山东省图书馆

一、总述
  在旧德州城西北十八华里处，有一个大村名留智庙（现简称庙镇）。村的南半部属山东省德州，北半部属河北省景县，东北角又属吴桥县。明洪武九年（1376）建立德州卫时，把村的北半部及东北角完全划入山东省德州卫，称：“正卫中左所四屯”。清光绪二十八年（1902），撤销德州卫，又把原地划归景（县）吴（桥）二县，因此该村仍座落在两省三县的交界处。
  全村分为东、西、南、北四街，在民国初年就有居民800余户。南方各省通往北京的驿道，由村中心穿过。街道两侧店铺林立，尤以客店、饭馆最多。这说明在明、清两代，南北往来的官员和客商是多么频繁。在村的中心，有座古庙—碧霞元君祠（俗称老奶奶庙），据传这座庙建于明代。其建筑规模，虽然比不上泰山碧霞祠宏伟壮观，但殿阁神像数目，则完全与之相同。每年农历四月赶庙会，那时赶庙会的人群（指做生意的人），来自四面八方，东至惠民，西至束鹿、辛集，南至临清，北至河间、沧县，各地都有许多商人前来做生意，因此在鲁北、冀南，可称得上是一个规模盛大的庙会。
  二、会前筹备与安排
  管理会务的总管人统称“会首”，由本村四街的“大”户、乡绅组成。有“南张、北韩、东李、西于”之称。也就是四街的（四姓）有“地位”的绅士，但每年总是以南街张姓为主，因为张家是四姓中最有权势的家族，另外还有庙里的住持道士以及附近各村比较有“身份”的人参加。他们有明确的分工，如：总务、财务、交际、庶务等办事机构。维护庙会治安由德县（民国时德州已改为德县）、景县的警察局（后改为公安局）和各村民团负责。税务由两县税务局负责收税。防火由附近各村的“水会”分片负责。会务工作大致安排好以后，第二步就是搭盖席棚。那时附近各村都有很多棚户，他们备有现成的苇席、杉杆、麻绳等物。所有的临时店铺、戏棚、神棚、茶棚等，完全用苇席搭盖。各席棚的顶部都用双席或三层席铺盖以防漏雨。牲口市都埋好木桩，拉上拴牲口的大绳。村外多处用苇席圈的男女厕所。
  会期临近，全村及附近各村农户，都在会前忙着磨面、碾米，准备各自的亲友前来赶会时食用。这时家家户户尽量腾出房屋接待亲朋好友住宿，有的还把多余的房间赁给客商当库房。村里所有住户，家中的水缸、盆盆罐罐都打满井水，以备饮用。因为每到庙会的高潮期间，白天各水井大都被淘干，故会前家家“备水”已成惯例。
  三、工商云集服务周到
  农历四月初，各地工商业户都陆续到达。较大的商号，都雇用铁轮大车运货，个别的还雇有保镖的护送。小商贩则雇手推车或肩挑不等。除邻近各县城关商号多数都参加以外，各地名乡闹镇的商贾也都参加。如德县的桑园，景县的安陵，东光的连镇，交河的泊镇，宁津的柴胡店，陵县的滋镇，故城的郑家口，枣强的大营等等。较远县、镇的名牌货也都运来销售。如商河的大布（土布），白洋淀的苇席，济阳的木杈（农具），陵县、德平的柳编，临清、束鹿的皮毛货，安国的中药材，周村的铜响器，以及章邱的铁匠炉等等。他们来到以后，大部分货物存到库房，少数摆在门市上。按照行业划分的市区，摆摊设点，井井有条，毫不紊乱。租赁的门市（席棚），按面积计算租价。不怕雨淋的商品则露天设摊，但必须照章缴纳地皮钱。
  工业品方面均为手工制品。木器制品有：杈、耙、扫帚、扬场锨、织布机、纺线车等；炊具有：柳编和苇编；铁制农具有：锄、镰、锨、镢等；民用陶瓷，皮革制品有：车马挽具及粗细麻绳等等。
