山东省图书馆

旧社会，郯城的反动会道门种类繁多，曾有“无道不成村"之说。主要的有圣贤道、九官道、一贯道、三圣坛、先天道、大帝道、眼光会等等。开始他们通过焚香、拜神、念咒、讲道、说经等封建迷信形式，诱骗群众入道,诈骗道众钱财，继而勾结官府，欺压百姓，甚而勾结帝国主义，充当反动势力鹰犬，扰乱社会治安，破坏革命，为人民群众深恶痛绝。解放后，人民政府明令取缔。现根据所掌握资料,将圣贤道、九宫道和一贯道活动内幕，分别披露于后。
  （一）圣贤道
  圣贤道，又称“还乡道”、“一柱香道”、“中央道”、“无极道”、“学好道”，群众称它为 “摸道”。
  圣贤道最高首领称"道皇”。道内职务有教主、号士（又称四步士，女的称圣贤）、法士（又称三步士，有的把号士、法士合称为号法）、麦士（又称二步士）、秋士（又称一步士）、户士、明眼、还有“单子房先生”，负责管理道内文墨内务。户士以上和单子房先生均为道首。这些职务，有封有考，如郯城1924年至1937年间，先后3次去杏火朱村朱月贞处参加考试，考取号官43名。
  圣贤道设“场”进行活动，按其权力大小分为麦场、秋场、户场、领供佛堂等。根据不同的活动内容，又分喜场（提拔道首）、孝场（超渡亡灵）等。该道吸收道徒称为“挂号”或“进门”。发展的方法，一般是亲连亲，朋连朋，利用走亲串友，治病等形式进行串联，这叫“劝道”。成熟后，要举行入道仪式，这仪式叫“度人”。度入的地方称“香堂”。入道者在夜间进入香堂，香堂内放4个茶碗（一碗内装小米，供烧香用），一盆清水，一把苕帚，以及烧水壶、茶叶等。仪式开始，象征性的打扫、烧水、泡茶，接着法、号倒茶、焚香，跪在桌子前，其他人也跪着。法、号念内文，请佛祖, 而后在“明眼”的指导下，新入道者用清水洗眼（说是如果真心，什么都能看见），然后拜佛，并立3道誓愿，最后由“明眼”告以密语数句，上不传父母，下不传妻女，这就算是入道了。
  道徒除了参加一定的道务活动外,还要进行个人修炼，这叫做“坐功夫”。每天早、午、晚各坐一次。坐时双腿盘坐，双手合十，目微闭，沉气静心，左手抽下，举至齐额，由眼前拉过，默诵：“尔弟子给先天老爷磕头揖”。说是功夫深的能消灾免劫，死后升天。除此以外,还有先天功、开门功、关门功、献饭功、献茶功、求备功、跟供功、步士功、内文、外灵山、劝人符等名目繁多。
  圣贤道所以能够在郯城发展，主要是利用战乱环境,人们乞求神灵保佑和祈盼安居乐业的心理。他旳制造一些迷信邪说，欺骗蒙蔽群众，说什么“今世修来世用”，“入道死后上天堂（云城），来世能大富大贵、做大官”、“可以消灾免劫”，“不入道死后下地狱”、“化为脓血"等等。
  圣贤道起源于清朝时期的山东巨野。在郯城的发展，系由小圣贤的传入。约在1924年,104青州府博兴县杏火朱村道首朱月贞，来郯城县小埠乡肖屯村活动，尔后扩展到颜屯村及马头，褚墩，并逐步遍及全县，最后延伸到苍山、临沭以及江苏的邳县、东海、新沂等县市。
  另一支是长清县谢老庄的谢春安、谢春生之父传来的大圣贤，当时称之“顺元盘”。谢父死后，兄弟俩分成“金元盘”、“顺元盘”，最高职位是“盘主"、“金笔”、“明眼"、“盘师”4大座。抗日战争时期该道在郯城发展最多，主要是郯城的南部，后因道首的位数不多，于1941年投入了九宫道。
  这样，圣贤道在郯城开始为两个派系，分为郯南、郯北两大片,1941年后，才逐渐统一。最为猖獗时，全县有道首2扁人,道众万余人,解放后，人民政府明令取缔。
  （二）九宫道
  九宫道，最早创于明朝末年，初为“八卦教”，又名“收元道"，道首李廷玉，因其弟子八人分掌乾、坎、艮、震、巽、需、坤、兑八卦，统称八卦真人，共保李廷玉为主。这“八卦”与“一主”被称为“九宫”，故得名“九宫道”。
  九宫道支系杂乱，其中主要派系为“十八天”、“五大会‘”、“八卦"及“宗门正教黄山派等"。各“天”、“会"、“卦"、“教"自成体系，又互相联系，派系头目交插发展，组织系统重迭，甚至有的空有其名，或空有其位，而且各自组织公开的“佛教会”、“联合会”、“大刀会”等，遮人耳目独立进行活动，因此其内部组织与职务工亦不尽一致。
