山东省图书馆

清朝光绪年间，在费、邹、滕、兖、曲、泗等地，兴起了社会下层群众组织“家礼会”。因其逐渐在民间广泛传播，后发展成颇具一定规模并有重大影响的社会团体。但因时隔已久，缺乏可供佐证的历史资料以及亲历者，所以要想翔实地知道该会的全部情况极为困难。我们只能从口碑获得的部分资料，加以简要叙述。
  一
  “家礼会”初名为“帮”，因避“帮”名不雅之讳，后易名为“会’'，在民间泛称为“家礼会”，俗称“家礼”，民间常把“家礼''呼称“三番子''或"三五一十五”。“家礼”之名流传地区较狭窄，而"三番子’'影响较广。初入会者多是头裹青巾，故称“青帮”；“帮”中又以"安青帮''最为出名。它与后来上海黄金荣为首的“青帮”是同一祖师爷。所以在旧中国是一支有较大影响的社会团体。“家礼”的宗旨是“义气千秋”，它又与上海杜月笙的“不开杀戒，白刀见红”的“红帮”有所不同，“家礼会”的始祖，流传较广的说法是“潘祖”。光绪年间，运粮河工中的“潘某''首倡其会，后依附者甚众，渐成组织，控制着运河粮道。究其真义作何详解现在不得而知，大概与古代侠客的所谓“仗义疏财，为朋友两肋插刀”、“士为知己者死”相去不远。其真言有3600句。据说首倡其会的是结义3人，即潘X、钱×、翁X。故“家礼”有3个祖师，即其自称的“三老”。尔后每位老师又收弟子4人，故又有“四少”之称。徒弟的徒弟循之，人数越来越多，日益形成有影响的社会势力。所谓“三番子”，是徒弟为避祖师爷“潘”姓之讳，故将“潘”字拆开，称之曰“三番”。一则尊重祖师，免呼其姓；二则便于打手势作联络暗号（把右手伸开，翻三次）。
  当时，运粮河上的船工特别是缆夫，生活极为贫苦，衣不蔽体，食不果腹；上不能赡父母，下不能养妻小；在社会上受到达官贵人和有钱有势人的欺压。为了生计和自身的安全，缆侠们自然地结成帮伙，推潘X为首领，以共同抗拒外来的欺压。当时运河从南端的杭州到北部的北京，运粮分成128段。每段都有“家礼”中的人做帮头，负责每段的工作，故有“杭三”、“嘉白”、“江淮泗”、“兴五六”等组织代号，实际上就是暗语。
  二
  “家礼会”初期，组织甚为纯洁，加入手续也较严格，凡三教九流者一律不得人会。可以说是社会下层众民的一种自卫团体。他们持重义气，讲团结，善疏财，御凌侮，小团体主义极为浓厚。它是广大个体劳动者的靠山，所以加入者日益增多。随着人数的扩大，难免鱼龙混杂，良莠不齐，成份渐渐发生了一些变化。
  加入组织，有严格的规定，入会者完全自愿，且有2至3人引进（即是介绍人）方可入会。入会时履行规定的程序：在有一定名气并在本组织内担任一定职务的师傅家里履行仪式，要摆桌设香。桌上置香炉3个，各插3柱香。香点燃后，师傅站在桌旁，入会者跪在香案桌前，挺身，两眼对师傅。师傅手持折子（即旧社会可折可开的账簿式的本子），口念：一炉香烟瑞气发，安青分帮不分家，中国民国第一家；二炉香烟照满堂，五湖四海把名扬，俺给弟子来开光；三炉香（内容不知）。师傅烧完3炉香后，弟子向师傅叩头3个，师傅将折子授给徒弟，徒弟双手捧接，再教几句暗语和手势暗号。徒弟起来后，即算入会。其实这种仪式也十分简单。初入会者暗语知道得少，随着活动增多，等级升迁，会内的暗语和情况也就了解得越多。故有“冒充家礼古来有，提起三代犯忧愁”的说法。若有冒充“家礼”的人，识破后会受到严厉的惩罚。
  三