  商品方面最多的是洋广杂货。有粗陶、搪瓷，化妆用品，竹帘、凉席，棉针织品，服装鞋帽，各类煤油灯、玻璃、镜子和雨旱伞等。其次是绸缎布匹，如：绸、缎、呢、绒，花、素细布，夏布（即葛布）及人造丝绸等。再就是皮货，如：羊皮、狐皮衣料，山羊皮、狗皮褥子，羊毛毡等。文具行设在庙内两廊，经营纸、墨、笔、砚，算盘、小学课本、法帖。还有木版的《诗经》，“四书”，石印的有《古文观止》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《千家诗》、《幼学琼林》等。小说有石印本《封神演义》、《大八义》、《小八义》、《七侠五义》、《济公传》、《彭公案》、《平山冷燕》、《玉娇梨》等。迷信方面有《万年历》、《玉匣记》、《麻衣相法》、《玉历至宝钞》等。除此就是色情、武侠、神怪小说。庙门里外则是供神用的迷信品，如香烛、锡箔、黄表纸等。庙门外左、右还有卖小儿玩具的，如木制刀、枪、剑、戟，泥娃娃、面具、各种泥哨和竹哨。
  饮食服务方面，有上等饭庄，可摆酒席。中等饭馆则有凉面条、焖饼、一般炒菜、包子、火烧、锅饼、大饼等。食摊则有凉粉、老豆腐、油条、麻花、炸糕、丸子汤、粽子、混饨等。有理发馆和流动理发挑子，卖大碗茶、卖凉冰（由冰窖储存的冰块）的，到处可见。另外还有算命、相面、修脚、拔牙、点痦子、卖野药的等等。
  四、娱乐场所
  娱乐方面有戏棚。戏棚内的戏台是用杉杆、木板、苇席搭盖，另用苇席围一个大圈圈当围墙。东西两面是茶座，茶座内设有条桌、条凳，是专供有钱的人们坐着看戏而设。进门时先买票，坐茶座的还要另付茶钱。戏台的南面正中是神棚，左右各有几间席棚一边是“官座”，这是专为附近各县军、政长官看戏的坐位，一边是给他们的随从人员看戏的坐位。内设有油漆家具，精美的茶具，并有会首们陪同，在官座上看戏都是不买门票的。唱戏的多是各县的流动戏班子（相当于现代剧团）。剧种一般都是河北梆子兼有京剧。宁（津）吴（桥）二县的马戏团在村外广场分别表演马术、上刀山、蹬缸、蹬大车轮等精彩节目。另外还有说大鼓书，说相声的，耍猴和玩狗熊的，变魔术和摆拳场的，拉洋片（用放大镜看一些画片）和单人傀儡戏等等。
  五、“朝山进香”的香会茶棚
  在距离会场较近的村庄，多数有“香会”组织。大村独自组成，小村则联合组成。会员多数是老、中年妇女，少数男人担任会首及其他专职，另外还有几个懂乐器的（主要是笙管）人参加。善男信女本想去泰山给老奶奶烧香，可是由于路途遥远，财力又达不到，因此他们就把留智庙当作泰山，所以每年要“朝山进香”一次。每当麦季家家献小麦若干斤，秋季献小米若干斤，另献铜钱、银元若干作为香会基金。用这笔款购置杉杆、苇席、炊具、餐具及一切杂项开支。会期临近，他们用大车，拉着杉杆、苇席；炊具、餐具、桌凳、烧柴、铺草等，到庙会指定地点搭盖专供会员饮水、就餐茶棚和能容纳男女会员分别住宿的席棚。另搭神棚一大间，用彩纸扎糊神龛一座，老奶奶神像一尊，安放在神龛当中。神像前供桌上，摆上香炉、烛台、香筒等供器。供桌前地下设柳编簸箩一个，跪垫一方；在神棚一侧搭盖伙房一间。一切准备就绪之后，于四月初十日前后，他们套上自己的骡马大车，每辆车上坐满妇女和小孩，男会员步行，妇女们还带着有盖的篮子，挂在大车的车扇外面；车棚上插着高约30公分，长70公分的黄布黑字三角旗一面，上写“××村朝山进香”。抵达会场以后，把三角旗插在茶棚的檐头上。会员们白天赶会，自己顺便买点馒头、火烧，带回茶棚，用笼蒸热，做一锅菜汤，大家集中吃午饭。早晚则吃点干粮，烧一大锅热开水，供会员们饮用。晚上都住在茶棚里。一般都是赶会五六天，买齐应用的东西即行回家。每年没有特殊情况，总要“朝山”一次。
  六、五花八门的职业乞丐