  “外九天”是九宫道十八“天”之一，1912年，首领李向善死后，河北省蠡县道首李书田自称是“弥勒九转十世”，得“普济”亲传真经，广收信徒，发展组织，成为“外九天"首领。1942年，李书田又自称"利济佛"，重新调整组织系统，在总盘之下设四正、四斜八方大盘（亦称八卦盘）如下：（大盘）
  各大中小盘设盘主、副盘主（亦称左、右盘主），小盘主下又设“大、光、明”。基层盘下设“护、理、协、助”四大教长和“金笔”、“明眼”，教长可以是引进师、保举师、弘愿师、点传师和佛堂主。
  1945年7月，李书田死后，其长子李振江、五子李珠江、弟子李茂五分别掌握其一部分势力，他们分头发展，互相渗透。
  九宫道供奉“天帝”、“圣帝”、“佛祖”、“无生老母”、“弥勒佛”、“太上老君”、“普济和尚"、“护法神”等。
  九宫道劝人入道叫“度人”，也称“点道”。要有引进师、保举师引荐，点传师收度, 弘愿师领着发誓愿，入道后要学做功。做功时要静心理气，焚香拜佛，而后背诵口诀或功歌。
  九宫道除了个人做功外，还有一些集体活动。如开坛，每逢初一、十五都开坛做功。开坛时焚香上供，供桌上摆五个菜碟三碗水，道徒叩头后，盘腿做功。其他还有升表，拔孝, 坐场等活动。
  “升表”是每年三月三、六月六、九月九、腊月底，把信道家人的名字写在黄表纸上烧掉，同时诵升表词，意思是向佛祖报道挂名，以示虔诚。“拔孝”则为死去的长辈做道场，望他们上天成神，免受地狱轮回之苦。“坐场”则是个人功，静心打坐，不吃饭，光喝水，焚香拜佛，天数越长，功夫越深，说是死后能升天。
  九宫道秘密接收道徒，上不告父母，下不传妻儿，泄露天机末劫难逃，五雷轰顶，灵性失散。道徒禁食雁、鸽、鳅、犬，戒烟酒，禁坐升、斗、碓、磨。
  九宫道在郯城的发展大体分为三个阶段。第一阶段是1925年至1935年，为初期传入阶段。当时以“收元道”、“八卦教”、“白旗会”、“皂旗会”等多种形式小片活动。传入的途径也较分散，没有统一的组织系统。第二阶段是1935年至1945年，是九宫道在郯城大肆发展的阶段。郯城北部的九宫道主要是1939年姬四嬷嬷传来的，在“大刀会”、“白旗会”的基础上设立佛堂，发展道徒，以马头镇周高册的周振刚、马头镇宋庄的宋兰奎为主，以马头为中心，扩展到城关、庙山、小埠、沙墩、港上、胜利等48个村庄，发展道首60余人，道徒2000余人。郯城南部的九宫道主要是乐陵县刘玉山传入，以沙墩乡花木屯村的刘万年、华埠村的李玉斗、新沂县史号子的史维帮为主，以杨集乡官庄村为中心，扩及归昌、大院子、店子、花园等乡镇57个村庄，发展道首80余人，道徒3000余人。第三阶段为1945年至全国解放。总道首李书田在北京病死，道内发生分裂，李振江、李珠江争权夺利，各自大肆扩充势力。1947年郯城的刘玉山、刘万年、李玉斗、赵建在北京晋见李珠江。赵被封为正西方白机盘盘主，回来后，赵在城关一带设佛堂进行活动。其余大部属李振江派，他们也封盘主，积极进行活动。至解放时为止，全县有道首近200人，道众6000余人。解放后，为人民政府明令取缔。
  九宫道所宣传的“末劫论”、“三阳掌教”都是封建迷信的东西，说什么“青阳已过，红阳收尽，白阳佛要掌教，世上将有三灾六难，入道能躲灾避难修福成神”、“修好了转世成神”、“来世能为官为宦，大盘主当皇帝，中盘主当京里一品官，小盘主也能放个县长”等等以此诱骗群众。郯城的道首宋兰奎在1941年，以“普济佛教总会郯城分会”的名义，收罗九宫道骨干，以“大刀会"名义集训队伍，1945年3月6日，宋在家竖起“替天行道”太白旗,声称要立“后清”伪政权，继而被日寇收编为剿共三团，委宋团长头衔，道接与我抗日武装抗衡，破坏抗日工作。1941年，郯南五、六两区成立了2000人、4个团的反动武装，骨干皆系九宫道成员，他们勾结日寇，与人民为敌。1943年，他们成立“郯城县资献委员会"，捐铜献铁，资敌制造军火，镇压抗日军民。1947年至1948年，又成立保乡部队、报国部队，平仁部队等地方反动武装，配合国民党，进攻解放区，袭击人民武装，搜集我方情报，进行特务活动等，对人民犯下了滔天罪行。
