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第一次民教之争虽遭失败，但沂水人民的反洋教斗争一直持续未断。甲午战后，沂水人民的反洋教斗争又进入了一个崭新的阶段。1898—1899年间，不堪教会欺压的沂水人民，又纷纷掀起了反洋教斗争，因而形成了沂水近代历史上的第二次教案。
  教案前夕，沂水一带的教会势力已发展到天主教和耶穌教两个教派。天主教是法国圣言会（在第一次教案中已作叙述）而耶稣教则主要是美国长老会。
  早在咸丰十一年（1861年）美国长老会即已传入山东，并很快由倪维思、梅里士等人在登州（治今蓬莱）、烟台两地设立了教区。其后逐步向山东内地扩展。同治六年（1867年）后，梅里士、倪维思、郭显法等传教士即多次到沂水所在的沂州府（治兰山县，今临浙市。辖兰，郯、费、莒、日、沂、蒙七州县）地区“游行布道。”但这一时期还是属窥探性行动，并未能建立起教会势力，光绪三年（1877年），山东大旱，倪维思在赴青（州）、沂（州）二府办理救济事宜时，曾“寓（沂州府）南关人张蓂阶家中，稍稍宣布教旨。迨伊回国，雷百音牧师来继之。”六年（1880年）倪维思再度来华，招张蓂阶至烟台学道。”次又至沂州与张蓂阶之母“施洗”。此即“耶穌教长老会传入临沂之始。”八年（1880年），倪维思在沂水南北左泉一带传教，共吸收郭铭云、郭铭心、郭中印、张克祥、张占魁、张喜亮、张喜光、张鸿勋、張鸿恩等九人入教，至此，沂水县境内开始有了长老会教会组织。而沂州府的教会组织，却是在八年后的光绪十六年（1880年）经过长老会再次“议决欲辟沂州府新地，成为中心教会”之后首派方维廉、伊维廉、纪利宝等牧师及医士（大夫）章嘉礼等人逐步建立起来的。遂后，他们的布道区逐渐伸展到莒、沂，日诸州县，而沂水的南北左泉、莒州的刘村则成为沂州府中心教会之外的两个主要据点，设有教会、教堂等组织、设施。到德占胶澳前后，沂水境内的长老会势力先后发展到西北乡的西昌峪等地。
  天主、耶稣两教侵入沂水后，竞相扩张势力，所收教徒，“类皆市井齐民不齿之徒”。这些人入教后，即“借洋教为护符，包揽词讼，凌轹乡里”。更有甚者“犯案惧罪，借（教会）为逃逋之薮”。平时遇有教民与平民争讼，无论是非曲直，“民控教，则拘传不到；教控民则挟制愤争”。沂水等地教民.“掳人勒赎”，以安治泰等教士包庇，“地方官无可如何”。这些传教士“上察朝廷政令，下图山河形势”，视官吏如平民，视平民如草芥，作威作福，盛气凌人，如迂不随意之官吏，则捏报北京政府，请求撤换，公然干涉中国内政。洋教教士每到一处，至则官必为迎送，马夫支应，民多苦之”。他们在各处泛组教会，广设教堂，沂州城内，区区之地即建有西式洋楼住宅、教堂、男女学校，男女医院，占地近百亩之多。“虽僻壤遐陬，无不星罗棋布”。并通过出租土地，贩卖洋货、高利放贷等手段盘剥平民。
  1897年11月1日巨野教案发生，德帝国主义以此为借口，强占胶州淸。此后，沂水同鲁南各地一样”，教堂日增，教民日众，教焰亦日双”。平民与洋教稍有口角，教民则“挟教士威势凌轹平民”，“或罚银钱，或罚屋宇，或罚酒席，或罚钟，或罚油，不餍不休”.而平民“重则罚款破家，轻则折席赔礼。甚至罚席时不以人视平民，责令头顶杯盘，膝行而前”。民间蓄仇忍辱，郁遏未伸，万众一心，待机而发”。这就是1898—1899年沂水人民再度掀起反洋教斗争新高潮的最根本的原因。
