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修真庵原座落在东海之滨，崂山县王哥庄镇街中心。现在旧址已成为王哥庄镇政府、供销社、机械厂等机关企事业所在地。楼舍厂房，建筑群体，鳞次栉比，是王哥庄镇的中心点。
  修真庵建于何时，其说不一。明黄宗昌著《崂山志》云："天启二年（1622年）道人李真立始扩大之，清康熙朝（1662一1722年）杨绍慎复加丹垩，势既宏阔，殿已轮奂，处市廛而尘氛不染，洵属修真佳地也。”
  一说为：“内监李真立于天启二年建修真庵。” “建”也罢，“扩大”也罢。看来修真庵是在明末方具规模。李真立建庵后二十二年，明王朝覆灭，当时有个叫边永清的太监携带四名宫女由宫内逃出来，投奔李真立，并在此出家为道。从此修真庵名声大噪，进入香火鼎盛时期。
  这是因为：“边永清，字震圉，保定满城人，熹宗（1621一1627年）朝提督忠勇御马监太监。鼎革后，弃家入道，居崂山修真庵。边永清为人然诺不欺，绅士多敬礼之。”尤其值得一提的是，他曾为即墨和高密两县的黎民百姓立过一次大功：清顺治十年（1652年），胶州总兵海时行想举旗反清，打算先出兵占据即墨、高密，然后夺取登、菜。当时即墨城空虚，守备无力，一旦着兵，势必成为废墟。于是边永清说服海时行，谎称即墨、高密两城虽小，但坚而难攻，倘拖延时间，攻之不下，则大兵四集，就会全军覆没。海时行听了他的话，遂带兵南下，即墨、高密两城乃免遭兵燹之灾。这一点，在当时各个阶层，包括官府无疑是对边永清感恩戴德的；“爱乌及屋”对边的感戴很自然泽被修真庵，故香火日盛。千秋功罪，后人自有评说。三百年后，即墨人蓝水有诗咏此事：“不愧前朝老侍臣，舌锋免战略摇唇……”其实在此以前对边永清赞美称道者已不乏其人。有一首叫《边道人歌》的五言古诗，很能说明问题，此诗作者已不可考，看来似乎出自明朝遗老之手。诗中对崇祯帝吊死煤山，宫人殉节，不胜叹息：”对泣话前朝，铜驼恨未消。……”对边氏带宫女作女道士之举，大加赞赏，称之为“奇男子”，“伟丈夫”。
  修真庵经清代直至解放前夕，始终香火很盛，每年农历正月十六庙会，周围村庄男女老少，纷纷盛装赶会，人山人海。据说每年民间的舞蹈队伍都在一百四十起以上，其规模之大可想而知。
  1949年崂山解放前夕，最后一代住持郭道士随国民党去了台湾；年轻道士刘志晓返俗为民，现已年近花甲，定居在王哥庄。经他追述：修真庵解放前夕，占地四十亩，四周围以院墙。庵后有一莲池，夏日荷花盛开，艳红夺目；岸前河水汩汩，终年不涸。隔水翠岩若屏，明媚如画；庵西修篁千竿，深邃幽静。清末明初，犹有道众二十余人，庙产田地及山峦各三百余亩。当时的建筑群结构是：庵南向，前殿中开山门，两耳房祀“哼”“哈”二神，耳房两侧各辟便道。进入山门，迎面就是三清殿三间，祀“太上老君”、“灵宝帝君”、"元始天尊"。左右侧各设甬道，经甬道转至后院即为正殿，殿建台阶坪上，内祀玉皇；泥像后隔屏风有过道，设后门通北院，便是倒坐“南海观音殿”，内祀观音菩萨。钟鼓楼坐落其北。西南另三间祀“伏羲“、“神农"，其前尚有三间“娘娘庙”，祀“送生娘娘”。大殿两侧设东西配房，东为经堂，西为客厅；北院东厢为膳食库廩，最北间塑一泥驴，传说：“驴曾脱缰外遁。”崂山寺庙中供“驴”象，是绝无仅有的，当时边氏携宫女逃奔时，或曾乘驴，因塑而祀之，但史实无考。
  往昔，院内遍植奇花异木，现在只余流苏、黄杨、紫薇、青朴各一株。
  颇值一提的是那株青朴，它植于一古冢之上，冢前祭台几年前方被拆除。冢内长眠者为何许人，李真立，抑是边永清，已不得而知，但总不失为古迹。这棵青朴树也是罕见的古树，它高可二十米，胸径米许，树冠投影笼罩半亩有余。青朴又名青檀，俗称八宝树，榆科，落叶乔木，早春开花，异性同株，喜光，耐瘠薄，木材坚硬，可作建筑器具用材，皮为制造宣纸的主要原料。青朴在崂山仅有三处四株，其中一株在刁龙嘴悬崖上，树龄亦已很长，因地势太差，长势不旺，但枯而不死，弱而强生。另两株在大公岛上，也是生长在峭壁之巅，长势良好，而树龄似不太长。
  修真庵之青朴树是否与庵同龄，无人考查。它历劫不衰，固然由于水土优良，根深叶茂，同时也因为这里仅此一株，群众不了解它的用途和经济价值，加上传统迷信观念的影响，客观上起了保护作用。