  （三）一贯道
  一贯道，又名“中华道德慈善会"，起源于清光绪年间的“东震堂”，传至路中一时，取《论语》中“吾道一以贯之”改名“一贯道路自称“弥勒佛”下凡，在山东济宁一带传道。1925年路死后弟子张光璧（又名张天然）自称“济公下凡奉天承运输道务”，号称“师尊"，在山东、河北两省传道。抗日战争时期，投靠日本，积极为日本特务机关服务。日本投降后,改名“中华道德慈善会”。1947年，张死后分裂为两派，以张奏刘率贞及其子张英誉为首,以杭州为基地称为“明线”或“师兄派”、“正义派”。以张妻孙秀珍为首，以成都为基地，称为“暗线”。或“师母派”、“金钱派1930年，张光璧在济南传道，设立“中枢坛”又先后成立了 “金刚”、“敦仁”、“礼化”、“天一”4大坛。中枢坛为总佛堂，4大坛则各负责一方，向全国各地发展。
  一贯道的领导职务为：“师尊、师母一道长一点传师——坛主。道内职务有“文牍、乩手（分天才、地才、人才）、引保师。”
  一贯道宣传“万物归一”的道义，以“无极老母”为最高神。“无极老母”全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”。他们还供奉“济公活佛”、“弥勒佛祖”、“南阳古佛”、“观音菩萨”、“南极仙翁”、“吕祖洞宾”、孔子、老子、关羽、岳飞、耶稣、穆罕默德等等。
  一贯道胡说世界分为理、气、象3天。“理天”是“无极老母”所在的地方，“气天"是仙佛所在的地方，“象天”即当今的人世。他们说“气天”、“象天”都要毁灭的，只有“理天”是永恒的，是“无尽善美”的，只有超升“理天”才能摆脱轮回之苦。他们还说，开天以来有3个劫运，一为青阳期，二为红阳期，三为白阳期。各期末必有劫运降生，现为3期末劫。入了一贯道，生前做官享福，死后入 “理天”进“云城”，逃过3期末劫。一贯道吸收新道徒入道，要由引保师介绍，报告坛主，坛主报知点传师批准，而后填写表文，接着举行入道仪式。新道徒要漱口洗脸进入佛堂，先分献供礼，再由点传师、引保师、执礼人、陪坛人等依次叩头登坛，由点传师念咒语，引保师保证入道人是好人，入道者宣誓表示诚心信道，实心修炼，遵守道规，如有违犯，愿受“天打五雷轰身”，最后由点传师点传“三宝”。
  所谓三宝，朋“关、诀、印"，被视为一贯道天机，只能在入道时由点传师传授，上不传父母，下不传子女，永生不忘，如有泄霹,要遭“五雷轰身”。首先是“点玄关”，“玄关”在两眼之上，两眉之间，与后脑平行的地方，入道时，道徒闭目，点传师用中指点一下“玄关”部位，默念经文，这也叫“点道”，意思是将来人死时，灵魂道上“理天”。接着“传口诀”，这口诀即是“无太佛弥勒”五字真言，默念五字真言，可以“逢凶化吉”。最后教“合同”，就是教叩头时手的形式，它要求两手置于胸前，手心向内，右手拇指按在右手的第四指第三节纹，左手放在右手之上，拇指按右手小指第三节纹叫做“子亥相交”，意思是以善压恶，并默念经文，这人也就成道徒了。
  一贯道的道规是“三清”、“四正”。“三清”即男女清，钱财清，（另一清不详）。“四正"是指德、言、容、功。
  一贯道一年中有3个大节，即三月十五、六月十五、九月十五，叫大典，是朝拜“无极老母”的日子，平时的初一、十五都要烧香摆供。除此还有“开坛”、“扶乩"、“立愿”、“开班"等活动。“开坛”即集会于佛堂；由坛主或点传师讲道义，或“扶乩”（也叫扶鸾）听 “神训”。
  一贯道传入郯城，最早是1930年益都人传入马头、胜利、城关等10余个村庄。1942年章丘人李志坚、李决生、姜兰芳（女）等来郯传道，开始坛设在郯城北门里“礼公所”，一时该道在郯城城乡流传开来，后来还有在外地加入带回家乡的，该道解放后也明文取缔。
  其他还有一些反动会道门，其组织系统、活动内容、活动形式都大同小异，或同名，或同义，或同名异义，或异名回义。这里不再一一赘述。
  （县公安局供稿李辉辑录）