  此外，甲午战后，腐败的清廷为支付庞大的赔款和借款，不仅滥发昭信股票，还增加了田赋负担及厘金、茶税、盐税等名目繁多的苛捐杂税，与比同时；自然灾害亦十分严重，如光绪二十五年（1899年），沂水“春间亢旱，二麦歉收；七月间虫食禾稼净尽；粮价昂贵，较光绪二年加倍”。沂水人民在天灾人祸的重压下以致“饿殍枕藉，倒毙在途”者比比皆是。加之教会又乘机打劫。这也成了沂水人民奋起反抗的又一个重要原因。
  光绪二十四年（1898年）秋，沂州府东部地区的莒州、日照两州县人民，与附近诸城县人民联合起来，与教会展开斗争，当时这一地区不仅“多有天主教支会”，而且亦系美国长老会势力相对集中的地区之一。广大群众在忍无可忍的情况下，组织了两万余人的队伍，分头攻打各地教堂，横扫并涤荡着各地的教会势力。拉开了1898—1899年间沂州府地区人民反洋教斗争高潮的序幕。沂州北部的沂水人民，立刻闻风而动，奋起响应莒、日、诸三州县人民的反洋教斗争，促使反洋教的怒火迅速燃遍沂州大地。
  1898年秋冬之间，“嫉恨西人（侵略）的沂水人民，迅速掀起了烧教（学）堂、逐教士等反洋教斗争，给当地长老会、圣言会各教会势力以沉重打击”。后据光绪二十四年十月二十七日（1898年12月10日 ）教会所办《山东时报》记载：
  “沂州府（美国长老会）来函，言：“沂郡北境（沂水）近来又有嫉恨西人，逼迫教会者。焚烧耶稣教（长老会）一处学堂，亦闹德国天主教（圣言会）之二位神父。”
  而《山东抚院收电簿》（残卷）则专门记载了当时沂水人民反抗圣言会的斗争情况：
  “沂水境内有西人二名（即上述德国天主教之二位神父）被土人监困，跟役亦被打毙....”由此可见，沂水人民反洋教斗争一开始，就给予当地教会势力以极大打击。
  南北左泉（现属沂南县）一带，是美国长老会传入沂水最早的地方，倪维思曾在这里接纳了张克祥等九名教徒，此后，当地教会势力获得较快的发展，而民教矛盾亦日益激化。光绪二十四年十月（1898年11月）间，南北左泉一带民众开始展开了反洋教斗争。十月初九日（11月22日）当地反洋教民众与来自莒州的一部分反洋教民众会合，曾攻打左泉教堂。对此，光绪二十四年十二月二十四日（1899年2月4日）《山东时报》载：
  “（十月）初九日（11月22日）,有人自莒州来，至南、北左泉，唆挑乱民合而为一，搅扰教堂”。
  其后，沂水人民为焚毁沂州城内之大教堂、将反洋教烈火，烧向郡城。又配合其他州县反洋教民众开往府城，沿途也顺便捎帶毁坏了所经之教堂。并准备返回后再次攻打左泉教堂。对此，光绪二十四年十二月十三日（1899年1月24日《山东时报》亦有如下记载：
  “烟台美领事（法勒）接沂州（长老会）电报言：（沂莒等地）反民今向沂州而行，沿途毀坏天主、耶穌两教之会堂及房屋，教中已有二人被杀。刻下正欲攻击左泉集 （教堂）”。
  事态的发展震惊了当地教士及其上司。当时，为镇压沂水等地的反洋教斗争，美国驻烟台领事法勒根据沂州长老会的要求，电请山东巡抚张汝梅派兵弹压，张汝梅答应向沂水派兵，然杯水车薪，远水怎救得近火。正如《山东时报》记载，当沂、莒一帶人民欲再次攻打左泉教堂时，“巡抚所遣之兵，尚未来到，即便来到，亦大形不足”。法勒无奈，“即刻寄电与美之钦差（指美国驻华公使康格），请彼立即行文与总署，使张抚台（汝梅）尽办保护沂郡一带之西人”。张抚台果有行动，后来，“（沂水）县令（董杰）遣差役并巡抚之兵共十八人，特来（左泉）弹压”。与此同时，“南北左泉之平民（这里是指未入教的地主恶霸等）亦聚众二百余人（即地主团练武装）”以备与教民（教会武装）同敌乱民”。此外，县令董杰亦怕事情闹大，不好败场，故“亦出示震警贼众”。结果，在中外反动势力相互勾结的重压下，逐渐将当地的反洋教斗争镇压下去。
