山东省图书馆 内容
佛教在东汉时即已传入中国。在青岛，佛教也可以说是源远流长了。现通过青岛几座主要佛教庙宇，考察一下佛教在青岛的概况。
一、法海寺
法海寺是青岛最古老的佛教寺院，相传始建于南北朝时的北魏，以建寺第一代方丈法海得名。它位于崂山县夏庄公社源头村东侧。据庙碑记载，元、明、清及民国曾多次重修。解放以来，人民政府亦曾多次拨款维修。
法海寺原有大殿、后殿、客舍、僧寮、配房、碑亭、山门等数十间。后殿系清代重修时所建，门前竖有清规大石碑，殿门东墙骧一块莱州白玉石庙规碑，系清乾隆年间立。殿内供奉如来佛，菩萨和地藏菩萨分列东西。墙上绘有释迦牟尼苦修经历的壁画，非常生动。大雄宝殿供奉释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛，系民国二十三年重建。大殿前并列着两座大碑亭，西为元朝泰宝三年法海寺重修碑，东为清朝康熙五十二年重修碑。两碑均高三米，宽一米三，记载着法海寺的历史。该寺始建于南北朝时期北魏（拓跋氏），距今已有一干五百余年的历史。寺之院墙周长二百九十三米，山门三间，东祀龙王，西供关帝，亦均为民国二十三年所建。寺院内银杏两株，柏树四棵参天耸立，修竹成林，花卉丛丛。每年阴历正月十五、十六日两天庙会，香火极盛。
在法海寺西侧，有三座墓塔鼎立，是元朝泰宝时的园通和尚寿塔、明初永乐时的广进和尚寿塔和玉住和尚寿塔。此外，还有明朝永乐六年（公元一四0八年）广进禅师塔铭。
据说古代的法海寺规模比现在的大，僧人众多，是传戒受戒的禅宗大丛林。相传先有法海寺的白果树，后有即墨城。现在的即墨城建于隋代开皇十六年（公元五九六年）,庙宇和白果树是同时代，白果树早于隋代，说法海寺始建于北魏，是有一定根据的。
法海寺背倚少山，南临白沙河，东有石门山，树木苍翠，峰峦连绵，景色幽美宜人。解放后，这一带岀土过很多历史文物。一九八O年七月，崂山县夏庄公社源头粮站在法海寺门前修路时，于一米五深处出土一批残缺不全的石佛像，计有像头、肢体、像底座等八十余件，石像大者残高二米，小者仅二十厘米。随同这批石像出土的有一个长方形佛像底座;座前题铭有“大齐武平二年岁次辛卯五月丁未朔七日癸丑”等字样。这样就为这批石像提供了确切可靠的年代。
“武平”是北齐高绍义的年号，武平二年辛卯即公元五七八年。根据石像造型、服饰以及雕刻技法等方面考证，是北初至隋唐的作品。
这批石佛像出土地点距法海寺只有二十米，而法海寺始建于北魏，石像可能原供奉于寺内，出土石像如此之多，也可以看出法海寺在当时规模之大了。石像大约是唐武宗“会昌灭法”时被毁后埋入地下的。历史记载：会昌二年到五年（八四二一一八四五年）命令拆毁寺宇，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余所，僧尼还俗二十六万余人，解放奴婢十五万人，收回民田数千万顷。当时的法海寺和这批石像，也就难逃那一“刼数”了。这些石像在地下排列较整齐，应是有意埋入，而预备过后再修补供奉的。这批石佛像比例匀称，衣纹流畅，造型优美，神态生动；透过衣衫的质感，刻划了优美的体态，丰润的肌肤，显示了雕刻技艺的纯熟。这为研究我国石刻艺术提供了重要实物资料；对研究我国佛教的发展，也具有重要的史料价值。
