山东省图书馆

登隆山以远望，轼诸葛之故乡。
  丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。
  探寻“大名垂宇宙”的诸葛亮的遗迹，人们熟悉的是襄樊隆中和成都武侯祠，至于他诞生之地的阳都,则知之不多。除了史传对他的童年事迹记载很少这个原因之外，还由于阳都城自晋以后地理志不见记载，世远迹灭，考证较为困难。但是木本水源，渊源有自。诸葛亮一生事业的奠基，他的政治思想、哲学思想、军事思想的形成，实与其故里、家世及幼年生活有着密不可分的关系。多年来对诸葛亮的研究，这是一个薄弱的环节，故本文于此，试作扼要的介绍。
  阳都是一座古城邑。最早见于文献记载的，是《春秋》闵公二年正月“齐人迁阳”。杨伯峻《春秋左传注》云：“阳，国名，据顾栋高《大事表》：姬姓……《周金文存》卷二59页有鼎铭云：'叔姬作阳伯旅鼎，永用。'……阳故城在今山东沂水县西南，此盖齐人逼迁其民而取其地。”既然有出土文物证明阳为伯国，又是姬姓，可以推断出它立国当在周成王三至五年周公征东夷时。《山东通志、疆域篇》：“阳，齐附庸”的说法是错误的，因为它是伯国，就不可能是附庸国"阳都之名，应是被齐灭掉之后出现的。史载齐有都大夫，可见都是齐的一级地方组织。又《左传》庄公28年：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑”阳都，即是原阳国都城所在之地
  阳都古城的位置，《水经注》说得很明白：“沂水经东安县故城东，又南，桑泉水入之……又南，迳阳都县故城东。”又，“铁山在（沂水）县南百二十五里 ……南为阳都城。”据沂水铁山以定位，古阳都即在今沂南县砖埠乡孙家黄疃村。村临沂河，河岸还有一段长约1500米的古城墙基，村中有汉文化及春秋文化遗存。秦灭齐后，此地可能建置阳都县，因为汉高祖始建国时所封的功臣就有阳都敬侯丁复，他乃是县侯。汉承秦制，西汉、东汉均有阳都县。西汉属城阳国，东汉属琅琊国，晋亦属琅琊国。阳都县撤消大约在东晋永和12年（公元356年）以后。
  诸葛亮是阳都人，有史可证。《三国志》诸葛亮、诸葛瑾二传，都明确地写道“琅琊阳都人也。”但是阳都在今何处，由于其地所属之县有所变迁，说法因而不统一。孙家黄疃旧属沂水县，有此工具书称诸葛亮为今山东沂水人。后设沂南县，当时称他为沂南人。1958年沂南一度徹销，黄疃划入临沂，又称他为临沂人。但今天黄疃又属沂南县，当然应该称他为今山东省沂南县人了。还有一个说法，说他的故乡是今临沂市城北诸葛城。但诸葛城东汉时属琅琊国临沂县。当时琅琊国的属县既有临沂，又有阳都。诸葛亮既然是阳都县人，就不可能是临沂人。说他的故乡是诸葛城, 是附会之谈。
  齐鲁文化的薰陶
  阳都地处汉代全国农业最发达地区之一的齐国南部。司马迁称齐国“地方两千里，粟如丘山”。阳都腹地有蒙山之阴的膏腴田地，有沂水汶河（桑泉水）灌溉哺育，地灵则人杰，清代公鼐为《沂水县志》作序说：“阳都……英贤辈出，实锺于斯。”这里，他特指诸葛亮的家乡。因为诸葛家族自西汉的诸葛丰直到唐代,历史名人，奕世不绝。这也和地域文化有关。
  山东东北部，自齐太公建国到管仲佐齐桓公成就霸业，已经形成了一个文化体系。稷下学者又发扬而光大之，学术思想影响及于后代者，至为深远。稷下学宫，对战国中期各学术流派，采取兼容并包态度，故稷下文化是多元的。当时的百家争鸣即部分地体现在稷下学宫的各家论争驳难之中。齐滨海，与海外交通往还较多，所以齐文化是开放型的。阳国春秋时被齐所灭，此后自然要浸润于齐文化中。阳国又与邻近的鲁国同为姬姓国，鲁文化原是典型的周文化。伯禽初封于曲阜时就曾以三年时间变革当地的东夷风俗，以后笃守周礼，重农业，轻工商，坚持尊尊亲亲的宗法观念，思想比较保守。春秋后期，受孔子思想影响，形成了儒家学派，其仁学礼治，修、齐、治、平思想,从汉武帝以后，影响中国两千余年之久。阳国被灭以前，自然服膺鲁文化，即使被灭以后，齐的国策是“简其礼，从其俗”的，自然仍旧可以保留部分鲁文化并吸收儒家文化。在我国，当两种不同文化发生碰撞时,往往交融者多，排斥者少。阳都正处于齐鲁文化交融之地，它的居民中的有志者，就有条件吸收两种文化的精华，扬弃其糟粕，诸葛亮思想的形成，就得力于这两种文化。