  。圣母冢集（莒沂交界处，现属浙南县）一带的民众，在光绪二十四年十月（1898年11月同）仅晚于南北左泉二三天，也与当地教会势力发生了冲突。事起，教会密谋勾结驻扎在左泉一带的富兵前往镇压。十月十二日（11月25日）官兵开至圣母冢集，在当地耀武扬威，横行霸道，或“吃饭不给钱”，或在集上乱收宰牛税等，更处处袒教抑民，更加激起了当地民众的强烈不满和满腔愤怒。一时，“市井议论纷纷”，多谓“此非官兵，乃教徒张克祥所雇”者，亦有谓“（官兵）有枪无子，不如夺之”者。于是，民众在宰牛人田庄太等人的带领下，准备惩罚一下助教会为虐的官兵。当民众行进至官兵所驻旅店时，恰逢一官兵出店闲游，田庄太一见，立即持刀追赶，该官兵见事不妙，遂急缩向店中，意欲提枪外出报复。官兵总役王某恐犯众怒，即禁止兵役外出。此时田庄太等已拥至店门，总役王某急出店应付，企图“以善言相劝”，将民众支走，并向民众作揖求情。谁料一揖未毕，即被民众“揪住暴打”。“田姓（庄太）持刀前来欲将王某杀却，有一兵名戴德公者，开枪将田圧太击死”。民众更怒不可遏，遂蜂拥而上，徒手与官兵搏斗。结果官兵二人被打伤，总役王某及另外四兵被活捉。其中王某被掠至庙中尤屡遭痛打。并今其供出是否是教徒张克祥所雇，另外四名官兵亦被关押在庙中。其余兵役见势不妙，遂狼狈窜回左泉。
  遂后，田庄大之弟赴沂水县城呈控教徒张克祥“使人特其兄击死。”署沂水知县董杰为持平办理此案，“即时岀票逐拿张某（克祥）”。张克祥闻讯大惊，乃买通差役，连夜潜往沂州府，向城内大教堂牧师告知一切。次日，牧师面禀府宪（指知府定威）且将沂水县所岀之拘案呈于府台”。定成向与教会关系密切，自然偏袒教民，故“见票但有怒容”。并深恐因此而得罪美国教士，遂“立即札谕沂水知县（董杰），始保张（克祥）无虞”。当时官府教会之沆瀣一气，由此可想见矣。
  因圣母冢集地处莒沂交界。故此一事件两州县均有办理义务。光绪二十四年冬至月二十日（1899年1月1日），署沥水知县董杰会同莒州知州蒋楷“同到尸场（即田庄太被杀处）审理，传店主、庄长等问戴某（戴德公）固何将田庄太击死”？经两人一再质讯后，董杰决定“将戴姓锁起，并总役王姓一并解沂水县（城）管押”。后据2月4日《山东时报》载称：“十月二十八日（1899年1月9日）沂州友人来函盲，前打死田庄太之兵,人告其杀人,故仍押在监牢。光绪二十五年正月十三日（1399年3月4日）《山东吋报》又称：“沂水县前将杀人之兵犯下监，今又以（拟）斩首震吓之,亦有（与此事有关的）数教友被押”。由此看来，事件仍在处理之中,同时也不难看岀沂水县署还是左持平办理。然而教会方面也在小遗余力的一面从外交途径施加压力；一面又大放厥词，企图造成一种社会舆论的压力。光绪二十五年三月初六日（1899年4月15日）《山东时找》绫我上海《德文报》“论沂州府之事”曰:“华官诚不能弹压乎？抑不肯弹压乎？谅不肯压服耳!不然，彼见济南所派之兵丁保护教友，何将其押监不令其成功乎” ？
  署沂水知县董杰将杀人兵犯下狱，又关押数名教友，就足以表明了在这场民教、官民冲突中，意欲主持公道，持平处理的态度。然这已为当时的社会所不容。这既违背了气焰嚣张的教会势力的意愿。也忤逆了昏庸腐败的清廷“息事宁人”的外交宗旨。几经周折，董杰落得个丢官去职的下场，而此案呢？最终也还是以不了而了之。