二、华严寺
（一）那罗延窟和憨山和尙
崂山东麓有石窟名那罗延窟。明万历十四年（一五八六年），著名和尚憨山大师曾游此窟。梵语“那罗延”，意即“金刚不坏”、“坚牢”。此窟可能就是这两位和尚当时命名的。
那罗延窟是一座花岗岩石窟，宽约七米，高深各十五米，四壁削立如劈，底面平坦，可坐卧百数十人。在窟顶部，有一个浑圆如井的洞孔，从高处望去，象一个火山喷口，光线从洞口射入石窟。窟内南壁石上有薄石架岀约三米许，好象覆板，下而形成一个龛。那罗延窟所在的山，即为那罗延山。
憨山和尚住锡崂山期间，为佛道之争吃了一场官司。据《憨山大师年谱疏》记载：憨山于明万历十一年（一五八三年）夏四月八日至崂山，因那罗延窟不能久居，“乃探山南之最深处，背负众山，面吞大海，极为奇绝，信非人世也。地名观音庵，盖古刹也，唯废基存焉。考之乃元初七真（按即邱处机）出于东方，假（元）世祖威福，多占佛寺，改为道院。……予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之，后得土人张大心居士，为诛茅结庐以居。……”这就是说，憨山在原为观音庵、元初为邱处机占有改建成了道院的废基上，住了下来，并兴建了海印寺。后为道人耿义兰控告，憨山打输了官司，以“私创寺院”之罪，于万历二十三年（一五九五年）三月下狱，被发配到雷州，海印寺也被拆毁。今太清宫前尚有海印寺遗址。据说那片竹林，就是憨山和尚当时手植的。憨山于天启二年（一六二二年）死于南方的曹溪。
（二）华严寺的兴建
在那罗延山麓有寺庙一处，原名华严庵，后改名华严寺。这是崂山唯一的佛家庙宇。是处山林为即墨缙绅黄氏所有，庵系明崇祯年间（一六二六至一六四四年）黄坦为其祖先祈福出资兴建的。《胶澳志》上说，憨山大师曾住锡于华严庵，那显然是搞错了。华严寺的第一代方丈为慈霑法师。
华严寺的佛像塑造，仿照杭州灵隐寺释迦像，僧众唱呗亦作南音。该寺为禅宗，而未见其坐禅。僧众多系当地穷苦无依的幼年儿童，及长择其优者，选为方丈和尚。僧众三十余人，设有清规石，不挂单，不收外地僧人。该寺土地除山林外，山外即墨等县尚有土地收入，而此项土地，实为即墨黄氏所施舍。华严寺有即墨城东阁和崂山峡口庙两座下院。寺内观音阁旧存藏经，解放后，在本市博物馆保藏。沈鸿烈任青岛市长时，华严寺方丈莲桥将该寺内部修饰一新,设有旅游者住室、饭堂、洗澡间等，没备较为完备，深得沈鸿烈赞许。
十年动乱中，华严寺遭到严用破坏，现尚未修复。
（三）于七墓
华严寺有两座和尚墓，那座较大的是华严寺第一代方丈慈霑之墓，较小的传说是满清初年抗清英雄于七之墓。
于七，山东栖霞人，排行老七，所以人们叫他于七。他的真名叫于慕羲，也叫于梦溪。
自清顺治六年（一六四九年）冬至康熙四年（一六六五年）,于七据栖霞锯齿牙山。聚众起义抗清，终因力量悬殊而失败。清政府对这次起义人民进行了残酷屠杀，被害者数以万计。以莱阳、栖霞两县人民受害最大。于七在抗清失败后，到处潜藏，最后逃到崂山。
