身布道。事实证明，由于最高统治者的重视、欣赏、封赠，果然全真教大兴，走出山东一省的范围，这是王玉阳对昆嵛山全真教乃至整个全真教的巨大贡献。