山东省图书馆

即墨有山海之胜，古之云游道人、托钵行僧屡屡涉足其间，因而多栖禅炼真之迹。道观、佛寺的兴建，诵经说法的举行，在民间极有影响。当时居民中敬神信鬼，相信因果轮回之说者颇多。有的持斋念佛，但不一定通晓教义，虽自称弟子，却并非教徒。在籍的教徒是分散在庙宇中的出家道士、火居道人和剃度的僧尼。及至近代，基督教天主教等相继传入，虽利用一切场合讲经布道，公开发展教徒，但其影响则远远不能与先人的道教、佛教相比。此外，尚有罗教、在理教等曾在民间传播，均随着历史政治形势的发展而各有其兴衰变迁.解放战争期间，宗教法事渐次停止，僧道星散还俗。建国后，除基督教继续集会外，道教、佛教等则因已无庙宇依附而进入尚有影响而无活动的新境界。
  （一）道教
  即墨县境内最早的道观高真宫（位于东关北部）建于晋太安元年（公元302年），道教的传入应早于此时。至宋、元时期，观刹次第兴建，一时有“九宫、八观、十二庵”之说。五代时，后唐同光二年（公元924年），道人刘若拙自蜀来即，后为宋太祖召见，封华盖真人，奉敕归修太平兴国院（今崂山太平宫），以上、下宫为别馆。淳化二年（公元992年）病逝，葬高真宫前。金明昌六年（1195年），道教全真派道士邱处机等来即墨讲道说法，遨游崂山（当时亦称鳌山）、鹤山间，留有很多诗篇和刻石。邱处机为元太祖成吉思汗尊为国师，号长春真人，全真派盛极一时。境内道教即属此派之龙门派，而以马鞍山（县城以西的马山）为大丛林。山阴之马山庙，占地百余亩，殿堂十多幢，藏经1,500多卷，道士140多人，辖不其山的百福庵、四舍山的仙姑庵、丈二山的通明宫、兴隆山的玉皇庙、大沽河岸的天宫院、流浩河边的长直院、天井山的龙王庙、城里的真武庙、城隍庙、东关的高真宫等20多处庙头，规模较大。鹤山的遇真庵原属龙门派，后属随山派（全真派的另一派），大妙山的玉皇庙属龙门派分出之金山派。县城内曾设道会司于城隍庙内，由道行高的道士任职，监执戒律，处理各派道人之间的纠纷。
  （二）佛教
  东晋义熙八年（公元412年），法显和尚自天竺等地留学求法归来，随商船至崂山，概是佛教传入即墨之始。南北朝期间，即墨地属北魏时，初建法海寺，而后佛寺次第建造。元至正二年（1342年），邑人吕珪在城西门外所建之观音庙，佛法之艺术形象即臻上乘。明万历十三年（1585年），憨山和尚自南报恩寺来到下清宫，购得旧道院，建海印寺，后涉诉讼，贬戊雷州，寺庙被毁。明末清初，即墨黄氏广修佛寺，在城里建准提庵之后，又在崂山建华严庵（后亦称华严寺），为其下院，后为境内佛教之中心，辖境内诸多寺庙，并在庵内设学，对境内僧众进行读经礼佛教育。即墨县境内之佛教徒均属临济宗，其下又分为正统佛教与民间佛教。正统佛教即华严庵之所属。民间佛教称为“号一派”，分为两支，一支是傅家（在今移风店乡）之尼姑寺，一支是马山之白云庵。白云庵的第一代主持是明万历间至北京讲经、赐号“慧觉禅师”的刘仙姑（即墨县城西山东村人，名贞洁）。县内于东门外庆成寺（元泰定元年建）设僧会司，监执戒律，并负责处理全县寺庵，僧众之间的纠纷。
  （三）罗教
  罗教，明正德年间即墨人罗清创立。罗清曾为佛教徒，信奉南禅临济宗，所创罗教从其中分化出来，以真空为宇宙根本的理论，创 “真空家乡、无生父母"真诀，宣传人人皆可成佛，是明、清间民间的一种宗教。曾被佛教正统视为异端而加以贬斥，被明、清政府视为邪教而残酷镇压与查禁。罗教主要流传在运河两岸，后发展至福建、江西和台湾等地，在漕运水手中拥有很多信徒。罗教设庵堂，供奉罗祖，大都是漕运水手宿泊歇脚之地，也是孤苦衰老的教徒赖以存活和死后得以安葬的场所，带有下层社会宗教福利的性质。罗教的名称，在即墨县知者较少，但在民间的宗教思想中有影响。
  （四）基督教
  基督教（新教、耶稣教）在即墨县有长老会、信义会和浸信会。
  从1873年开始，陆续传入，设置教堂，讲经布道，发展教徒，前后七十多年。1946一1949年，即墨县从农村到县城陆续解放，当地教会活动随之停止。建国后，教会的部分房产归政府接管，1953年12月经上级批准，允许教徒进行正常的宗教活动。1959年，在即教会合并,统称基督教，实行“自治、自传、自养”,教堂设在北关浸信会原址，另有农村教徒聚会所。“文革”期间，教会停办。1979年以后，逐渐恢复。1984年登记教徒160余人，分布在县城和楼子瞳、营上、段村、灵山、牛齐埠、石门、留村、三里庄、白庙等乡镇。