一九四五春，笔者听华严寺方丈和尚法舟说，于七在康熙四年冬的一个大雪天，逃来华严寺，请求慈霑老法师收留搭救他。老和尚马上给于七落发，换上僧家袈裟，让他到后边小茅庵子里住着，并乘他酣睡时用开水烫了他的脸，让他装成麻疯患者，瞒过了即墨武官的严密搜索和盘查。这样，于七就在华严寺住了下来，于康熙十一年（一六七二年）病故，被埋葬在这个地方。这就是著名的于七之墓。
三、湛山寺
憨山和尚在去崂山之前，曾在青岛湛山村西山麓筑茅庵居住过。三百余年后，倓虚和尚在憨山大师住锡之旧址兴建湛山寺。叶恭绰（北洋军阀政府交通部长）、王湘汀（国民党军长）、靳云鹏（北洋军阀政府国务总理）、周志俊（原青岛华新纱厂经理、现任山东省人大常委会副主任）、张伯祥（原青济胶厂、祥记行经理）等出钱，朱庆澜、沈鸿烈等襄助，费时数载（一九三二至一九三七年）次第落成。
湛山寺占地三十余亩，座落于青岛市南区芝泉路中段，背依太平山，面临大海，苍松翠柏，环境幽静，山映海浪，风景佳丽。人们称“湛山精梵”，为我市十景之一。寺内殿堂参差，地形由低而高，房屋错落，分列左右，为我国佛教丛林名刹。湛山寺分五层院落，在中轴线布置主要殿堂，建筑规模颇为宏伟，塑像和壁画均极精美生动。大门两侧的石狮子，据说为益都明衡王府遗物，衡王被查抄后，为冯阁老移去，冯氏后代式微，辗转运至湛山寺。门正面匾额写有“海印遗风”四个大字，是为纪念三百年前四大高僧之一的憨山大师。刻工精美，是精湛艺术品。
寺院最后面为藏经楼，上下两层，上层为经典文物陈列处，下层为阅览处。古式建筑，但所用材料均为钢筋水泥，为防火灾故用铁门铁窗。楼内藏经甚多，国内各种版木藏经和研究佛学的工具书《佛学大辞典》等，应有尽有。
在寺中心轴线右侧为青岛湛山寺佛学院，有课堂七间，一人一桌，能容六十人。鼎盛时期，全国各佛教宗派的著名和尚，纷纷前来讲学。各地学僧慕名来学者先后达一百六十余人。
该寺东南角，有一宝塔矗立，名药师琉璃光如来宝塔。塔下层供东方琉璃世界消灾延寿药师佛像，上两层可以登高眺望。极目望去，浪激碧海，映照山峦，使人荡涤心胸。是塔为周志俊的母亲捐资兴建的。
鉴于湛山寺离市区较远，佛教徒往返不便，乃择本市福山支路山顶建湛山精舍楼房一所。楼下有石牌坊一座，前书“湛山精舍”，后书“回头是岸”，为叶恭绰及吴郁生所题。每星期日下午二时，倓虚前来宣讲佛经（或派首座和尚代讲）。
四、于姑庵
在本市东吴家村东北错埠岭上，还有一座尼姑庵,俗名于姑庵，据说是一个姓于的姑娘独资兴建的。据这里老人们说是唐朝贞观年间修建的，有的说是明朝万历年间修建的，说法不一，无法考证。
庵内房屋不多，前山门为“四大天王"像，大殿内供奉着“西方三圣”、“观音菩萨”，西厢房供着“地藏菩萨”，还供着一位与佛教无关的神，即中国古代传说的教民稼穡的“后稷”。每年正月十一日有香火会，俗名庄稼老会。
在国民党时代，大英烟公司有一个女工郝某，系益都北城满族人，胞兄游手好闲，还有鸦片嗜好，由于不事生产，不能赡养母亲，曾多次想法卖她。她被迫拜于姑庵老尼姑本静为师，带着老母亲削发出家，法名觉真。她离开烟厂时，许多工友送钱和日用品，烟厂的外国人也大发慈悲给了些钱。工友们把她母女送到庙里。有一天夜间，突然来了几个贼徒，污辱拷打觉真，抢走东西和钱，吓的她母女夜间到错埠岭村里去住宿。后来，觉真又收了两个徒弟，一名昌修，即墨人；一名昌莲，湖北人。俩尼姑都是孀妇。“文化大革命”时寺庙佛像被毁，觉真、昌修先后病死，昌莲回了湖北。至今于姑庵寺庙房屋还比较完整。