  在圣母冢集一带民教、官民冲突之后，沂水西北乡西昌峪一带民众掀起反详教斗争高潮。当地民众组织了二百余人的队伍，“将教徒徐士魁，刘焕文之门窗打碎，将粮食、家具抢掠一空，刺杀犬豕，纵火烧房。幸火被扑灭，未将全房焚烧”。事后，教会声称：“沂水西北乡西昌峪有五家教徒被抢，其苦较（莒州）刘村为甚”，并指使“教友至县报官”。在教会的干预下，署知县董杰于光绪二十四年十月十六日（1898年12月28日）督带兵役前往西昌峪“查验”。结果，“即时拿获十余人，重责之后带城内管押，又使教友各归本处”。实际上，被捉的这十余人，多系无辜百姓，凡与教会有瓜葛或有门路的人，则可保释，其余平民，就只好被无辜管押了。光绪二十四年十二月二十四日《山东时报》就有这样一条消息：“为西昌峪明火拿来之十余人，内有一人，其友有势，是以释放”。上述几处事件，仅是当时沂水反洋教斗争中的几个侧面，只不过是比较重大罢了。之后，沂水人民的反洋教斗争仍持续不断，与沂州府其他各县一样，斗争一直坚持到光绪二十五年三、四月间（1899年4—5月间）才算告一段落。
  随着沂水各地人民及其他州县人民反洋教斗争的开展，包括第二次浙水教案在内的中德、中美之间的交涉便开始了。德、美两国教会通过其驻烟台领事（德国还有驻青岛总督）。驻华公便，一再向清政府施加压力，要求出兵护教，并借口 “教案”争先恐后的向官府进行讹诈。
  第二次沂水教案的中德交涉，始于光绪二十四年（1898年）秋沂水人民反洋教斗争爆发之后，德国圣言会从此便将其遭受打击的情况告知青岛德督罗绅达、烟台德领事连梓及驻京公使海靖，并由他们与山东地方官府及总理衙门直接交涉。十月十九日（12月2日）罗绅达闻知“沂水县境内有西人二名被土人监困”的消息后，立即致电山东巡抚张汝梅，声称：“如属德人，请饬速放，并饬保送”。十一月二十一日（1899年1月2日）德国圣言会主教安治泰在给驻华德使海靖的报告中又称，大刀会在日照北乡活捉德教士薛田资之后，“又在莒州境内一律抢夺打毁，在沂水县骚扰教民、教堂”。要求照会总理衙门，函知山东巡抚张汝梅，饬地方官“加意保护”莒、日、沂一带之德国教会。十二月初四日（1月15日），海靖接据烟台德领事连梓电报，再次照会总理衙门，声称：“山东沂州府境内乱势纷纷，延及各处，要求立即设法保全德国在山东游历以及住止之教士、匠师人等身家”。并威胁说：“如有德国人被害，统惟贵国是问”。十二月初十日（1月21日）,海靖又要求保护山东之德国教士及工程师，并仍以派兵相威胁。在海靖一再恫吓下，清廷终于令张汝梅“饬派马步各队分头保护”莒、日、沂等地德人。
  教会方面在政治上施加压力的同时，又千方百计的施行经济讹诈。光绪二十五年正月十二日（1899年2月21日），主教安治泰专门饬委傅约瑟、布恩溥、文安多三名教士前往沂、莒、日三州县“查考各教堂被抢情形，教民被抢粮粒等物”。正月十九日（2月28日），根据调查结果，傅约瑟等人向安治泰提交了一个索赔恤金的方案，其内容包括：
  1.三州县（莒、日、沂）被拆毁教堂四座，念经房十九处，约酌纹银七千一百两。
  2.三县教民被抢至今日给饭食约酌纹银二千八百两。
  3.三县被抢教民共三百一十三家，教民自开失单共合京钱十六万三千七百一十四千文，经傅约瑟等“挨查确实”，共酌纹银三万四千二百两。