  四月初十前后，便有大批乞丐前来“赶会”。他们带有简单的行李和炊具，成群结伙走到一般农户门前，只要点窝头或稀饭填饱肚皮即可。遇到大户其条件就比较苛求了，如白面、小米面、小米、铺草和烧柴等无所不求。多数大户为了避免麻烦，有的给白面一碗或小米、玉米面一升，有的给玉米秸三至五捆。如有不给或少给的，则群起而攻之，闹得大户丢失脸面，结果还得照数付给。晚上他们都分别寄住在村头的破庙里。赶会时各自向乞丐首领（花子头）处报到，报告人数和类别。按照其首领的分配，各吃一方。最后按人数交纳一部分费用，作为病号的医药费和饭费。凡报到者即能得到花子头及会务管理部门的承认。有病或受到欺辱即能得到庇护和照顾。在30年代初，笔者曾见到一个“花子头”，年纪约四十多岁，身材高大，头梳前清发辫，身穿一身青布裤褂，白布袜，双皮脸快靴，腰系蓝布腰带，目光炯炯有神。一些体面的会首们，也都向他打招呼，称呼他“李头”，他则回称某爷，颇有首领的气派。
  庙会上乞丐的类别很多，现分述如下：
  （一）叫街的这般人不是双眼瞎，就是少胳膊缺腿的残疾男女老幼。例如有个瞎妇带着四个孩子，大的十来岁，小的还怀抱吃奶，用一条长绳子把小孩们拴成一串，绳头系在瞎妇的身上。母子数人蓬头垢面，衣裳破烂不堪。他们集体坐在庙门外道南的三岔路口的路旁。所有赶会进庙烧香的，都要从此地经过。他（她）们就声嘶力竭地连声叫喊：行好的爷爷奶奶、老爷太太们，可怜可怜我们这些残废吧！一些“善男信女”们，见此凄惨情景，都把铜元扔在他们手持的簸箩里。
  （二）小绺（按现在的说法，就是掏包的）他们应属于盗窃范围，但也把他们划入乞丐的行列，也要向“花子头”报告人数。他们都是男青壮年，其偷窃对象，主要是富商大户。行窃物是现金、怀表，水晶石的茶、墨色眼镜，金、银首饰以及绸、缎之类。如果被失主当场抓获，送交大会公安分所，他们也毫不畏惧，因为自有同伙前来送吃送喝，等到晚上就把他们释放，次日照常行窃。
  （三）抓（读chuá）街的他们都是青壮年男女，但不是暗偷而是明夺。如有的妇女或小孩，手里拿着烧饼、馃子（油条），被他们抓到手就跑，边吃边逃，小孩被吓哭了，妇女只是骂两句出出气就完了。
  （四）拉（读lá）破头的一般是中年男子，身穿破衣，左手执酒壶一个，右手持剃头刀儿一把，他们以用剃头刀儿拉自己前额的威胁手段，专门在街头或店铺门前，向赶会人和业主索取财物。如果业主不给或给的财物不能满足时，他们就用剃头刀拉自己的前额，鲜血淋漓，给业主造成一种恐惧心理。围观者蜂踊而至，导致店铺无法经营。业主见此情景只好自认晦气，满足其要求，使他们尽快离去，以便恢复营业。
  （五）唱门的一般都是老年人，手执二胡或四弦，专找商业店铺，在柜台前拉上一段小曲，给钱就走，不争多少。还有敲牛胯骨的，他们双手各执牛胯骨一片，牛胯骨上各系铜铃五个，走到店铺门前，敲打着牛胯骨，针对经营行业，顺口说一段吉祥如意的顺口溜（似快板），就能得到一二枚铜元。
  （六）要饭的这是最无能的一伙，男女老少都有。他们只能在饭馆或食摊前，向顾客讨点残肴剩饭。这些人都是附近村庄经常讨饭的穷苦百姓，人数不固定，花子头也不管他们。
  七、种类繁多的迷信活动
  庙会的主要活动是物资交流，但是封建迷信色彩却很浓厚，这个庙会当然也不例外。其迷信活动，种类繁多，主要有以下几种。
  （一）拜神、烧香、烧纸箔、纸钱每年庙会