一、法海寺
法海寺是青岛最古老的佛教寺院，相传始建于南北朝时的北魏，以建寺第一代方丈法海得名。它位于崂山县夏庄公社源头村东侧。据庙碑记载，元、明、清及民国曾多次重修。解放以来，人民政府亦曾多次拨款维修。
法海寺原有大殿、后殿、客舍、僧寮、配房、碑亭、山门等数十间。后殿系清代重修时所建，门前竖有清规大石碑，殿门东墙骧一块莱州白玉石庙规碑，系清乾隆年间立。殿内供奉如来佛，菩萨和地藏菩萨分列东西。墙上绘有释迦牟尼苦修经历的壁画，非常生动。大雄宝殿供奉释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛，系民国二十三年重建。大殿前并列着两座大碑亭，西为元朝泰宝三年法海寺重修碑，东为清朝康熙五十二年重修碑。两碑均高三米，宽一米三，记载着法海寺的历史。该寺始建于南北朝时期北魏（拓跋氏），距今已有一干五百余年的历史。寺之院墙周长二百九十三米，山门三间，东祀龙王，西供关帝，亦均为民国二十三年所建。寺院内银杏两株，柏树四棵参天耸立，修竹成林，花卉丛丛。每年阴历正月十五、十六日两天庙会，香火极盛。
在法海寺西侧，有三座墓塔鼎立，是元朝泰宝时的园通和尚寿塔、明初永乐时的广进和尚寿塔和玉住和尚寿塔。此外，还有明朝永乐六年（公元一四0八年）广进禅师塔铭。
据说古代的法海寺规模比现在的大，僧人众多，是传戒受戒的禅宗大丛林。相传先有法海寺的白果树，后有即墨城。现在的即墨城建于隋代开皇十六年（公元五九六年）,庙宇和白果树是同时代，白果树早于隋代，说法海寺始建于北魏，是有一定根据的。
法海寺背倚少山，南临白沙河，东有石门山，树木苍翠，峰峦连绵，景色幽美宜人。解放后，这一带岀土过很多历史文物。一九八O年七月，崂山县夏庄公社源头粮站在法海寺门前修路时，于一米五深处出土一批残缺不全的石佛像，计有像头、肢体、像底座等八十余件，石像大者残高二米，小者仅二十厘米。随同这批石像出土的有一个长方形佛像底座;座前题铭有“大齐武平二年岁次辛卯五月丁未朔七日癸丑”等字样。这样就为这批石像提供了确切可靠的年代。
“武平”是北齐高绍义的年号，武平二年辛卯即公元五七八年。根据石像造型、服饰以及雕刻技法等方面考证，是北初至隋唐的作品。
这批石佛像出土地点距法海寺只有二十米，而法海寺始建于北魏，石像可能原供奉于寺内，出土石像如此之多，也可以看出法海寺在当时规模之大了。石像大约是唐武宗“会昌灭法”时被毁后埋入地下的。历史记载：会昌二年到五年（八四二一一八四五年）命令拆毁寺宇，共拆毁大寺四千六百余所，小寺四万余所，僧尼还俗二十六万余人，解放奴婢十五万人，收回民田数千万顷。当时的法海寺和这批石像，也就难逃那一“刼数”了。这些石像在地下排列较整齐，应是有意埋入，而预备过后再修补供奉的。这批石佛像比例匀称，衣纹流畅，造型优美，神态生动；透过衣衫的质感，刻划了优美的体态，丰润的肌肤，显示了雕刻技艺的纯熟。这为研究我国石刻艺术提供了重要实物资料；对研究我国佛教的发展，也具有重要的史料价值。
二、华严寺
（一）那罗延窟和憨山和尙