  建国前，基督教各教会在即墨的历史经历和活动范围：
  1、长老会即墨县内曾有两个互不相属的长老会，一是美国教会设立的，一是朝鲜教会设立的。
  清同治十二年（1873年）美国传教士郭显德受美国长老会派遣由烟台来即墨县设会，先后在西部的大北岭（今属长直乡）、元庄（今属楼子瞳乡）、河流庄、太祉庄（二村属太祉庄乡）、青中埠（今属七级镇）和南部的科埠、南北岭、石沟（三村今属崂山县）、石人河（今崂山县的常家村和何家村一带）、黄石头（今崂山县芥菜涧）等村设置教堂，并下乡传道。郭显德和部分教徒的行为，引起群众的不满，导致两次教案的发生。
  民国七年（1918年），朝鲜传教士朴尚纯等受朝鲜长老会派遣，由青岛来即墨县设会，称为山东省中华基督教东海区会。在县城河南郭家巷村建立教堂与区会驻地，并在大任（今属鳌山卫镇）、芝坊（今属丰城乡）等村设置教堂，为其下属会址。其活动范围在即墨、莱阳的沿海地区。
  2、信义会
  清光绪二十四年（1898年），德国传教士卢威廉受德国信义会派遣，由青岛来即墨县设会，初在县城西关今共济门里租房传敎，光绪三十一年（1905年）后，在城南花园村建教堂,办书院，在胡家村南设医院。又陆续在王村（今属王村镇）、芝坊（今属丰城乡）、孙家白庙）今属白庙乡）、灵山（今属灵山镇）、下嚏（今属营上乡）、俞家屯（今属段村乡）、泊子（今属牛齐埠乡）、蓝村（今属蓝村镇）、庞家岚（今属莱西县）、城阳、惜福镇（二地今属崂山县）等地设立教堂，附设小学。第一次世界大战后，德国在华的信义会由美国信义会接办。1941年，太平洋战争爆发,即墨信义会的教堂和所办的信义中学（今即墨一中校址）被日本侵略军分别查封和踞为兵营。战后，美籍教士回即与中国教士协同继续办教办学。教徒一度发展到了3,000多人。
  3、浸信会
  民国十八年（1929年），青岛基督教浸信会在即墨城西关共济街门里设福音堂。民国二十七年（1938年），正式成立即墨县基督教浸信会。民国二十九年（1940年），在北关建教堂和小学。另在北曲、京口（二地今属崂山县）各设教堂。该会无外籍传教士，其经费主要靠青岛浸信会资助。
  （五）天主教
  清光绪十六年（1890年），德国天主教神甫陶加禄由青岛来即墨设点传教。民国初年，购得位于南门里的清参将署废址建即墨天主教总堂，属青岛天主教教区。附建修女院，设小学和诊所。民国二十年（1931年）前后，在桥头村（今属牛齐埠乡）、泊子村（今属洼里乡）、西丰城、北颜武、雄崖所、七口村、彭家屯、大丈村、河东村（以上各村今属丰城乡）、西王村、朱家高戈庄、卧龙村（三村今属王村镇）、店集（今属店集镇）、大任村（今属鳌山卫镇）、西山前村（今属三里庄乡）、王家庄（今普东乡王家瞳）、太祉庄（今属太祉庄乡）等地建立教堂。民国二十八年（1939）成立总铎区，下设店集、太祉庄两个分区，分为27个堂口传教。至1949年，全县教徒发展到1000多人。建国后，城里总堂的活动未停，但作礼拜者减少到十多人，多系与德籍神甫毛斯德关系好的即城居民。1951年，毛斯德因,“以宗教活动为外衣，搞非法活动”，被驱逐出境，教徒们纷纷退教。根据宪法规定，政府允许正常的宗教活动。
  附：在理教在理教俗称在礼教。明末遗民杨来如创于即墨，是清民间的一种秘密结社。以“反清复明”为宗旨，“奉佛教之法、习儒教之礼，修道教之行，融合三教为一体。”奉白衣观音为教祖、穿白衣，故又称白衣教道。要求教徒戒饮酒、吸烟、贪嗔、妄语、忤逆。嘉庆至光绪年间逐渐兴盛，流行于山东、东北一带，后为清政府取缔。
  民国时期，抗日战争前后，青岛、即墨一带又在地方权势人物中兴起在礼教，市民中也有各种目的而参加者，此时已演变成为标榜“义气”的帮会，名为“在家理”，设坛、立社、收门徒、论辈行，是一个半公开的封建道会门。在解放战争期间，自行瓦解。