  以前，庙内各个庭院，打扫得干干净净。每座神像身上的灰尘都清扫干净。主要神像前的供桌上都摆着香炉、香筒、烛台，供桌前设柳编簸箩一个，拜垫一方。数以百计的神像，只靠庙内十几个道士是照顾不过来的。因此，他们除自己照管主要的几尊神像以外，其余的神像，按照其香火收入的大小，租赁给本村和邻村专干这一行的村民。租赁者能说会道，手持木棍一根，频频敲着簸箩，大声呼喊，宣扬神的“灵验”及舍香钱的“好处”。老百姓把这些人称作“庙虫”，意思是他们是专门“吃”庙会的虫子。每个进香的“善男信女”，都要到老奶奶像前礼拜，手里捧着高香、锡箔、黄表纸交给老道士。老道士把香燃点，插在香炉里，箔纸燃着扔在殿前大铁炉里，故终日香烟缭绕，纸灰飞扬，钟磐之声，不绝于耳。磕头的排成长队，磕完头把铜元撂在大簸箩里，再分头到别的神像前礼拜、烧香、舍香钱。凡“朝山进香”的人，都有一个信念，即认为拜的神越多，舍的香钱越多，个人所得的“福”也就越多。刚刚插到香炉的香，随后被小道士拔出来，用水熄灭，扔在某个角落的大缸里，晚上把这些只烧去一部分的残香，再堆在闲屋里，庙会结束以后，制香作坊，再用贱价买回，用大车运走，重新制香出卖。
  （二）投金钱眼在“奶奶庙”后院正殿里，正面有一座神龛，龛内有尊巨大神像，头戴冕旒，这就是人们常说的玉皇大帝。神像被一个细密的铁丝网子挡着，网后点一盏大煤油吊灯，光线明亮。铁丝网前面，悬吊一个铜质鎏金的金钱，钱的中间有约5公分的方孔。大殿门前栏着一张条桌，不让游人进入。人们拥挤在殿前，手握铜元投向金钱眼。按照迷信传说投入者即可得“福”，有的大把大把的投。那些有钱的傻公子哥儿，大把的投银质角洋，也有的投银元以显示富有、阔气。
  （三）讨神药的前殿老奶奶神像的右上方，是眼光奶奶的坐像，按字面领会，她应当是专科治眼的“大夫”。可是这个眼光奶奶与众不同，她不仅能治眼，而且能治百病。因此患者的子女或亲属，都到神前礼拜，交上药费，舍下香钱，小道士随手给他（她）一包药面，并当面捏一点香灰包在里面，传说这样才能使讨药者，信以为真而放心的离去。
  （四）拴娃娃在前殿老奶奶坐像的左上方，有一尊女神坐像，身穿红袍，相传这是送子娘娘。神像的座台有五层台阶，每层台阶上，端坐着一排泥塑男婴（约有八九个），粉白肥胖的裸体，胸前都系着大红兜肚，活泼可爱。每个泥娃娃脖子上都拴着一挂锁子（用红绒绳编穿着两个制钱）。那时城乡年轻少妇，若婚后三年还不生育或只生女孩，就要在庙会期间，到送子娘娘坐像前“拴娃娃”。神座前靠东面设有帐桌，一位老年写帐先生坐在桌的后面。每一个拴娃娃的少妇，一般都有一个老妇陪伴，她们先到帐桌前写帐，交上费用，老妇人把少妇领到香案前面，让少妇礼拜默祷。这时少妇粉脸羞得通红，跪在神前行叩拜礼，起立后又回到桌前。与此同时，老妇人也走到神座台的台阶前，挨个儿看哪个泥娃娃最好看，便将哪个娃娃脖子上的锁子取下来，回到桌前一面把锁子交给少妇塞进衣袋，一面问记帐的先生：“给孩子取个啥名呢？”先生忙告诉，说：“取名叫××吧！别忘了，生了孩子来还愿。”说完一老一“少”，一前一后，头也不回，嘴里念叨着孩子的名字，匆匆忙忙，走出庙门消失在人群中。
  （五）还愿这是指拴娃娃的产妇，生下孩子以后，果真是男娃娃就得还愿。为什么生男孩还要还愿呢？按照迷信说法拴走的男孩，都是老奶奶座前的童子，拴走了一个必须还回一个来。生的男孩才能长命百岁，不然老奶奶会把童子叫回去。那么怎样还愿呢？那就看本户的经济情况和虔诚的程度了。有钱的人家，可以到首饰店里买一个银孩，大的高约12公分，小的也有八九公分。没有钱的人家，可以用红绸缝一个布娃娃。送子娘娘座前，有一条横挂长绳，上面吊着许多银孩和绸孩、送子娘娘身后粉墙上，挂满了红布匾额，上写“有求必应”、“心诚则灵”等字样，上款写年月，下款写弟子××敬献”。以上这些银、绸娃娃和红布匾额，都是还愿的人家历年送到庙里来的，之所以长年悬挂，意思是显示神的“灵验”。