  清末民初“家礼会”接通关系的方式暗号及手势，做如下介绍：问：“老大在会吗?”答：“老大不在林江不在会。”问：“老大在帮吗？”答：“老大不在帮，二方前爷在帮。”问：“老大几炉香进会?”答：“好说老大，头顶二十二、脚踩二十四、怀抱二十三（二十三的家礼）。”问：“老大什么帮头?”答：“兴五六。”问：“此帮能行多少船?”答：“满运船，六十六，十二只停修，五十四只行运，进京打大红旗，首尾旗有阴阳月亮。”问：“老大给谁祖?”答：“好说老大，家住山东沂州府费县城，他老人家左上国楫（左大少弟子的答话）”。如问题回答不上来，可以这样答：“老大进家晚，师傅隔得远，他老人家没发慈悲给俺。”手势：右手屈拇指、伸四指，左手翘拇指、直食指、成交叉伏伸二指，其含义为“三老四少”。三老指潘、翁、钱三氏，即三师祖。四少：指第二代每人4个徒弟。再传弟子的多少用船上的口语“板、钉”来暗示。“板”代表辈数、“钉”（有人丁之意）代表成员。
  四
  “家礼”组织在社会上影响逐渐扩大，并随历史的演变由原先比较单纯的运河船工、贫苦脚力的参加，到后来，入会者成份也日益复杂起来。三教九流、士农工商、红胡绿林、军官士兵、土匪恶棍、醉汉赌棍等也混杂其中。这样庞杂的组织，其性质也在发生变化。上海青帮头子黄金荣最为出名。临沂地区的王洪九、费县的左国楫（左宝贵长子外号左大少）、惯匪刘桂堂、诸满的邵子厚等，他们都加入此组织，并且取得了较高的职位。左国楫为费县县长，是二十一级。还有“四爷三龙”之说。四爷即唐二爷（真名不知，家是丰沛）、刘三爷（上冶刘恒）、薛二爷（薛庄薛德胜），王四爷（临沂东埠王X昌）。蒙山前的三条龙即曹板龙、九爪龙（即革命烈士孙隆三）、小白龙。以上这些人物在他们所处的时代都是有相当影响的。一部分人走向了反洋教、抵制国民党和抗日救国的道路，并为之壮烈牺牲。但相当多的人起了危害社会、破坏人民安定生活的作用。
  “家礼”在下层贫民中体现了同舟共济、扶危救贫的精神。民国十七（1928年）白埠村被惯匪刘桂堂一火焚之。老百生背井离乡，四散逃生。有一部分难民逃到苍山要饭求生，其中孙守立（二十三的家礼）是丁明杰的门徒，走到苍山找到师傅讲明情况后，丁赊了他5车大蒜为本做买卖，另给2块银元作路费。但在回费县的路上，被一皮匠把蒜车子碰歪，为此两方争吵起来，并大动干戈。皮匠纠集了当地人，要砸蒜车子。孙守立一看不妙，就当众呼喊起来：“此地有没有姓潘的？“喊过后又打出三老四少的手势。皮匠一伙看到手势就停下手来，双方化干戈为玉帛，反而亲热地叙谈起辈数（即级别）。皮匠为二十四，认孙守立为师傅。皮匠当即道歉，握手言和。拉至家中，吃完饭又送12吊钱做为路费。
  1941年，山东保安二旅的副官孙德友是二十三的“家礼”。他坐镇薛庄，日本鬼子来后，投降日本当了汉奸。在当时的汉奸队伍里，日、伪的情报人员不少是二十三或二十四级的“家礼”，其成员尊他为师傅。1942年，我党的地下工作负责同志，被汉奸逮捕，押在鬼子据点里，为了营救被捕同志，地下党组织找到孙德友晓之以民族大义和抗日救国的道理，促使他思想上的转化，并望他竭尽全力营救这位同志。孙德友就以“家师”师傅的名义说服了汉奸头目，不久就把人释放出来。解放后，地方政府以孙德友是特务身份逮捕，并判重刑。当时费东县委认为孙德友过去曾有功于我，将他释放。不久孙同儿子一起回鱼台老家去了。