  以上共计纹银西万四千一百两。
  在经济讹诈的前后，安治泰为了促使经济讹诈得逞，还一再呼吁德国出兵沂州。早在1898年12月间,他就曾向青岛德督叶世克及驻华德使海靖提出了岀兵沂州府的要求。此后，他一直不断强烈要求“德军出兵沂州府，给中国官吏一点厉害等等”。在得到叶世克和海靖的默许和德国政府的批准后，终于在光绪二十五年二月十日八（1899年3月29日）晚，叶世克以“议结教案（即“日照教案”或“薛田资案”）为名，擅派兵队，分赴兰山、日照各处滋扰”。
  对于德国的出兵，总理衙门于二月二十五日（4月5日）致电开缺山东巡抚张汝梅，“希飞催该道（即兖州曹济道彭虞孙）再与安主教详议了结，并令德督迅即撤兵”。不久，彭虞孙“驰赴济宁与治安泰会晤”，诘以出兵之由。安治泰推辞说：“薛田资在日照县街头被殴辱一案，业已议结，并非因此发兵。缘日照土山庄续有匪徒拆毁教堂、教民房屋，此教堂内薛田资之物又被抢去不少，该县并未拿犯，以致沂、兰、郯、费等处纷纷抢扰。所毀教堂、教民房屋并抢去各物不可胜计，概未拿犯惩办。教民实难安度，是以由青岛派兵保护教民”。对此，彭虞孙立予驳斥，自任保教之责。但因安治泰无商谈诚意，彭只得返回兖州 （道署）。
  彭虞孙回署后，安治泰派人送去一信，内称：“查明莒、日、沂三（州）县被毁教堂、教民房屋及失物,计索赔银四万四千一百两”。并声明将续派人往郯、兰、费查勘。彭虞孙看信后，一面“札饬日、莒、沂、兰、郯、费各县牧令赶紧会同防范，查拿为首滋事之犯，务获究办，既保护教民回家安度”，一面又稟请新任山东巡抚毓贤“札饬各州县迅即查照办理”。二月二十九日（4月9日），安治泰又致函彭虞孙，'“拟筹办沂属教案数端”：
  1.沂州各属伤毙教友多名，不须凶犯抵命，“拟将凶犯重惩，每人命一名，着彼出京钱一千五百吊，养其家属；受传重者，着凶犯出养伤钱六百千，经者减半。”
  2.教民自遭赶逐，均系教士养活，至今亦费多金，官家亦应设法管问，并将教民护送回家，平安过度为要。
  3.官家应在莒州等四州县城里各修小堂 —处，作为赔补。
  彭虞孙阅后存议并禀明抚台。
  毓贤抵任后，为使德兵早退，早日了结沂属教案，除“严饬兖沂道彭虞孙往商安治泰”外，还“督饬该镇、府、县等随时相机因应，遇事慎重办理”°而安治泰可能在沂水等地教案谈判中取得了“令人满意的结果”，仍要求“德军继续留驻（日照）”。在谈判中“志存垄断，语多要挟”，并恃此而多方讹诈。四月十六日（5月25日），德兵从日照撤走时，又带走士绅五名以作人质。此亦系“为安治泰主教增加讨价还价的力量，因为他马上要去济南谈判教案赔偿问题”。
  济南谈判，安治泰对沂属教案的索赔数目胃口极大。除莒、日、沂三州县索赔四万四千一百两外，对兰、郯、费三县教案，他一张口就要八十万吊，约合纹银八万四千两。两起索赔计十二、三万之多。这种漫天要价的做法，遭到毓贤等人的拒绝，而安治泰坚不允减，致双方“一时未能成协”。毓贤遂"檄饬沂属各州县，会查教堂、教民注焚被抢实在数目，确切估计，以期印证”。
  在毓贤陆续接到沂属各州县的核查回禀后，已知实无安治泰所提十二万两之多，便授意彭虞孙确拟方案，以备重谈。彭虞孙所拟方案：
  1.兰、知、费所毁教堂及所失粮物，拟给三万六千一百五十两。
  2.莒、日、沂所毁教堂及所失粮物，拟减半酌给。
  3.死者每名三百两，伤重者每名一百两，轻者减半，计约合银四千零五十两。