  （六）用苦肉计化缘在会场的街道上，我曾见到一老一少两个道士：老的穿棉道袍，右手托着一个个铜钵，高约20公分，口径约15公分，四月天气已经进入夏季，老道满头大汗，缓步徐行；后面的小道士，左手腕上插一把锐利的尖刀，把手腕都“穿透”了（其实刀是两半截的），裹满白布，鲜血淋漓（血也是假的），小道士锁眉闭目，显示痛苦之状。两个道士后面又各随道士一人，用绳拉着一个柳编簸箩，边走边向围观的人群反复宣扬：“这两位师父，发下宏愿募化，为老奶奶修缮庙宇，希望各施主们，多舍点钱，广结善缘。”一些“善男信女”们被其“诚心”所感动，于是大把的铜元便扔入簸箩里去了。
  （七）神前求签神前求签也是庙会的一项活动、多在吕祖殿进行。在神前香案上，放有竹制签筒一个，内装竹签数十根，分上上签、中上签、中下签、下下签几种，每枝签都有编号。求签人交上香钱，在神前焚香叩拜。道士拿起签筒，口中念念有词，将签筒在香炉上倒正各绕三圈，然后把签筒交给求签人。求签人手捧签筒上下不停地摇动，待从签筒掉出一枝签时，道士将签拾起，按照编号，从签本上撕下一张签单，给求签者详细讲解。求签者不外问事、问病两种，如求得上上签，则上面写着：谋事必成、行人至、病痊愈、讼事息等吉利话；如求得中等签，则写着行人将至，病将要好，讼事快要了结等有希望的词句；如求得下下签，则写着现时虽运气不好，但将有好运到来或写交节以后，自然安宁等词句（至于何时交好运，交哪个节气，则只有神知道）。总之，上上签和中等签占绝大多数，下下签占极少数，目的是让求签者满意，舍了香钱，抱着希望而去，这就是设签的奥秘所在。求签的人，多是农村妇女，是赶庙会的大多数，因此，庙会的求签收入，还是相当可观的，但稍有头脑的人，决不受骗上当。
  八、庙会的最高潮
  农历四月十五日，是庙会最热闹的一天。这天照例要举行拜庙仪式。早饭过后，参加拜庙的人，都在村南的官道上等候，由会首们在前头率领，庙中道士随后，依次是各村香会的男女会众；各行各业的代表人物，各类乞丐的代表由“花子头”率领。各路代表队伍齐整，有条不紊。每个人手执高香，道士和各大茶棚的乐队奏着乐曲，徐徐前进。先到老奶奶正殿，大家都下跪，庙内容纳不下，直跪到大街上。下跪以后，有一人领头“号（hāo）佛”。这人先唱一句，大家齐声附和，也不配乐器。听起来似乎运河“船工号子”，又像建筑工人夯土的夯歌，韵调非常古老。一声锣响“号佛”完毕，再到玉皇殿、灵官殿、吕祖殿等处，礼拜如仪，方始散会。在拜庙行进时刻，赶会的人群，都在路旁围观，真是万头攒动，人山人海。晚饭以后，各香会茶棚里，灯火辉煌，摆下方桌，围坐奏乐。附近各村青壮年都到各茶棚倾听音乐，顿时笙管嗷嘈，饶钹嘹亮，都把拿手乐曲吹奏出来，直到午夜方才罢休。
  九、会外花絮
  清代末年，在村前的官道上，还聚集着许多骏马和单套骡马轿车。骡马都是高大膘肥而且训练有素。这都是附近各县财主豪绅弟子的车马。他们百事如意，用不着求老奶奶赐福，更不是前来烧香，而是来摆阔气的。由于官道宽阔，能并排走三辆大马车，他们在这里赛车、赛马，看谁的车马跑的快、走的稳。
  村外的树林里，还有许多老者提笼架鸟，其中有百灵、画眉和红、蓝靛颏儿等。他们都把鸟笼布罩打开，比赛鸟叫，看谁的鸟叫的欢，叫的花样多。
  在戏台的后面是赌场，有押宝的、推牌九的、押黑红宝的，还有套圈的，摆象棋式、算卦、批八字的等等。吆五喝六，人声糟杂。
  十、结束语
  留智庙的盛大庙会，每年举办一次，直到“七·七”事变，日军占领了这片土地，这个具有悠久历史的庙会才被迫停止。
  1989·6·20