  诸葛亮尝“自比于管、乐”。管仲的学术思想与政治实践，都对齐文化的形成作出大的贡献。司马迁评价他的功业，归纳为三句话：“通货积财（很接近于我们今天所说的无商不富），富国强兵，与俗同好恶。”中国古代的政治家，多重农轻工（手工业）商，而诸葛亮治蜀，重视并扶持蜀锦的生产，蜀锦外销便成为国家收入一大来源。蜀有井盐之利，他设司盐校尉，“校盐铁之利，利入甚多，有稗国用。”诸葛亮还重视手工业，曾用于打造军器上，他的文集中就有《作斧教》、《作匕首教》、《作刚铠教》。他本身也善工艺之事，曾损益连弩，作木牛流马。足见他不仅崇敬管仲，还接受了管仲的政治思想。至于乐毅，没有专门著作传世，也许诸葛亮崇敬的是他的功业。但是乐毅的后代有乐臣公，从河上丈人习黄老之学，传之盖公，汉初黄老清静无为之治便出自盖公的建议。诸葛亮那澹泊以明志，宁静以致远的思想，实际上渊源于老、庄、宋升尹文。《史记・乐毅列传》说：“盖公教于齐高密、胶西。”这也可以说明诸葛亮吸收齐文化的又一个方面。
  传经世家与独观其大略
  诸葛亮受鲁文化亦即汉之儒家思想影响，与东汉治学风气及其家族有关。两汉有累世经学的风气，多发生于五经博士及隐居教授的经师家庭中。一人习经，便传之子孙，成为世学。东汉时，通经为“禄利之路”，在官僚家庭中，影响也很大。诸葛家庭中，亮的远祖诸葛丰,“以明经为郡文学”起家，进入仕途。亮父诸葛珪先为弟父尉，后为泰山郡丞，应是经察举被本郡举荐的，这种人多具备经明行修的资格。亮兄诸葛瑾，曾游洛阳，治《毛诗》、《尚书》、《左氏春秋》。诸葛亮生长在这样的家庭中，其始业教育，应该是习儒家经典。倘若他六岁启蒙，至十三岁随叔父离开家乡，七八年的学习，便能够奠定了治学的基础。他十五岁时叔父诸葛玄带他姐弟去荆州依刘表。十七岁叔父死。他支撑起姐弟四人的家庭来，不但躬耕自养，还遍交荆襄的老少两代名士和学者，他若没有一定的学术素养，当地名士是不会纡尊下交的。他的学术基础，是幼年在阳都时受交融的齐鲁的文化影响而奠定的。这一点，历来研究诸葛亮的人都很少涉及到。
  诸葛亮的思想中，修身养廉，澹泊宁静是用道家思想。治国理民，则兼用儒法两家思想：综核名实，作《蜀科》，行令禁止，是用法家之长。坚持春秋大一统思想（所以才鞠躬尽瘁地兴复汉室），用贤、纳谏，养民，对与吴国讲信修睦，又是儒家治国的要务。这种兼容各家思想而采其长的治学方法，是受家乡当时两位知名学者的影响而形成的，那便是郑玄与应劭。郑玄是当时儒学名宿，北海高密人。他治学并不拘守师承家法，而是贯通各家思想。玄本传有这样一段记载：“（袁）绍客多豪俊……见玄儒者，未以通人许之。竞设异端，百家互起。玄依方辩对，咸岀问表，皆得所未闻”。可知他精通百家之学。应劭的《风俗通义》、《四库全书》置于王充《论衡》之后，可知其内容也包容诸家思想。郑玄一度经琅琊避地徐州，其学说自然随之南渐，阳都的儒家世家诸葛氏不能不受其影响应劭为泰山太守时，诸葛珪先为梁父尉，后为泰山郡丞,亮随父在任上（因此他爱好梁父县的民歌梁父吟），亦不能不受应劭思想影响。
  大家熟知的一项资料：诸葛亮在荆州时与石广元等三人共游学，“三人务为精熟，而亮独观其大略。” 独观其大略五字常被人轻轻放过，甚至于以为是“不求甚解”的别名。岂不知东汉年间，儒学渐趋走火入魔。一半人搞谶纬之学，一半人讲求章句。谶纬无论矣，章句之学乃是对经书繁琐而无用的诠释考址。诸葛亮的观其大略正是不治章句之学，而学习郑玄的删裁繁诬，纵览百家。也因此他有了自己的思想体系，为荆州的学者所重，才二十几岁，便被尊称为卧龙。正是：偏向古城寻旧踪，山川秀韵涤心胸”
  云霄万古说名相，沂水阳都起卧龙。
  作者：王汝涛临沂师专教授。