  以上共计六万二千二百五十两。
  五月十五日（6月22日）,安治泰抵济后与彭虞孙晤面，约好十六日（23日）共赴巡抚衙门面商毓贤，即可完结定案。但至十六日安治泰竟“又图悔议”托故不来。此时安治泰已深知官府方案确有实据，再若坚持，便为胡搅蛮缠。遂气焰锐减。其后数日，表面上虽仍持要挟态度，屡议屡翻,而实则静观官府变化。而毓贤则坚持前议，不为所前。经双方一再讨价还价，终于在五月二十日（6月27日），订立了议结沂属教案的合同，内容包括：
  1.共给教会纹银七万七千八百两。
  2.兰、郯、费、莒、日五州县所有德国教案一并作为完结。3.嗣后教民有寻衅复仇及词讼等事，应由地方官拿办，教堂不许干预。
  4.德兵带去日照绅士五人，俟电谕释放后再付恤款。
  5.兰山、日照等处德兵轰毙人命、焚烧房屋等案，应派员与德官另行洽谈。
  6.除沂水由该县自了外，所有兰、郯、费、莒、日五州县各款概作官论。
  五月二十七日（7月4日），彭虞孙“呈送盖印签字合同前来”，毓贤“即饬藩司（布政使张人骏）设法筹拨，交洋务局转发沂州府静候给领”。不久，沂水知县方奎亦与当地圣言会教士具体议结沂水圣言会教案，终以赔款千余两了结。与其他州县不同的是，沂水的赔款是直接由沂水人民负担，未作官论。
  在中德议结教案的过程中，美国长老会一面要求其驻烟台领事法勒、驻华公使康格等要求清廷出兵保护：一面也步德国之后尘要求赔偿损失。
  当时，美国传教士除向领事、公使汇报情况，请求保护外，还与德国侵略者同流合污。
  他们曾向法勒“抱怨局面混乱”。除了直接请求德国给予保护外，还在《北华捷报》上写文章呼吁（德国采取军事行动）”。1899年1月。美国长老会牧师方维廉即提出，德国当局“如果将保持他们选定的势力范围内的特权，必须采取决定性的断然行动”。2月，方维廉又宣称，“德国人自己竟然没有感到这种必要”，使他感到“极为震惊”！德国出兵沂州后，美国长老会又极力表示“欢迎”。而且后来“挽留德军也最为起劲”。“他们甚至要求德军扩大远征范围，占领沂州府城。不过，这一请求遭到了拒绝”。由此可见，长老会与圣言会在赋有侵略性上，并无多大差别。
  德国出兵沂州的结果是“德国的要求（包括津浦铁路借款合同等）于是解决了，对于其他天主教堂的损失也给以赔偿”。对此，美国长老会十分眼红。遂亦以沂水西昌峪、莒州刘村、日照满堂峪等处教会损失为由，提出赔偿要求。当时，方维廉、章嘉礼等“要求（赔偿）一百六十三万五千大钱（即京钱）即或相当于二千元银元，作为赔偿沂水、日照、莒州（长老会教徒）的财产损失”。并通过法勒、康格与山东巡抚、总理衙门进行交涉。对于法勒、康格的照会抗议,清廷及山东地方官府以其损失甚微而索赔过多而予以驳斥。双方一直僵持不下，“致使基督教教会（美国长老会）肉要求，一直到来年的八月（1899年8月）还没有解决”。后来清政府经不住美使的压力威胁,被迫谕令山东地方官府与方维廉等妥议。经双方一再争辩，始得议结。对此，后来的美国教士奚尔贝在其所著《在山东前线》一书中曾写道“（美国长老会）这个（赔偿）要求，以后以三十万大钱结案，但只有原来所要求的五分之一还不到”。
  至此，沂水第二次教案（包括整个沂属教塞）经过中德、中美之间的长期交涉，终于全部结束了。