崂山东麓有石窟名那罗延窟。明万历十四年（一五八六年），著名和尚憨山大师曾游此窟。梵语“那罗延”，意即“金刚不坏”、“坚牢”。此窟可能就是这两位和尚当时命名的。
那罗延窟是一座花岗岩石窟，宽约七米，高深各十五米，四壁削立如劈，底面平坦，可坐卧百数十人。在窟顶部，有一个浑圆如井的洞孔，从高处望去，象一个火山喷口，光线从洞口射入石窟。窟内南壁石上有薄石架岀约三米许，好象覆板，下而形成一个龛。那罗延窟所在的山，即为那罗延山。
憨山和尚住锡崂山期间，为佛道之争吃了一场官司。据《憨山大师年谱疏》记载：憨山于明万历十一年（一五八三年）夏四月八日至崂山，因那罗延窟不能久居，“乃探山南之最深处，背负众山，面吞大海，极为奇绝，信非人世也。地名观音庵，盖古刹也，唯废基存焉。考之乃元初七真（按即邱处机）出于东方，假（元）世祖威福，多占佛寺，改为道院。……予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之，后得土人张大心居士，为诛茅结庐以居。……”这就是说，憨山在原为观音庵、元初为邱处机占有改建成了道院的废基上，住了下来，并兴建了海印寺。后为道人耿义兰控告，憨山打输了官司，以“私创寺院”之罪，于万历二十三年（一五九五年）三月下狱，被发配到雷州，海印寺也被拆毁。今太清宫前尚有海印寺遗址。据说那片竹林，就是憨山和尚当时手植的。憨山于天启二年（一六二二年）死于南方的曹溪。
（二）华严寺的兴建
在那罗延山麓有寺庙一处，原名华严庵，后改名华严寺。这是崂山唯一的佛家庙宇。是处山林为即墨缙绅黄氏所有，庵系明崇祯年间（一六二六至一六四四年）黄坦为其祖先祈福出资兴建的。《胶澳志》上说，憨山大师曾住锡于华严庵，那显然是搞错了。华严寺的第一代方丈为慈霑法师。
华严寺的佛像塑造，仿照杭州灵隐寺释迦像，僧众唱呗亦作南音。该寺为禅宗，而未见其坐禅。僧众多系当地穷苦无依的幼年儿童，及长择其优者，选为方丈和尚。僧众三十余人，设有清规石，不挂单，不收外地僧人。该寺土地除山林外，山外即墨等县尚有土地收入，而此项土地，实为即墨黄氏所施舍。华严寺有即墨城东阁和崂山峡口庙两座下院。寺内观音阁旧存藏经，解放后，在本市博物馆保藏。沈鸿烈任青岛市长时，华严寺方丈莲桥将该寺内部修饰一新,设有旅游者住室、饭堂、洗澡间等，没备较为完备，深得沈鸿烈赞许。
十年动乱中，华严寺遭到严用破坏，现尚未修复。
（三）于七墓
华严寺有两座和尚墓，那座较大的是华严寺第一代方丈慈霑之墓，较小的传说是满清初年抗清英雄于七之墓。
于七，山东栖霞人，排行老七，所以人们叫他于七。他的真名叫于慕羲，也叫于梦溪。
自清顺治六年（一六四九年）冬至康熙四年（一六六五年）,于七据栖霞锯齿牙山。聚众起义抗清，终因力量悬殊而失败。清政府对这次起义人民进行了残酷屠杀，被害者数以万计。以莱阳、栖霞两县人民受害最大。于七在抗清失败后，到处潜藏，最后逃到崂山。
一九四五春，笔者听华严寺方丈和尚法舟说，于七在康熙四年冬的一个大雪天，逃来华严寺，请求慈霑老法师收留搭救他。老和尚马上给于七落发，换上僧家袈裟，让他到后边小茅庵子里住着，并乘他酣睡时用开水烫了他的脸，让他装成麻疯患者，瞒过了即墨武官的严密搜索和盘查。这样，于七就在华严寺住了下来，于康熙十一年（一六七二年）病故，被埋葬在这个地方。这就是著名的于七之墓。
三、湛山寺
憨山和尚在去崂山之前，曾在青岛湛山村西山麓筑茅庵居住过。三百余年后，倓虚和尚在憨山大师住锡之旧址兴建湛山寺。叶恭绰（北洋军阀政府交通部长）、王湘汀（国民党军长）、靳云鹏（北洋军阀政府国务总理）、周志俊（原青岛华新纱厂经理、现任山东省人大常委会副主任）、张伯祥（原青济胶厂、祥记行经理）等出钱，朱庆澜、沈鸿烈等襄助，费时数载（一九三二至一九三七年）次第落成。
湛山寺占地三十余亩，座落于青岛市南区芝泉路中段，背依太平山，面临大海，苍松翠柏，环境幽静，山映海浪，风景佳丽。人们称“湛山精梵”，为我市十景之一。寺内殿堂参差，地形由低而高，房屋错落，分列左右，为我国佛教丛林名刹。湛山寺分五层院落，在中轴线布置主要殿堂，建筑规模颇为宏伟，塑像和壁画均极精美生动。大门两侧的石狮子，据说为益都明衡王府遗物，衡王被查抄后，为冯阁老移去，冯氏后代式微，辗转运至湛山寺。门正面匾额写有“海印遗风”四个大字，是为纪念三百年前四大高僧之一的憨山大师。刻工精美，是精湛艺术品。
寺院最后面为藏经楼，上下两层，上层为经典文物陈列处，下层为阅览处。古式建筑，但所用材料均为钢筋水泥，为防火灾故用铁门铁窗。楼内藏经甚多，国内各种版木藏经和研究佛学的工具书《佛学大辞典》等，应有尽有。
在寺中心轴线右侧为青岛湛山寺佛学院，有课堂七间，一人一桌，能容六十人。鼎盛时期，全国各佛教宗派的著名和尚，纷纷前来讲学。各地学僧慕名来学者先后达一百六十余人。
该寺东南角，有一宝塔矗立，名药师琉璃光如来宝塔。塔下层供东方琉璃世界消灾延寿药师佛像，上两层可以登高眺望。极目望去，浪激碧海，映照山峦，使人荡涤心胸。是塔为周志俊的母亲捐资兴建的。
鉴于湛山寺离市区较远，佛教徒往返不便，乃择本市福山支路山顶建湛山精舍楼房一所。楼下有石牌坊一座，前书“湛山精舍”，后书“回头是岸”，为叶恭绰及吴郁生所题。每星期日下午二时，倓虚前来宣讲佛经（或派首座和尚代讲）。
四、于姑庵
在本市东吴家村东北错埠岭上，还有一座尼姑庵,俗名于姑庵，据说是一个姓于的姑娘独资兴建的。据这里老人们说是唐朝贞观年间修建的，有的说是明朝万历年间修建的，说法不一，无法考证。
庵内房屋不多，前山门为“四大天王"像，大殿内供奉着“西方三圣”、“观音菩萨”，西厢房供着“地藏菩萨”，还供着一位与佛教无关的神，即中国古代传说的教民稼穡的“后稷”。每年正月十一日有香火会，俗名庄稼老会。
在国民党时代，大英烟公司有一个女工郝某，系益都北城满族人，胞兄游手好闲，还有鸦片嗜好，由于不事生产，不能赡养母亲，曾多次想法卖她。她被迫拜于姑庵老尼姑本静为师，带着老母亲削发出家，法名觉真。她离开烟厂时，许多工友送钱和日用品，烟厂的外国人也大发慈悲给了些钱。工友们把她母女送到庙里。有一天夜间，突然来了几个贼徒，污辱拷打觉真，抢走东西和钱，吓的她母女夜间到错埠岭村里去住宿。后来，觉真又收了两个徒弟，一名昌修，即墨人；一名昌莲，湖北人。俩尼姑都是孀妇。“文化大革命”时寺庙佛像被毁，觉真、昌修先后病死，昌莲回了湖北。至今于姑庵寺庙房屋还比较完整。