  沂水人民的这场反洋教运动，自1898年秋爆发至次年春间结束，前后坚持了半年左右的时间。运动初起，由于声势之浩大，范围之广泛，立即引起了中外反动势力的不安。德美两国教会势力相继要求其领事、公使向清政府施加压力，迫使清廷派兵弹压，而德国更从青岛派遣军队深入日照、兰山等沂州内地骚抗。就这样，中外反动势力相互勾结，向反洋教斗争的民众进行疯狂地反扑。
  运动期间，沂水一带当时参加反洋教斗拿的成员多为乡间农民，也有少数城镇贫民和流民。反动势力诬之为“乡愚”、“愚民”、“乱民”、“乱党”、“恶党”等等，视反洋教斗黄为“滋闹”教会，是对教会的“肆行欺凌”横加不实之词。由于当时民众文化水平低，甚至有的“不明何者为天主教？何者为耶稣教”?为发泄对侵略者、教会的不满，遇教堂、念经房屋、教民房屋即毀，凡教民，不分皂白一律严惩，不免有斗争对象扩大化的倾向，以致为教会日后反攻倒算提供了某些口实。尽管如此，正是由于沂水人民这种斗争激情，才把反洋教斗争同救国、爱国结合起来，使当地的反帝斗争进入了一个更高的阶段。如果说中国人民不甘外来压迫，不屈不挠、前仆后继地对帝国主义及其走狗进行的艰苦卓绝的斗争，谱写了近代中国历史上爱国主义的光辉篇章的话，那么，沂水人民的这场反洋教斗争，就是这光辉篇章的一页，一一尽管它是以失败告终。
  在反教运动期间，沂水各地的教会势力，亦与其他州县教会一样，纷纷组织起教会武装易反教民众相对抗；与教会势力有密切关系的地主团练，这时也站到了人民群众的对立面，配合兵、教会武装镇压人民的反抗斗争。中外反动势力的相互勾结，瓦解并阻碍了沂水各地反洋教斗争的继续开展，从而使这场运动最终陷于失败的境地。
  运动失败的原因是多方面的，其中清廷的昏庸腐败，官府的软弱无能也是导致失败的原因之一。然而在这众多的官僚之中，值得一提的倒是署沂水知县董杰。董杰，浙江秀水人，知沂水县前，曾署蒲台等县知县。光绪二十四、五年（1898—1899年）在署理沂水知县期间，虽有意调和民教之争，持平处理教案，但却屡遭教会攻击。控其“不尽力压服乡民”。并以此“禀知烟台领事官（法勒）。因有此禀，（张汝梅）自省差来马兵数百”。甚至攻击他“与乱党同心”。尤其使教会不能容忍的是董杰竟关押镇压民众的兵犯及有关教民。因而，尽管董杰也曾采取了一些保教措施，仍不能为教会所容，迨至光绪二十五年（1899年）春，终于在教会干预下被撤任。董杰被撤后，清政府又另委刽子手方奎充任沂水知县，从此，教会更有恃无恐，变本加厉地向民众反攻倒算，导致以失败结束了这场斗争。
  江波整理
  ※注：
  第二次教案和第一次教案文内所有引文除指出出处之外，均引自下列书目；
  1.李希霍芬著《山东及其门户一一胶州》。
  2.包德威著《山东的基督教、白莲教、义合团三者关系的一个新解释》
  3.爱德华著《山上来的人》
  4.《教务杂志》1881年7-8月。
  5.金：《天主的人》
  6.台湾中央研究所近代所编《中国近代史资料汇编• 教务教案档》
  7.《总署收山东巡抚张曜文》
  8.《总署给法国公使李梅照会》
  9.《北华捷报》1897年6月18日.1900年11月7日
  10.《山东近代史资料》第三分册
  11.连之铎著《郭显德牧师行传全集》
  12.《义和团档案史料》上册
  13.《山东省志资料》
  14.《外务部档》
  15.《清德宗实录》
  16.《筹笔偶存》1983年版
  17.《山东时报》教会办。
  18.约翰•施雷克著《德国在山东》
  19.马士，《中华帝国对外关系史》
  20.奚尔恩：《在山东前线》